太極拳以“陰陽(yáng)為根”“八卦為體”“五行為用”的哲學(xué)思想

一、太極拳的質(zhì)變

太極拳，早期曾稱為“綿拳”“黏拳”“長(zhǎng)拳”“十三勢(shì)”，是以太極哲學(xué)為指導(dǎo)思想，遵循陰陽(yáng)八卦五行之原理，動(dòng)作緩慢、輕靈，用意不用力，運(yùn)動(dòng)如抽絲，動(dòng)中求靜、柔中寓剛，集健身、修身、養(yǎng)身、技擊于一體，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)技藝。運(yùn)動(dòng)形式包括太極拳套路、功法、推手。太極劍、太極刀、太極槍、太極桿、太極球、太極尺、太極杖等器械技術(shù)，也屬于太極拳運(yùn)動(dòng)范疇。

太極拳最早出現(xiàn)在河南溫縣趙堡鎮(zhèn)一帶，太極拳有37個(gè)不重復(fù)的動(dòng)作名稱，其中有29個(gè)與明代戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》三十二式拳經(jīng)動(dòng)作名稱雷同?！都o(jì)效新書(shū)》除了記述拳法之外，還加有槍、刀、棍法。其中包含了許多后來(lái)在太極拳中引用的技擊原理和技法，如太極拳的“掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠”都包含在卷第十《長(zhǎng)兵短用說(shuō)篇》、卷第十二《短兵長(zhǎng)用說(shuō)篇》。初學(xué)太極拳時(shí)，一個(gè)一個(gè)動(dòng)作學(xué)練，學(xué)會(huì)練好一個(gè)動(dòng)作后再學(xué)習(xí)下一個(gè)動(dòng)作。將學(xué)過(guò)的動(dòng)作一一連起來(lái)，即式式相連如長(zhǎng)，動(dòng)作連續(xù)如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕，故又稱“長(zhǎng)拳”。

太極拳傳播到河北永年一帶，當(dāng)?shù)厝硕挤Q之為“粘拳”或“綿拳”?！熬d拳”因?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)特點(diǎn)松沉綿柔，練習(xí)時(shí)，外示安逸，內(nèi)固精神，外形綿柔不用力，似弱柳迎風(fēng)?！罢橙币?yàn)榕c人搭手時(shí)粘黏連隨，不丟不頂，能“粘”住對(duì)方。與人推手時(shí)，練習(xí)的是聽(tīng)勁。先接勁，然后拿住對(duì)方勁，運(yùn)動(dòng)往復(fù)。不輕易使用“繃勁”“抖勁”“肘擊”“肩撞”發(fā)人。太極拳“懷藏八卦，腳跐五行”，以八卦衍生為“體”，以五行生克為“用”。八五和數(shù)十三，故太極拳也稱“十三勢(shì)”。

“太極拳”一詞最早見(jiàn)李亦畬的手抄本《王宗岳太極拳論》（郝和珍藏）（光緒辛巳年1881）。因?yàn)樵撊娘L(fēng)格特點(diǎn)與清朝乾隆年間的山西人王宗岳的《太極拳論》所論述觀點(diǎn)相一致，拳術(shù)理根太極，追求動(dòng)靜相存、陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相依、內(nèi)外合一。李亦畬以《王宗岳太極拳論》為核心內(nèi)容，收錄了當(dāng)時(shí)的相關(guān)論述，編撰了三本《太極拳論》，該拳種才普遍使用太極拳的名稱。

清同治年間同治皇帝的老師翁同龢，曾經(jīng)觀看楊祿禪比武，隨后寫(xiě)文章贊嘆他，對(duì)楊祿禪的太極拳技術(shù)作了如下描述：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè)，身似猿猴，手運(yùn)如球，猶太極渾圓一體也。”有文獻(xiàn)記載翁同龢還寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)“手捧太極震寰宇，身懷絕技?jí)喝河ⅰ保?zèng)予楊祿禪。因此，翁同龢是描繪“太極拳”運(yùn)動(dòng)特征的第一人。

“太極拳”原本只有一種，理根太極，不分門(mén)派。動(dòng)作連綿不絕，上下相隨，內(nèi)外相合，動(dòng)中求靜，用意不用力。但當(dāng)下太極拳，陳楊武吳孫、趙堡等門(mén)派眾多，套路繁雜。從8式到128式，動(dòng)作或精簡(jiǎn)，或冗繁，演練風(fēng)格也各有異同，甚至大相徑庭。究其原因，太極拳傳播者的素養(yǎng)、習(xí)練目的，以及所遵循的指導(dǎo)思想（即太極拳譜、經(jīng)論）是太極拳技術(shù)衍化的主要因素。

不同門(mén)派有著不同的拳譜，拳譜所遵循的拳經(jīng)和拳論決定了拳的風(fēng)格。不同的拳理，或?qū)ο嗤淼牟煌斫?，也是改變太極拳演練風(fēng)格的重要因素。太極拳的傳承人就是以動(dòng)作為載體，實(shí)踐太極拳理論的踐行者。由于傳播者記憶力、理解力、武術(shù)基礎(chǔ)、身體素質(zhì)的差異，對(duì)動(dòng)作名稱、套路順序、動(dòng)作規(guī)格、演練難度等都會(huì)出現(xiàn)偏差。傳播者本身具備的武術(shù)其他拳種基礎(chǔ)，在習(xí)練太極拳后，對(duì)太極拳的理解和演練就會(huì)融入自身的武術(shù)技術(shù)，從而改變先賢的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。習(xí)練太極拳目的決定了技術(shù)和方法，就像競(jìng)技體育規(guī)則決定技戰(zhàn)術(shù)一樣。目的、動(dòng)機(jī)、需求不同，從而導(dǎo)致技術(shù)衍變。追求健身、修身、養(yǎng)生，還是追求套路競(jìng)賽表演，還是追求技擊、推手取勝，都會(huì)影響太極拳的習(xí)練風(fēng)格。即便是同門(mén)傳承，仍然受到師承規(guī)范、個(gè)人德行等因素制約，隨個(gè)人發(fā)展而導(dǎo)致技術(shù)衍變。

二、太極拳以陰陽(yáng)為根

所謂太極，大而無(wú)界，小而無(wú)微，中國(guó)古代哲學(xué)家以“太極”說(shuō)明世界本原的范疇?！疤珮O”一詞，出于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。太極是天地人的本有之體，也稱為本體，此體蘊(yùn)含無(wú)窮的形象與無(wú)盡的功用，形象、本體、功用不相分離。太極在道家中一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無(wú)極）之后，而后形成萬(wàn)物（宇宙）的本源?！耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！币馑家壮韶缘倪^(guò)程，先是有太極，尚未開(kāi)始分開(kāi)蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成陰陽(yáng)二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。即三爻疊加，衍生成八卦。

太極拳運(yùn)動(dòng)遵循陰陽(yáng)互變?cè)?，太極拳從開(kāi)始到結(jié)尾，整個(gè)套路動(dòng)作過(guò)程，都貫穿著太極運(yùn)行規(guī)律。太極拳的預(yù)備勢(shì)就是無(wú)極樁（莊子的混沌狀態(tài)），無(wú)極生太極，意動(dòng)形隨，分陰陽(yáng)，負(fù)陰抱陽(yáng)，運(yùn)氣至柔，則起勢(shì)行拳。起勢(shì)則陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，隨后每個(gè)動(dòng)作都陰陽(yáng)互動(dòng)，周行不止，式式相承。動(dòng)作間起承轉(zhuǎn)合，動(dòng)若江河，靜如山岳。動(dòng)中寓靜，靜中求動(dòng)。運(yùn)動(dòng)過(guò)程將人體置于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，也就是說(shuō)人體在一個(gè)獨(dú)立整體中體現(xiàn)動(dòng)靜、內(nèi)外、虛實(shí)、合開(kāi)的對(duì)立統(tǒng)一。

太極拳運(yùn)動(dòng)“內(nèi)外兼修、練養(yǎng)合一”“身動(dòng)而意靜”“外動(dòng)而內(nèi)靜”“動(dòng)與靜交替轉(zhuǎn)化”。分虛實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，實(shí)并非重心落實(shí)，虛也不是懸空不著力。虛實(shí)可瞬間轉(zhuǎn)換，無(wú)處不在。雖然太極拳運(yùn)行的軌跡呈圓弧形且千變?nèi)f化，但其運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)仍然是屈伸開(kāi)合，互為基礎(chǔ)?！耙婚_(kāi)連一合，開(kāi)合遞相承”，由此，構(gòu)成了太極拳運(yùn)動(dòng)紛繁的拳式著法。

三、太極拳以八卦為體五行為用

“體用”是傳統(tǒng)哲學(xué)易經(jīng)的一對(duì)范疇，指事物的本質(zhì)和現(xiàn)象，是事物不變的本質(zhì)規(guī)律和變化發(fā)展功能作用。太極拳則以八卦為體五行為用，楊式太極拳譜（三十二目）開(kāi)篇以“八門(mén)五步”立論。八門(mén)指入八卦衍生之門(mén)，五步指遵守五行之生克規(guī)律。八卦五行對(duì)立統(tǒng)一，合數(shù)十三勢(shì)?！皠?shì)”者，力也，對(duì)立也。源于老子五十一章“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”?！皠?shì)”者，萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。萬(wàn)事萬(wàn)物都一樣，在具備了它的本質(zhì)、德行和形態(tài)的同時(shí)，還需要在合乎其變化規(guī)則的自然環(huán)境中才能得以生長(zhǎng)。太極拳術(shù)也一樣，雖然具備了動(dòng)作外形、攻防內(nèi)涵、氣力一體的武術(shù)本質(zhì)，仍然需要一種理論來(lái)賦予它生命，使其合乎其特有的太極運(yùn)動(dòng)規(guī)律。即其攻防內(nèi)涵對(duì)立統(tǒng)一，氣力變化又能相互相依，而動(dòng)作形態(tài)不斷衍生，周而復(fù)始。因此，拳經(jīng)講太極拳運(yùn)動(dòng)遵守“懷藏八卦，腳跐五行”。跐，指腳下打滑，也有踩、踏之意，如“上坡有點(diǎn)滑，腳得跐住了”“跐著凳子擦玻璃”。陜西關(guān)中方言，跐意思是腳在地上滑動(dòng)或反復(fù)摩擦，“用腳在地上鼓勁跐一哈”。這里的“跐”引申為依仗、依賴、遵循的意思。

（一）八卦為體

太極拳是太極理念下的產(chǎn)物，屬逆向思維。楊式太極拳譜“八門(mén)五步”交代了“掤南、捋西、擠東、按北”四正手的方位。用坎、離、兌、震四卦與之相應(yīng)，形成了坎南、離西、兌東、震北四個(gè)新方位。與文王八卦的“坎北、離南、兌西、震東”的方位理論發(fā)生了顛倒。坎由南而北，兌由西而東，兩次180度折返。離由南順時(shí)針向西90度，震由東在逆時(shí)針向北轉(zhuǎn)90度。在實(shí)際的太極推手中，就是“掤、捋、擠、按”的“∞”字循環(huán)，又稱“四正手”。即甲方由坎北轉(zhuǎn)向180度向南為掤手（掤南坎），乙方則由離南向西轉(zhuǎn)90度捋手（捋西離），甲方再由西轉(zhuǎn)180度向東擠手（擠東兌），乙方則由東轉(zhuǎn)90度向北按手（按北震），甲方掤手。乙方也掤手，由坎北向南轉(zhuǎn)向180度（掤南坎），甲方則由離南向西轉(zhuǎn)90度捋手（捋西離），乙方再由西轉(zhuǎn)180度向東擠手（擠東兌），甲方則由東轉(zhuǎn)90度向北按手（按北震）。

如此這般，即甲乙互掤，乙先捋，乙捋甲擠，甲擠乙按，乙按甲掤；乙甲互掤，甲先捋，甲捋乙擠，乙擠甲按，甲按乙掤。甲乙互掤，乙先捋，周而復(fù)始，四正推手循環(huán)運(yùn)動(dòng)，雙方表現(xiàn)為“∞”字循環(huán)。

就一方而言，都是在順時(shí)針的圓周上運(yùn)動(dòng)。甲方“擠、掤捋、按”，由“東向南、向西、再向北”。乙方“按、擠、掤捋”，由“北向東、向南、再向西”。甲起乙隨，乙走甲跟，連綿不絕。就推手雙方來(lái)講，是在二個(gè)圓周上做“∞”字繞環(huán)運(yùn)動(dòng)。由北往西，通過(guò)重心點(diǎn)（定之中土）往東，再向向南，再一次通過(guò)中心點(diǎn)（定之中土）回到北方，完成一次“∞”字繞環(huán)，即在兩個(gè)交叉圓周上周而復(fù)始做圓周運(yùn)動(dòng)。

楊式太極拳譜的“八門(mén)”，非不是指“掤捋擠按采挒肘靠”八種技法。而是開(kāi)啟八卦之門(mén)，指多變。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八衍生六十四卦。掤捋擠按，四種手法，可以任意組合，會(huì)演化出很多種技法，就像八卦衍生是一個(gè)道理。掤捋擠按四法，單手兩兩互用就有12種變化，如“掤捋為采”。雙手兩兩互用，變化就更多，如一手采（掤捋）另右手?jǐn)D按為“挒”。八門(mén)是指“掤捋擠按”四種核心技法遵循八卦衍生原理，變化無(wú)窮。

（二）五行為用

太極拳譜的“五步”，是指“以身分步，五行在意，支撐八面”。寓意攻防原理應(yīng)遵循五行相生相克之理。五步非步法，乃指“掤捋擠按”四法在攻防轉(zhuǎn)換中，遵循五行相生相剋的轉(zhuǎn)換步驟，即掤克按，按克擠，擠克捋，捋克掤。摟（捋）按肘（擠）“老三著”，也是遵循五行克生之理。此用摟、彼用肘，彼用肘、此用按，此用按、彼用摟。前掤后按、左右擠捋，或擠按向前、掤捋向后，都要通過(guò)上下調(diào)整轉(zhuǎn)換“支撐八面”，使重心在支撐面內(nèi)，守定自身平衡。

掤、捋、擠、按四手可以相互疊加和衍生，僅考慮在圓弧上變化，不用考慮其先后順序。其變化隨對(duì)方來(lái)力而決定，隨對(duì)方變化而變化。其變化規(guī)律遵循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的五行相克原理。設(shè)計(jì)了“坎、離、兌、震”四卦與“掤、捋、擠、按”四手相應(yīng)，暗示掤捋進(jìn)退為水火之步，擠按顧盼為金木之步，定之方中，可謂五行生克之象。

在新的格局上，甲乙雙方的“掤、捋、擠、按”所形成的位置“掤南坎、捋西離、擠東兌、按北震”，在五行理論中，形成了“反生”。因?yàn)?，坎門(mén)屬水、離門(mén)屬火、兌門(mén)從澤屬金、震門(mén)從雷屬木。以五行的“水火”“金木”相克，來(lái)對(duì)應(yīng)“掤捋”“擠按”四手，則掤手能克制捋手，擠手能克制按手。但推手技術(shù)是用捋手牽制掤手，用按手牽制擠手，與五行相克相生，還存在反生理論：“火受水克，但無(wú)水不能成濟(jì)”“木受金克，但無(wú)金不能成材”。當(dāng)我們深究五行理論時(shí)，就明白了“物極必反”，還有反相克之說(shuō)。因此，楊式太極拳譜第一目中就明確講：“方位八門(mén)，乃為陰陽(yáng)顛倒之理?！奔凑f(shuō)明了太極拳的技術(shù)應(yīng)用理論是“陰陽(yáng)顛倒”的，反相克理論的應(yīng)用。并在第一目中，以水火既濟(jì)，又詳細(xì)作了解釋?zhuān)骸皠t為顛倒，然非有法治之則不得矣！”水可以澆滅火焰，給火降溫。但是若水火被隔離，或?qū)⑺b入器皿中，火雖在下，水對(duì)火無(wú)可奈何?；鸱吹箍梢越o水加熱，使之沸騰。這是“陰陽(yáng)顛倒之理”。推手為兩人互動(dòng)，此攻彼防，彼攻此守。若一味求勝，“分而為二”，如“水火未濟(jì)”，以力欺人，勝之不武。若能粘黏連隨，“合二為一”，如“水火既濟(jì)”，順勢(shì)變化，伺機(jī)而動(dòng)，則弱能勝?gòu)?qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

太極拳的技術(shù)，是多維的、千變?nèi)f化的，且不斷更新的。但無(wú)論如何變化發(fā)展，都有技術(shù)上的局限性。太極拳追求的是太極拳術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是太極拳的哲學(xué)原理，即太極拳整體的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從技術(shù)而技藝，由技藝而求道。練習(xí)太極拳注重“行知、體悟、不掛力”，懷藏八卦、腳跐五行、一陰一陽(yáng)、一開(kāi)一合，練拳近乎修道。行知，是修煉德行，知行合一，認(rèn)知獲取經(jīng)驗(yàn)。體悟，是增強(qiáng)能力，身心合一，聚集經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化能量。不掛力，是提高智慧，和而不同，化解沖突不對(duì)抗。

太極拳的總體技術(shù)衍變是從由搏殺到競(jìng)技，向健身修身養(yǎng)性發(fā)展，技擊由顯性走向隱性，而太極拳的隱性健身功能走向顯性，該拳術(shù)也由單元的格斗技巧走向多元的文化傳承，歸功于太極拳的哲學(xué)思想。正如十三勢(shì)歌訣：“想推用意終何在。益壽延年不老春。”

（作者為浙江師范大學(xué)行知學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。）