沒學(xué)打法怎能實戰(zhàn)？

武術(shù)圈乃至太極圈之所以混亂，最大的爭議在于太極拳能否實戰(zhàn)；太極門派越來越多，不少聲稱本門能實戰(zhàn)，不少太極愛好者自己都誤以為自己能實戰(zhàn)，可見人們對能否實戰(zhàn)都有各自的評價標(biāo)準(zhǔn)，問題是法治社會下無法建立檢驗?zāi)芊駥崙?zhàn)的場景。所以，太極能否實戰(zhàn)成了一道無法驗證的難題，不免有人利用這個難題夸大宣傳。作為國內(nèi)公認(rèn)的太極技擊大師張志俊先生這一門之人，我也來試圖談?wù)勌珮O能否實戰(zhàn)這個話題。

一、缺乏教育卻能教育

現(xiàn)在世界人民都知道中國傳統(tǒng)文化博大精深，但不是所有人都知道這個“博大”的重要性，古代先賢運用智慧給我們留下了紛繁龐雜的文化體系，因為其符合“道”的要義，因而具備“有容乃大”“生生不息”的特質(zhì)，孕育和包容了門類眾多的精深學(xué)問。儒釋道這些大學(xué)問就不用說了，還有瓷器、魯班技藝、紡織、印刷、廚藝、琴棋書畫等等，其中武術(shù)也是得到全世界各民族所景仰的技藝。

由于這些門類眾多的學(xué)問缺乏直觀系統(tǒng)的書面教學(xué)體系，而且學(xué)徒們往往也是缺乏教育的對象，似乎這些學(xué)問都難以傳承。幸運的是依托中國傳統(tǒng)文化，中國古代比較重大的發(fā)明都得以傳承下來，這要感謝我們的老祖宗，古代先賢們把教育的基因深植于傳統(tǒng)文化之中，所以從古至今，哪怕大字都不認(rèn)識的人都可以通過言傳身教向后輩傳授精深的技藝；哪怕缺乏教育體系，也能實現(xiàn)對后代的教育。所以，每一位民間技藝的傳承者都值得尊敬。同樣，武術(shù)也是靠師徒之間的言傳身教得以傳承，只是因為武術(shù)的特點決定了只是大腦知道還不行，還需要練上身。因此，古代特別重視找到悟性高的傳承人，才能有效地實現(xiàn)代際傳承，否則該門武術(shù)就會失傳。從古籍記載來看，我國有很多門類的武術(shù)已經(jīng)失傳。

二、沒學(xué)打法怎能實戰(zhàn)

遺憾的是，眾多武術(shù)門派的打法很多都失傳了。隨著社會的變遷，打法一方面用不上，另一方面也為法治社會所不容，所以漸漸演變?yōu)楦拿鞲踩膶毞绞?，例如推手。現(xiàn)在武術(shù)界也慢慢接受了推手只是實戰(zhàn)前的訓(xùn)練階段而并非實戰(zhàn)，那么怎么樣才是傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)呢？迄今在公開信息渠道確實看不到實戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺上偶爾看到的實戰(zhàn)只是一些沖動之下不顧法律后果的互毆，也不是傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)。

為什么說古代的武術(shù)能夠?qū)崙?zhàn)？因為冷兵器時代，武術(shù)就是專門用于搏殺的技藝，著名的將領(lǐng)如岳飛、戚繼光都是武術(shù)高手就足以為證。陳式太極拳的發(fā)明人陳王庭是解甲歸田的將軍，最初的太極拳是用于看家護(hù)院和保鏢的。那時不論是擂臺比武或是相約切磋，都是不需要對傷亡承擔(dān)責(zé)任的，所以，過去社會沒有人質(zhì)疑太極拳能不能實戰(zhàn)，否則，楊露禪也不可能被武林稱為“楊無敵”，陳發(fā)科也不可能在北京守擂臺半個月無敵手。

過去的武林為了避免不必要的傷亡，也分文斗和武斗。武斗人們在電影、小說里見得多了，雙方或持戒或徒手互相實戰(zhàn)搏殺，往往是一招分勝負(fù)。如果約定點到為止，同樣也考驗武林高手在對搏時既要占上風(fēng)，又要拿捏出招的力量和分寸，往往一搭手就立見分曉；生死不論的武斗就更為殘酷，往往為了個人或門派的名譽(yù)地位，雙方簽下生死簿，搏殺時出手狠辣，不顧性命，后果往往武功弱的一方非死即重創(chuàng)，這樣的實戰(zhàn)顯然不能為當(dāng)下法治社會所接受。然而，過去武林中的文斗我認(rèn)為還是可以接受的，講究動口不動手，以理論、見識來論高下，雙方對武學(xué)經(jīng)典、拳譜、兵器技法等知識展開辯論，探討招式的合理性、門派傳承的正統(tǒng)與否，相互品評以論高下。其實，真正的武林中人通過文斗或旁觀文斗，即可分出高下，分不出高下的只是些武術(shù)圈外的人。因為現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)社會，參與武術(shù)活動的人群越來越大，水平又參差不齊，不懂裝懂的人又喜歡在網(wǎng)上噴，就好比京劇演員和京劇票友都混淆在一起演出，觀眾分不清好歹就亂喝彩，不亂才怪。

當(dāng)然，武術(shù)是肢體語言，若不能直接展示實戰(zhàn)畫面，即便你水平再高也難以服眾，所以武術(shù)界也要學(xué)習(xí)老祖宗的智慧，怎么樣既能展示武術(shù)實戰(zhàn)水平又不違背法律禁止性規(guī)定，這是武術(shù)在當(dāng)下復(fù)興傳統(tǒng)文化潮流中的新課題。既然打法大多數(shù)已失傳，即便僥幸有傳承也顯然只在很小范圍內(nèi)未對外，所以我們在社會上包括網(wǎng)絡(luò)上沒看到打法的練習(xí)或?qū)崙?zhàn)的場面，因而當(dāng)下說太極拳不能實戰(zhàn)應(yīng)該是一個客觀情況的描述。

三、太極實戰(zhàn)呼之欲出

目前市面上接近實戰(zhàn)的有泰拳、自由搏擊、MMA等競技項目，都各自有一些競賽規(guī)則。因此，不同項目的武術(shù)若要比較實戰(zhàn)水平，都存在一定的障礙。而太極拳因為其拳學(xué)理念跟一般的武術(shù)項目不同，強(qiáng)調(diào)“反者道之動”，講究借力打力和粘連相隨，通過有效的訓(xùn)練，能實現(xiàn)以弱勝強(qiáng)、以柔克剛等效果。同時，又根據(jù)其拳學(xué)傳承、學(xué)拳悟性、習(xí)拳年限的不同會產(chǎn)生較大的差異，導(dǎo)致太極拳不好與其他武術(shù)項目就實戰(zhàn)進(jìn)行比較。

隨著社會對傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑，對太極拳能否實戰(zhàn)的驗證成為不少太極傳承人所關(guān)注的問題，加之傳統(tǒng)武術(shù)各門各派之間的交流愈來愈頻繁，也需要有人為太極正名，所以太極實戰(zhàn)浮出水面只是一個時間問題。傳統(tǒng)武術(shù)具備實戰(zhàn)的條件是基本相同的，即需要經(jīng)過功力訓(xùn)練、協(xié)調(diào)性訓(xùn)練、反應(yīng)訓(xùn)練、耐力訓(xùn)練，還有太極獨有的聽勁訓(xùn)練。討論太極拳能否實戰(zhàn)，就不能回避太極拳所獨有的特質(zhì)，即太極的理念，就拳學(xué)而言古時候叫“性命雙修”，現(xiàn)代叫身心同修，這也是太極拳深受世界人民所推崇的根本原因。換句話說以便于人們理解，太極無處不分陰陽、虛實、開合，就學(xué)拳者本身而言古人就劃分為“性”“命”兩者，“命”為實，“性”為虛；“命”指人的身體及其生命力，包含外在的軀體及內(nèi)在的五臟六腑、氣血筋絡(luò)，而“性”指人的心性、性情、品性以及意識等感性的東西，古拳論常以“心”字來指代。

“命”是受之父母的先天條件，通過太極拳訓(xùn)練，能夠骨壯筋柔、氣血充沛、反應(yīng)靈敏，所以即便悟性不高，只要刻苦習(xí)拳同樣能具備很強(qiáng)的功力；“性”則是天賦、靈性、神識的載體，之所以武術(shù)需要靠悟性高的人來傳承，就在于悟性高的人往往天賦異稟，成為傳承人后在明師的引導(dǎo)下意識提升得很快，又能舉一反三、觸類旁通，為本門武術(shù)開疆拓土、光耀門楣?，F(xiàn)實中比如張志俊先生就是這樣的人物，所以，要成為武術(shù)大家一定是“性命雙修”出類拔萃之人。回到本文的主題，太極實戰(zhàn)者一定是“性命雙修”有成之人。

四、知行合一未來可期

太極是中國文化之根，太極拳是文化拳，而打法是各門各派高階技藝，所以，太極打法也只能是比普通武術(shù)更復(fù)雜更難的知識體系，像某雷那樣初學(xué)太極四年就自以為是太極實戰(zhàn)高手是典型的不知天高地厚。

太極實戰(zhàn)既然是“性命雙修”的大成者，有志于向這個方向深入的人就必須先打好基礎(chǔ)，讓自身具備實戰(zhàn)的條件；不要好高騖遠(yuǎn)，而要腳踏實地把基本功練好，把聽勁搞明白。就像常言說的“只有在水中才能學(xué)會游泳”，只有找到明師學(xué)習(xí)打法，并在對練環(huán)境中常練打法，才有可能具備實戰(zhàn)的能力。以傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法而論，王陽明的“知行合一”是上乘的習(xí)武指導(dǎo)思想，因為它是更注重“性”的修為的理論體系，雖說條條大路通羅馬，但在武術(shù)上追求“明心見性”，還是以心學(xué)為指導(dǎo)最直接、最究竟。

落實到具體的太極實戰(zhàn)的準(zhǔn)備，經(jīng)典拳論早已告訴我們，通過太極拳的練習(xí)讓自身的筋骨“節(jié)節(jié)分家”，再學(xué)會用勁力將各部分“節(jié)節(jié)貫穿”，通過有效訓(xùn)練做到“周身一家”“一動無有不動”，在此基礎(chǔ)上對練打法，就能實現(xiàn)太極拳所追求的“階及神明”“隨心所欲”。

當(dāng)今世界動蕩不安、變化萬端，生在當(dāng)世要努力學(xué)習(xí)老祖宗的智慧，通過太極拳掌握自身的守中不移、靜定不失，這才是求真求實的太極人應(yīng)有之態(tài)度，才能做到以不變應(yīng)萬變。

（作者為重慶正派太極館總經(jīng)理、張志俊再傳弟子。）