道德體育的緣起

摘 要：中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)始于西周時(shí)期，中國(guó)的教育原點(diǎn)在于道德規(guī)劃。受此文化精神影響，中國(guó)體育始終是一種源于身體行為的道德載體。中國(guó)人的體育理念中也蘊(yùn)含有道德示范的內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)的仁俠思想的繼承者，中國(guó)的體育工作者對(duì)體育改革有更為真切的理解，且富含本土化的基本元素。競(jìng)爭(zhēng)緣起于私德，卻被中國(guó)文明改造為一種公德，中國(guó)體育成為道德教育的宏大場(chǎng)域，其中包含西方體育與中華文明的兩重性價(jià)值。中國(guó)體育倚重本土主義精神，強(qiáng)調(diào)國(guó)家道德及其延伸性價(jià)值。這種理念是對(duì)新中國(guó)的體育所體現(xiàn)的國(guó)家精神、意志乃至道德力量符號(hào)傳統(tǒng)的一種延伸。

關(guān)鍵詞：道德體育；體育類型；中華文明；國(guó)家意志；道德載體

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：

1008-3596（2025）02-0050-08

西周以降，中國(guó)始以教育立國(guó)。從人類教育史的角度看，中國(guó)人和猶太人是世界上高度重視教育的兩個(gè)族群。猶太人的教育分為猶太教本體教育與自然性客觀教育兩種，前者重視執(zhí)著性、穩(wěn)定性與固化性，后者則重視科學(xué)性、論辯性與創(chuàng)造性。中國(guó)的教育與之類似。中國(guó)人高度重視道德教育，借此完成人的內(nèi)心的穩(wěn)定性規(guī)程，而現(xiàn)階段的中國(guó)常規(guī)性教育高度重視帶有理工科特質(zhì)的縝密性思維品質(zhì)。中國(guó)的道德教育有其特殊性，很多域外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了中國(guó)道德教育的外溢性特征，即中國(guó)的道德教育并不局限于特定機(jī)構(gòu)，而是廣泛存在于各種才藝及多元性的人文教育領(lǐng)域，體育也位列其中。中國(guó)的道德教育是一種泛文化的通用語匯。中國(guó)體育因其濃厚鮮明的道德性，或可稱為“道德體育”，其已成為世界體育文化序列中別具風(fēng)貌的一種類型。受傳統(tǒng)文化秩序的影響，中國(guó)現(xiàn)代體育依然始終流動(dòng)著道德性元素。人所共知的中華體育精神就是體育作為道德教育素材的典型例證，同時(shí)也是中國(guó)體育民族性的闡發(fā)載體。

1 中國(guó)體育中的道德理性

1.1 中國(guó)本土道德對(duì)體育的影響

中國(guó)體育的發(fā)展受中國(guó)本土道德文化的影響。中國(guó)本土的道德范式確立于夏商周三代，這里可以看到其中的三重范式。夏朝的道德基于自然秩序的投射效應(yīng)，其中包括許多謙讓類的品格，蘊(yùn)含天人合一理念，帶有樸素的自然信仰元素。商代絕對(duì)的道德法統(tǒng)，蘊(yùn)含有成人禮的決絕意志，亦包含個(gè)體成長(zhǎng)的有限性定義，展示出道德對(duì)群體意志的統(tǒng)攝作用。中國(guó)以德立國(guó)始于周代。作為全民信仰的德治思想起源于西周時(shí)期的自我優(yōu)化類道德，它融合了群體意志存在的合理性，后續(xù)的國(guó)家樂教精神也深藏于此。夏的自然道德、商的威權(quán)道德、周的和諧道德構(gòu)建出中國(guó)道德文化多樣性的基石，恰是在這樣的語境中，中國(guó)現(xiàn)代道德的范式也具備了深厚的文化基礎(chǔ)。從中國(guó)文化的發(fā)展脈理看，儒家文明中的身體觀附屬于農(nóng)耕文明的價(jià)值體系，其終極形態(tài)是農(nóng)耕信仰法系。

人類社會(huì)中的道德源于自然的原始秩序。且以農(nóng)耕文明為例，農(nóng)耕文明的人高度尊崇食物的自然價(jià)值，亦全力提倡節(jié)約用糧，其價(jià)值觀包含信仰化、道德化、教化類元素。以之為基礎(chǔ)的儒家文化高度重視大自然與農(nóng)作物的關(guān)系，其核心是一種對(duì)大自然的敬畏之情，其對(duì)浪費(fèi)糧食行為作出了隱形化的限定，對(duì)過度消耗食材所帶來的社會(huì)危害性采取了隱形限定手段，這便是人所共知的道德戒律。與之類似，儒家文明對(duì)過度游戲行為也有所限定。體育未必是一種過度游戲行為，但是卻包含過度游戲的元素。儒家文明的限制使得體育在中國(guó)發(fā)展遲滯，現(xiàn)代體育最終只能從西方傳入。從歷時(shí)性的角度看，帶有近現(xiàn)代教育學(xué)意味的中國(guó)體育教育觀念覺醒于20世紀(jì)早期。方萬邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、陳詠聲、趙汝功等體育學(xué)者都闡釋過體育的道德教育功能。1948年的《體育行政》認(rèn)為體育是一種大肌肉群的活動(dòng)，可以“培養(yǎng)國(guó)民服從、守法、仁俠、互助、合作、創(chuàng)造、勇敢奮斗、堅(jiān)苦、果毅、自信、自治等良好品德?！盵1]近代中國(guó)體育教育的外延較大，其中融含有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁俠觀念，而近代中國(guó)體育學(xué)者所言之大肌肉群的運(yùn)動(dòng)則以競(jìng)技體育為典范，為后世人所熟知的體育的德、技相長(zhǎng)的理念即構(gòu)建于此語境。

1.2 新中國(guó)體育道德化發(fā)展方向的確立

實(shí)用性的道德源于人類的原始覺醒，而當(dāng)下人們所理解的道德則是一種族裔、種姓乃至國(guó)家概念。國(guó)家道德的核心價(jià)值顯示的是一種對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)意識(shí)，其實(shí)施過程則近似一種忠誠(chéng)儀式的演示程序。Susan Brownell曾經(jīng)闡釋過中國(guó)道德的生成機(jī)理，“20世紀(jì)80年代末，人們?cè)俅伍_始批評(píng)向運(yùn)動(dòng)員提供特別獎(jiǎng)勵(lì)的做法，盡管他們沒有恢復(fù)到現(xiàn)在不受歡迎的說法‘獎(jiǎng)牌和獎(jiǎng)杯?！谖铱磥?，這種批評(píng)的長(zhǎng)期存在，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)人們的身體能力的想法感到不安，這種想法違背了中國(guó)道德秩序的長(zhǎng)期模式?！盵2]現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)才成型的文化品類，它帶有更多的個(gè)體意愿成分，而中國(guó)的體育工作者則敏銳地看到了其中的道德限定價(jià)值，這里再度顯示出中國(guó)既有的群體至上的威權(quán)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代體育工作者顯性的精神影響力。中國(guó)的體育工作者作為一個(gè)國(guó)家儀式的展演群體，一直試圖將其內(nèi)質(zhì)提升到一種形象化、自覺化、常態(tài)化的高度。

中國(guó)語境中的體育很難完全擺脫道德律的制約。即便一些深愛現(xiàn)代體育的人也會(huì)在道德的巷道里尋找到棲息地。從族裔精神發(fā)育史的角度看，中國(guó)體育道德至上主義的核心內(nèi)涵一直未曾改變。通常來說，毛澤東《體育之研究》一文雖然說闡釋的主體是體育，但也包括對(duì)德、智、體三者關(guān)系的闡釋，同時(shí)也高度強(qiáng)調(diào)體育對(duì)道德與智慧的承載功能?！绑w者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！盵3]57不僅如此，毛澤東還指出了德智體三者理想的互動(dòng)關(guān)系?！绑w育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”[3]58毛澤東的體育思想影響了新中國(guó)體育的內(nèi)在精神，中國(guó)體育道德化的方向發(fā)展更加明確。

道德在中國(guó)占據(jù)至高無上的地位，中國(guó)人普遍認(rèn)為道德是個(gè)體、群體、民族、國(guó)家的至高精神形態(tài)，國(guó)無德則不興，人無德則不立。一切以道德為指針的做法給國(guó)家?guī)砹艘环N秩序性、和諧性與穩(wěn)定性，道德的務(wù)虛特性在這里得到了延伸性發(fā)展，并實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)化為一種務(wù)實(shí)性元素。近現(xiàn)代以來，中國(guó)體育雖然出現(xiàn)過個(gè)人主義的元素，但其宏觀發(fā)展理路并未徹底改變。中國(guó)體育的發(fā)展依然屬于國(guó)家戰(zhàn)略領(lǐng)域，中國(guó)體育也因此而強(qiáng)化了道德本意的擴(kuò)張力。“國(guó)家戰(zhàn)略是戰(zhàn)略體系中最高層次的戰(zhàn)略，是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家總目標(biāo)而制定的，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的藝術(shù)和科學(xué)?！盵4]中國(guó)體育事業(yè)承擔(dān)著再度改造中國(guó)國(guó)民性的任務(wù)。

1.3 作為實(shí)用理性的體育道德

除卻信仰、信賴、信任的始發(fā)性動(dòng)能外，道德一直屬于一種實(shí)用理性。以儒家文化為代表的中華文明，最顯著的特征就是實(shí)用理性精神?！爸腥A文化所提供的理想人格、意志品質(zhì)、行為模式和人生態(tài)度，都是現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)體系，只要通過不斷努力，就能達(dá)到?！盵5]從長(zhǎng)遠(yuǎn)的立場(chǎng)考量，任何一位體育從業(yè)者的體育情懷中都包含有道德理性的元素，這便涉及在中國(guó)持續(xù)數(shù)十年的體育改革的話題。不難看出，中國(guó)的體育改革深刻觸動(dòng)了中國(guó)體育工作者的精神世界。當(dāng)下中國(guó)體育工作者強(qiáng)大的拱衛(wèi)性能量及對(duì)政府意志的嚴(yán)格執(zhí)行度構(gòu)建出一種新的道德力量，其中隱然可見中國(guó)傳統(tǒng)尚武者群體的忠孝節(jié)義觀念。2019年9月17日，國(guó)家羽毛球隊(duì)前總教練王文被授予“人民楷?！狈Q號(hào)。體育的道德屬性在此得以驗(yàn)證。

對(duì)很多現(xiàn)代中國(guó)人來說，體育首先是一種行政管理學(xué)概念，其次才是身體性概念。于是，中國(guó)的體育工作往往具有更為宏大的敘事張力。面對(duì)浩大的體育工程，中國(guó)的體育工作者一直都很樂于成為政府的延展性精神的助力者，為政府提供一種捍衛(wèi)性能量，一定程度上展示出了仁俠理念在當(dāng)代社會(huì)的全新形態(tài)。大而言之，仁俠之氣也是人類道德普泛性的一種表現(xiàn)。Charles Bailey指出：“人們似乎普遍認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)性游戲通常具有教育意義，而且人們似乎也普遍認(rèn)為，這種游戲產(chǎn)生了一種道德和角色塑造的衍生性產(chǎn)品?！盵6]Charles Bailey還援引了Josiah Royce的觀點(diǎn)：“參與競(jìng)技游戲會(huì)鍛造出他們的忠誠(chéng)意識(shí)?！盵6]不難看出，忠誠(chéng)意識(shí)是很多國(guó)家的體育工作者所看重的品德，帶有泛人類、大眾化和普遍性意義?；隗w育職業(yè)的身份認(rèn)同心理，中國(guó)的體育學(xué)者往往更容易表現(xiàn)出自己的體育情懷，展示出對(duì)中國(guó)體育界取得優(yōu)良成績(jī)的高度期待和積極參與體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的熱情[7]。中國(guó)的體育工作者更為倚重群體意志，而經(jīng)常忽略個(gè)體意義。人們?nèi)耘f習(xí)慣將體育的興盛看作一種國(guó)家興盛的符碼，政府所倡導(dǎo)的體育道德也順理成章地成為國(guó)家倡導(dǎo)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理念的起點(diǎn)。對(duì)很多中國(guó)體育工作者來說，體育工作本身就是一種帶有崇高感的道德本體。

2 道德體育的文化屬性

2.1 中國(guó)體育對(duì)國(guó)家意志的尊崇

現(xiàn)代體育是法哲學(xué)統(tǒng)攝下的游戲品類，嚴(yán)格恪守身體競(jìng)爭(zhēng)的公平性，并無道德至上的文化功能，然而，任何一種文化在傳播過程中都會(huì)有不同程度的改變。鮮明的道德感使得中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更倚重和平發(fā)展的主張?！爸袊?guó)作為21世紀(jì)和平崛起的大國(guó)，要想避免重復(fù)以往大國(guó)擴(kuò)張稱霸的歷史軌跡，就不能不對(duì)傳統(tǒng)地緣政治理論加以揚(yáng)棄。”[8]中國(guó)的體育同樣如此，中國(guó)的體育工作者試圖走出一條道德至上的全新道路。他們不僅自身在盡力嘗試，且對(duì)國(guó)家有更強(qiáng)的倚重心理。中國(guó)體育學(xué)界經(jīng)常呈現(xiàn)出一種儀式化的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，而非單一的科學(xué)判斷。這已將體育本體競(jìng)爭(zhēng)過程與遠(yuǎn)古的儀式原則聯(lián)系在一起，借以構(gòu)建出一種超體育的想象、感念之類的儀式空間，其意義僅體現(xiàn)在體育道德的再度確立層面。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，體育被很多國(guó)人看作一種全然由政府主導(dǎo)的事業(yè)，而中國(guó)的體育工作也就此變成了一種為中國(guó)的體育工作者所激賞且值得作出充分詮釋的對(duì)象。從傳統(tǒng)的道德至上理念出發(fā)可以看到，中國(guó)體育工作者的仁俠精神保留得較為完整，他們一向尊崇國(guó)家的意志，其在獨(dú)特的歷史場(chǎng)域中顯得格外引人注目。

探究中國(guó)體育工作者的精神情懷是另一個(gè)議題，但是，人們依然可以看到中國(guó)體育工作者對(duì)待體育道德內(nèi)涵的高度涵養(yǎng)力。中國(guó)體育工作者的言論經(jīng)常超越了體育本體，展示出一種以道德為統(tǒng)領(lǐng)的嶄新的體育觀，并很自然地將體育發(fā)展的熱點(diǎn)拉回到國(guó)家意志層面。中國(guó)的體育工作者幾乎獨(dú)立實(shí)施了一種儀式擴(kuò)散程序，以期對(duì)體育改革工程實(shí)施精神宣導(dǎo)式的拉升。當(dāng)下中國(guó)的體育界也面臨這樣的情況。對(duì)很多體育工作者來說，搞好中國(guó)體育事業(yè)，須有先進(jìn)的指導(dǎo)思想。相關(guān)部門明確引導(dǎo)、社會(huì)各界共同努力，始可全面推動(dòng)中國(guó)體育事業(yè)取得進(jìn)步。中國(guó)的體育工作者一直是中國(guó)基礎(chǔ)性道德律則的體認(rèn)者，中國(guó)體育的道德化功能亦十分明確，正因如此，中國(guó)的體育工作者對(duì)政府倡導(dǎo)的道德有一種深刻的共鳴，他們會(huì)敏銳地體味并吸納其中富含延伸性價(jià)值的元素，在體育中獲得道德意義符碼是很多中國(guó)體育工作者的理想。

體育在東西方都有過一段其自身價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)的歷史。早在1927年舍勒就說：“如今幾乎沒有哪一種國(guó)際現(xiàn)象能像體育這樣值得學(xué)者做深入的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究。雖然體育的范疇一直在無限地?cái)U(kuò)大，體育的社會(huì)地位也在無限地提高，但體育的內(nèi)涵卻很少得到嚴(yán)肅的對(duì)待。”[9]近百年來，西方學(xué)者對(duì)體育道德的探索一直在持續(xù)。Charles Bailey認(rèn)為：“競(jìng)爭(zhēng)游戲可以提供一種道德教育的元素，一種倫理訓(xùn)練的場(chǎng)地，尤其是在鼓勵(lì)與他人合作、理解規(guī)則的本質(zhì)和學(xué)會(huì)遵守規(guī)則方面?，F(xiàn)在，理解、尊重以及與他人合作是道德教育的必要組成部分?！盵6]理查德·H.考克斯在討論體育運(yùn)動(dòng)中的攻擊與暴力現(xiàn)象時(shí)曾提到一種“被擱置的道德”概念，即體育比賽中的道德準(zhǔn)則被擱置的現(xiàn)象[10]。布倫達(dá)·G. 匹茲等人在解讀體育營(yíng)銷時(shí)也提出過關(guān)于體育道德的問題[11]。人類的道德律不僅源于天性，更與后天的心理訓(xùn)練程序息息相關(guān)。從人類進(jìn)化的角度看，道德屬于精神文明的范疇。世界上尚無一個(gè)國(guó)家會(huì)忽略精神文明的本義，差異之處僅體現(xiàn)在實(shí)施主體使用的概念或語詞層面。

2.2 中國(guó)體育被納入綜合文化體式

體育是一個(gè)被多重意義包裹的價(jià)值復(fù)合體，其核心意義與外圍意義同樣多姿多彩。試舉一例，體育的本體意義是競(jìng)爭(zhēng)，而非絕對(duì)的利他主義精神。Charles Bailey認(rèn)為：“競(jìng)技游戲無以進(jìn)行道德教育，但它們是玩家和觀眾的道德教育和道德發(fā)展?fàn)顩r的戲劇性證據(jù)。”[6]這也是體育傳入中國(guó)后遇到了文化抵牾的緣由。中國(guó)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)于古典文明的場(chǎng)域之中，而古典文明一直有一種將分散性的文化高度凝聚的能量。古典主義一向不鼓勵(lì)職業(yè)的過度分化，其法則、概念、理想、慣性皆以綜合化、內(nèi)聚化、向心化導(dǎo)向?yàn)閯?dòng)能。體育在中國(guó)的傳播也展示出類似的境況。在很多中國(guó)體育學(xué)者看來，體育的道德化語境其實(shí)是將體育重新納入一種古典文明體式的過程，而非一種創(chuàng)新性職業(yè)的分解程序。中國(guó)依然是道德國(guó)家，道德國(guó)家天然地對(duì)游戲之類的行為有所限定，部分國(guó)人對(duì)此已然形成習(xí)慣性的認(rèn)同心理。體育為社會(huì)服務(wù)的理念一直都是道德國(guó)家的一種最高級(jí)的價(jià)值符碼，這也意味著大眾認(rèn)知層面的體育已然成為意識(shí)形態(tài)的組成部分。Grant Jarvie曾說：“體育的象征意義也有助于在重大體育賽事上提升民族認(rèn)同感和情感?！盵12]在此意義上看，與其說體育中的愛國(guó)主義內(nèi)涵具有普遍性，不如說體育中的道德內(nèi)涵更有普泛性。

Charles Bailey認(rèn)為：“游戲不能讓人們走向道德，但是，如果道德被游戲者從更廣泛的非游戲環(huán)境中習(xí)得，游戲才能有道德地進(jìn)行下去（正如他們應(yīng)該如此）?！盵6]中國(guó)體育界的情況也大致如此。中國(guó)體育道德包含了內(nèi)涵道德與外圍道德兩種，前者代表著概念性體系，后者象征著執(zhí)行度體系。從目前的語境看，中國(guó)的體育工作者依然習(xí)慣于獲得道德符號(hào)。從中國(guó)體育人的日常工作中即可看出，體育事業(yè)策劃者的示范性行為可以給各級(jí)地方體育行政人員及其他體育工作者帶來一種群聚效應(yīng)，借以衍生出一種關(guān)于人的身體儀式的共享性訓(xùn)練模塊。

2.3 中國(guó)體育的雙重價(jià)值

體育與行政管理的融合性關(guān)聯(lián)度已非新鮮話題，二者的關(guān)系一直是體育學(xué)乃至行政管理學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué)。亞里士多德曾說：“政治的公正部分是自然的，部分是約定的，自然的公正到處都有同樣的效力，約定的內(nèi)容需要法律的確認(rèn)才能產(chǎn)生效力?！盵13]現(xiàn)代西方學(xué)者一直延續(xù)這樣的研究理路。Marguerite M.Hussey在《運(yùn)動(dòng)員的品格教育》一文中高度肯定了體育運(yùn)動(dòng)中的角色價(jià)值，其中涉及體育中的道德問題?！瓣P(guān)于參與體育比賽所產(chǎn)生的角色價(jià)值已經(jīng)有很多報(bào)道。據(jù)說，誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、勇氣、忠誠(chéng)和無數(shù)其他或多或少的抽象概念都是由籃球運(yùn)動(dòng)員或足球運(yùn)動(dòng)員所領(lǐng)悟到的。”[14]西方學(xué)者眼中的體育道德仍屬于一種個(gè)人成功的內(nèi)在范式，這種道德顯然與中國(guó)文化不完全兼容?，F(xiàn)代性的道德建設(shè)始終圍繞著法哲學(xué)的核心價(jià)值訴求。改革開放以來，中國(guó)體育取得了舉世矚目的成就。隨著體育改革的深入，人們對(duì)競(jìng)技行為中一度出現(xiàn)的非常態(tài)現(xiàn)象有所認(rèn)知。從根本上說，類似現(xiàn)象意味著法哲學(xué)的空位，而非道德空?qǐng)?。中?guó)人更喜歡完人型的體育工作者，借以完成一種對(duì)道德完人的想象程序，由此可以看出中國(guó)的體育學(xué)者對(duì)道德功用的重視。道德一直屬于一種古典主義的核心價(jià)值觀，現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀是法哲學(xué)，兩者有互補(bǔ)之意味。這便構(gòu)成一種現(xiàn)代性的語境。當(dāng)?shù)赖掠龅椒傻臅r(shí)候，道德要向法律讓步，但是，這并不意味著道德失去了強(qiáng)力意義，道德的裁決力往往更為廣泛地體現(xiàn)為一種隱性形態(tài)。為了維護(hù)既有秩序，中國(guó)體育學(xué)者更希望體育變成一種自然善性，從而提升自己的職業(yè)崇高感。但是，這樣的訴求其實(shí)在無形中再度擱置了體育的高度競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

儒家文明追求游于藝的自在精神，同時(shí)也崇尚藝止于德的至高境界。中國(guó)人的道德是群體意志性和個(gè)人功利性目的的對(duì)立統(tǒng)一體，而體育的美感也構(gòu)建在道德范式之上。體育的美感素以個(gè)體感知為前提，演示者與觀摩者共同創(chuàng)制出一種千變?nèi)f化的審美能量。這里顯示的是一種體育的自然性價(jià)值。其實(shí)，中國(guó)的體育觀眾帶有價(jià)值選擇的雙重性，他們一方面喜歡看到體育中帶有群體意志的道德主義元素，另一方面又渴盼代表個(gè)體意愿繁榮的美好元素出現(xiàn)。體育于是變成了一種功利性與道德性的統(tǒng)一體，甚至可以認(rèn)為，體育的功利性就是一種道德性。Charles Bailey認(rèn)為：“競(jìng)技游戲中的規(guī)則以及規(guī)則維護(hù)都屬于一種功能性規(guī)則，而非道德規(guī)則。它們?cè)诠δ苌吓c對(duì)勝利的渴望以及對(duì)自己無可爭(zhēng)議的勝利的渴望聯(lián)系在一起?！盵6]中國(guó)的體育工作者也有類似的訴求，他們一直都在中國(guó)體育的功利性生存圈中尋找生活的亮點(diǎn)。體育道德的務(wù)虛性在此也受到了沖擊，而體育道德的實(shí)用性則得到了更高程度的驗(yàn)證。

3 體育成為中國(guó)道德教育的宏大場(chǎng)域

3.1 中國(guó)體育成為中華道德的載體

在很多中國(guó)體育工作者的心目中，體育是世界顯性文化，中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體與世界人口大國(guó)，中國(guó)體育的發(fā)展水平應(yīng)與其國(guó)際地位相符，而不應(yīng)該長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。這種對(duì)體育的高期望值也蘊(yùn)含著類似身體優(yōu)勝論的實(shí)用性需求。由此不難看出，體育是一種道德建設(shè)的工具。中國(guó)的道德具有近乎無限大的延展性，從這個(gè)角度說，中國(guó)體育可以成為世界體育的另外極點(diǎn)，其中以道德教育為核心，在強(qiáng)大的道德儀式的統(tǒng)攝下，中國(guó)的體育自然性、自由感、自我化的元素急遽下降，中國(guó)體育已然為拱衛(wèi)這樣的國(guó)家儀式奉獻(xiàn)出超游戲性的能量，走向了一條與世界體育發(fā)展相異的道路。

道德的普泛性意義一向存在。道德與體育的關(guān)系在商業(yè)空間同樣受到重視。德國(guó)的弗蘭克·特倫特曼曾說：“早在兩次世界大戰(zhàn)之間的年月，經(jīng)營(yíng)和體育就開始進(jìn)入一種共生關(guān)系，因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)現(xiàn)了體育對(duì)塑造形象、振奮士氣的重要價(jià)值。法國(guó)標(biāo)致汽車推廣體育，將其看作‘青年人的道德和體育教師’，并強(qiáng)調(diào)它在教育員工為共同目標(biāo)而工作方面的心理效益。……體育經(jīng)紀(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)注重經(jīng)濟(jì)效益，但體育是一項(xiàng)具有廣泛影響的社會(huì)活動(dòng)。……誠(chéng)實(shí)從業(yè)、努力敬業(yè)、恪守信譽(yù)、保護(hù)名譽(yù)、公平行紀(jì)、遵紀(jì)守法應(yīng)當(dāng)是體育經(jīng)紀(jì)人最基本的職業(yè)道德?！盵15]但是，道德也有職業(yè)化分工的差異性。“與社會(huì)道德不同，每一種職業(yè)道德只能約束從事該行業(yè)的人員自身，……對(duì)于并不從事某項(xiàng)職業(yè)的人來說，就不存在遵守該項(xiàng)職業(yè)道德的問題。”[5]中國(guó)的體育工作者仍舊看到的是將自身的職業(yè)實(shí)現(xiàn)道德化完善的強(qiáng)勁動(dòng)力。在一種高度依賴政府干預(yù)的語境中，體育在中國(guó)的發(fā)展史只能是一種相對(duì)獨(dú)立的敘事體，而無以展示其延伸性、真實(shí)性與可驗(yàn)證性的價(jià)值。

體育的道德源于其自身的意義體系。不難看出，中國(guó)體育和中國(guó)任何一種文化項(xiàng)目一樣，長(zhǎng)期受到道德律的支配。這里涉及的僅僅是體育的功利性道德，即一種群體之德，而非個(gè)人之德。維護(hù)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展利益的體育工作者一直處在一種道德約束與物質(zhì)激勵(lì)的二維語境當(dāng)中，卻在無形中冷置了體育自然性的絕對(duì)價(jià)值。中國(guó)的體育工作者希望獲得體育關(guān)注者的支持，更希望符合古典道德的要求，這成為很多中國(guó)體育工作者的行為指南。換句話說，中國(guó)的體育工作者更希望與高層人士完成一種道德話語聯(lián)動(dòng)，并在后者的指引性語境中獲得精神慰藉。

3.2 道德成為中國(guó)人身體教育的核心

現(xiàn)代體育的根在歐洲，隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)走向全球，世界各國(guó)也相繼出現(xiàn)了不同類型的體育范式。美國(guó)的體育有凝聚移民意志的作用，可稱之為“溶膠體育”。中國(guó)體育為道德服務(wù)，可謂“道德體育”。巴西、阿根廷等南美國(guó)家則又發(fā)育出一種以自適個(gè)性為主導(dǎo)的“自由體育”。中國(guó)體育已經(jīng)有高度的開放性，但對(duì)人的自然性的重視程度仍有待加強(qiáng)。假如失去了人本位的自然理性，體育就會(huì)變成一種失去物理性關(guān)聯(lián)感的儀式表演行為，進(jìn)而出現(xiàn)異化。

就道德至上的社會(huì)語境而言，人人恪守道德律的結(jié)果便是人人精通社會(huì)性或管理性術(shù)語。受文化慣性的影響，中國(guó)人大多熟知道德語境中的諸多細(xì)節(jié)。高強(qiáng)度道德律哺育出眾多的中國(guó)體育學(xué)者，他們對(duì)體育的闡釋格調(diào)幾乎成了道德術(shù)語的另一版本。從宏大敘事的視野上看，中國(guó)文化中的道德精神在全世界可謂獨(dú)樹一幟，以禮俗代宗教的傳統(tǒng)也強(qiáng)化了其中的道德律。中國(guó)社會(huì)中的道德文化積累十分厚重。中國(guó)從西周即已開始構(gòu)建一種德治社會(huì)，兩漢之后，道德社會(huì)又經(jīng)歷了宋及明、清兩朝的發(fā)展，已然構(gòu)建出一種道德國(guó)家的基本范式。道德文化得以延伸至當(dāng)下中國(guó)，強(qiáng)大的道德示范體系幾乎成為一種全民信仰。這種德育普泛化現(xiàn)象在學(xué)校教育領(lǐng)域表現(xiàn)得更為突出。體育之德或許有更為豐富的闡釋維度，而其轉(zhuǎn)移社會(huì)壓力的功能始終不容忽略。Charles Bailey看到了競(jìng)技行為內(nèi)在的理性價(jià)值，“支持競(jìng)爭(zhēng)游戲的自然主義論點(diǎn)的第三種形式是，人類天生具有攻擊性，競(jìng)爭(zhēng)游戲是儀式化的和限制性攻擊，它們有助于減少采取更嚴(yán)重和社會(huì)破壞性的形式，如犯罪暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)。”[6]不難發(fā)現(xiàn)，西方體育之德不同于中國(guó)傳統(tǒng)之德，其對(duì)后者有補(bǔ)充作用，而無變更力。

歐美國(guó)家崇尚自然性的道德傳統(tǒng)，為體育這樣的需要完整的自然正義性的競(jìng)技項(xiàng)目帶來了一種理想的孵化空間，而這樣的孵化空間卻一直為中國(guó)這樣的高度道德化的國(guó)家長(zhǎng)期擱置。道德高于一切的做法在漢民族文化中更為盛行，而同為中華民族的滿族教育中則將體育與道德平置，文化、道德、體育、生活四內(nèi)容支撐起了清朝滿族家庭教育的整體框架[5]。在很多中國(guó)人看來，現(xiàn)代體育是一種物質(zhì)性與道德性的統(tǒng)一體。從根本上說，體育是一種競(jìng)爭(zhēng)性游戲，其中鼓勵(lì)的是一種個(gè)人榮譽(yù)，其所富含的是一種自然理性。

與之相應(yīng)，中國(guó)體育的所有問題都將匯聚于此。中國(guó)在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間仍將是一個(gè)道德國(guó)家，而中國(guó)的體育工作者更希望獲得一種體育中的自然性合理身份，并將其看作一種可供大眾接受乃至擁戴的公開化、合理化、合法化符號(hào)。這便是問題的關(guān)鍵。中國(guó)體育在今后較長(zhǎng)的一段時(shí)間仍會(huì)維持這樣的格局。中國(guó)的道德釋放程序依然會(huì)在體育領(lǐng)域占據(jù)相應(yīng)的位置，中國(guó)的道德理性對(duì)體育的干預(yù)也引發(fā)了全民性的體育屬性再認(rèn)知風(fēng)潮。從歷史的角度看，道德對(duì)中國(guó)文化的穩(wěn)定發(fā)展起過積極作用，但只有個(gè)體性道德可以對(duì)接體育的核心部位，正因如此，中國(guó)的道德都只能說是中國(guó)體育的一種外化性能量，或者說，中國(guó)的體育價(jià)值只屬于一種法哲學(xué)意義上的自然理性，而非富含倫理學(xué)意義的德行。從根本上說，體育中的自然理性是一種自主性、自覺性與自發(fā)性狀態(tài)，它是體育得以具備創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

3.3 體育成為中國(guó)道德的新型展示范式

道德蘊(yùn)含有戰(zhàn)略性意味，或者說，道德本身就是一種戰(zhàn)略，道德從來就是一種人類劇烈競(jìng)爭(zhēng)后的妥協(xié)性精神符號(hào)。漢斯·摩根索認(rèn)為：“政治家采取成功的政治行為本身就是基于國(guó)家生存的道德原則，而審慎則是國(guó)際政治中至高無上的道德原則?！盵16]這便延伸出道德的競(jìng)爭(zhēng)力問題。從宏觀的角度看，中國(guó)的體育改革理念始終倚重本土主義精神，同時(shí)又有超越其之上的開放精神，其展示出宏大的愛國(guó)主義的國(guó)家道德及其延伸性價(jià)值體系，其鼓勵(lì)新一代的中國(guó)青年馳騁賽場(chǎng)的價(jià)值指向則蘊(yùn)含有高強(qiáng)度的自然創(chuàng)造因素。其實(shí)，道德的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在文化共同體的內(nèi)部。“國(guó)際社會(huì)是無序的，所以支配各國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的基本規(guī)則是叢林法則，即弱肉強(qiáng)食。相反國(guó)內(nèi)社會(huì)是有序的，所以支配國(guó)內(nèi)各個(gè)政治行為體的基本準(zhǔn)則是規(guī)約法，即依法辦事?！盵17]中國(guó)式道德理性在中國(guó)語境內(nèi)的融通力很強(qiáng)，其會(huì)促使中國(guó)體育在淡化獲勝儀式的情況下仍舊維持其既有的生命狀態(tài)。存在于該語境中的中國(guó)體育往往更像是一種健全的文化載體，中國(guó)體育不可能無限期地徘徊于世界體育的主流之外，而中國(guó)體育的回歸則需要強(qiáng)化多元化道德意向的均衡關(guān)系。

體育在中國(guó)的存在形態(tài)一直充滿了變動(dòng)性，一度呈現(xiàn)出軍國(guó)民體育、自然體育及道德體育等類型。競(jìng)爭(zhēng)并非儒家文明的主旋律，卻是現(xiàn)代中國(guó)的主旋律。不少中國(guó)體育學(xué)者為中國(guó)體育所具備的精神改良功能而自豪，并將這種情感平移到現(xiàn)實(shí)世界中。道德的主體實(shí)用性功能得以體現(xiàn)。中國(guó)政府希望加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，不僅要弘揚(yáng)中華體育精神，還要展示體育道德風(fēng)尚。中國(guó)體育人理應(yīng)堅(jiān)定自信，保持拼搏精神，在此基礎(chǔ)上努力提高競(jìng)技水平。中國(guó)體育通過明確的獲勝性元素展示出其與中國(guó)道德建設(shè)的聯(lián)通維度。

中國(guó)體育有一種創(chuàng)新力，而其創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力在于其與傳統(tǒng)道德的契合度。筆者曾以“體育是否屬于道德載體？”的問題調(diào)查過十余位體育學(xué)者，其中持肯定態(tài)度的占半數(shù)以上，特別是絕大多數(shù)武術(shù)專業(yè)的學(xué)者明確認(rèn)可體育的道德載體特性。這里可以顯示出中國(guó)體育工作者的至高精神追求及其心理內(nèi)驅(qū)力。仔細(xì)研讀文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的體育道德理念中還有一些源于其自然體悟的個(gè)性化元素，其中不乏一種源于體育又高于體育的身體道德元素。當(dāng)今不少人士仍習(xí)慣性地認(rèn)為體育屬于原始主義的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，這只是體育的單向度側(cè)面。體育的確是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，同時(shí)也是崇高精神張揚(yáng)的舞臺(tái)，其在中國(guó)則極易成為一種有關(guān)全民性的道德教育的載體。體育在世界各地的傳播過程中滋生出諸多新品種，其在中國(guó)則派生出一種與固有的中華文化相匹配的精神元素。新中國(guó)的體育在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都具有濃厚的行政管理色彩，其中的精英性、階層性、市民性元素同時(shí)存在，體育的自然屬性也隱含其中，這便為體育類型的擴(kuò)張預(yù)設(shè)了空間。值此之際，中國(guó)體育的價(jià)值展示體系漸趨成熟，并以一種道德體育的類型遞進(jìn)為世界體育序列中的一面醒目旗幟。

4 結(jié)束語

體育對(duì)任何族群共同體來說都具有無可爭(zhēng)議的宏大闡釋空間。從根本上說，體育是一種自然性與道德性的統(tǒng)一體，也是一種自然哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的合成品。新中國(guó)的體育最終演化成一種國(guó)家精神、意志乃至道德力量的符碼。中國(guó)的體育改革再度關(guān)注了體育的超越性價(jià)值，中國(guó)的體育工作也就此帶上了明顯的國(guó)家意志元素。中國(guó)的體育人重視中華本土文化及其附屬性價(jià)值，其所折射的是中國(guó)底層民眾的道德的統(tǒng)一性。時(shí)下通行的主流體育項(xiàng)目一度是源于英國(guó)維多利亞時(shí)代的市民游戲，但很快就傳播到全世界，并成為包括工人階級(jí)在內(nèi)的市民群體的生活理想，最終催生出一種城市民眾的聚會(huì)場(chǎng)域，中國(guó)的道德體育則展示出中國(guó)人對(duì)世界體育文化的新的認(rèn)知維度。體育傳播到中國(guó)后，逐漸生成一種道德體育范式，類似的現(xiàn)象不僅說明中華文明強(qiáng)大的內(nèi)吸力，還反映出文化在傳播過程中的變異創(chuàng)制規(guī)律。中國(guó)道德體育的范式最終也會(huì)成為一種具有人類文明史意義的新生事物。

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The Origin of Moral Sports

——The Transformation of Western Competitive Culture by Chinese Civilization

LU Yunting

（Shanghai University of Sport，School of Journalism and Communication，Shanghai 200438，China）

Abstract：The tradition of attaching importance to education in China began in the Western Zhou Dynasty， and the origin of China’s education lies in moral planning. Influenced by this cultural spirit， China sports have always been a moral carrier derived from physical behavior. The sports philosophy of Chinese people also contains the connotation of moral demonstration. As inheritors of the traditional concept of benevolence and chivalry， Chinese sports workers have a more genuine understanding of sports reform and are rich in basic elements of localization. Competition originates from private morality， but has been transformed into a form of public morality by Chinese civilization. Chinese sports have become a grand narrative field of moral education， with dual values of Western sports and Chinese civilization. Chinese sports rely on the spirit of localism， emphasizing national morality and its extended values. This concept is an extension of the traditional symbol of national spirit， will， and even moral power embodied in sports in New China.

Key words：moral sports; sports type; Chinese civilization; national will; moral carrier

收稿日期：2024-10-18

作者簡(jiǎn)介：路云亭（1967—），男，山西長(zhǎng)治人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轶w育傳播。

文本信息：路云亭.道德體育的緣起：中華文明對(duì)西方競(jìng)技文化的改造