實(shí)事求是思想路線是實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”成功且光輝的范例

“實(shí)事求是”思想路線是毛澤東思想的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂的中國結(jié)晶，是馬克思主義哲學(xué)普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物——馬克思主義哲學(xué)中國化的真諦，是中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派、中國話語的馬克思主義中國化的哲學(xué)概括。中國共產(chǎn)黨百年成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說明，能否始終不渝地堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，關(guān)系到黨和人民事業(yè)興衰成敗。

一

實(shí)事求是的說法第一次出自中國古典文獻(xiàn)《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中，稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古、實(shí)事求是”，內(nèi)涵實(shí)事求是的優(yōu)良的治學(xué)精神和方法。唐代經(jīng)學(xué)家顏師古把“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是”的治學(xué)態(tài)度和方法，已然具有哲學(xué)認(rèn)識論的意義了。

中國古代“實(shí)事求是”概念蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧。從概念本身來看，實(shí)事求是思想傳統(tǒng)產(chǎn)生于漢代，流行于清代，直至近代。一開始提出主要體現(xiàn)為一種良好的治學(xué)態(tài)度和方法。就當(dāng)時提出的治學(xué)態(tài)度和方法來說，“實(shí)事”并非客觀存在的事物，是指文獻(xiàn)典籍所囊括的實(shí)證材料?！笆恰币膊痪哂小耙?guī)律”“真理”的含義，而是指古代文獻(xiàn)典籍所囊括的實(shí)證材料中所包含的道理，“求是”是從古代文獻(xiàn)典籍囊括的實(shí)證材料的考據(jù)中獲取正確的知識和結(jié)論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度和方法，富有科學(xué)精神，講究科學(xué)方法，對中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義，同時其內(nèi)涵的哲學(xué)認(rèn)識論的精華也逐步發(fā)揚(yáng)光大。

在長期的社會實(shí)踐歷程中，經(jīng)由中國歷代文人學(xué)者的闡述演繹，逐步把實(shí)事求是概念和方法深化擴(kuò)展為具有深厚哲學(xué)認(rèn)識論內(nèi)涵的實(shí)事求是思想。實(shí)事求是思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中，大體上體現(xiàn)為四條思想線索：第一條線索被中國學(xué)界承繼和發(fā)揮為一種良好的治學(xué)精神和治學(xué)方法。第二條線索被中國歷代儒家承繼和發(fā)揮為追求倫理道德制高點(diǎn)的修身養(yǎng)性的倫理理念和方法。第三條線索被中國歷代思想家承繼和發(fā)揮為認(rèn)識事物的認(rèn)識路線和方法。第四條線索是樸素唯物主義學(xué)者承繼、形成和發(fā)揮帶有唯物主義色彩的哲學(xué)認(rèn)識論。這四條線索互相補(bǔ)充，與在社會實(shí)踐中中華民族所孕育的求實(shí)、務(wù)實(shí)精神相融合，形成了“知行合一、躬行實(shí)踐”的實(shí)干觀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知行觀的核心理念，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。

二

在中國革命的偉大實(shí)踐中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依照馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)決定精神、實(shí)踐決定認(rèn)識的辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實(shí)事求是”哲學(xué)智慧進(jìn)行了馬克思主義的創(chuàng)造性改造，吸收其中唯物主義認(rèn)識論、真理觀的合理成分，使之發(fā)生了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

早在20世紀(jì)20年代末30年代初，在探索中國革命道路、總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、反對“左”右傾路線錯誤的過程中，深諳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“哲學(xué)精粹”的毛澤東逐步創(chuàng)立了實(shí)事求是思想路線。他在《反對本本主義》一文中特別強(qiáng)調(diào)了一切從實(shí)際出發(fā)，反對教條主義，提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，實(shí)事求是思想路線具備了雛形。1937年7、8月，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》，闡發(fā)了馬克思主義實(shí)事求是的觀點(diǎn)，深刻闡述了知行結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中使用了實(shí)事求是概念，“共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是實(shí)事求是的模范”。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對“實(shí)事求是”作了馬克思主義的經(jīng)典闡述，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！边@是對黨的思想路線的馬克思主義認(rèn)識論高度的哲學(xué)概括。1943年，延安中央黨校修建大禮堂，有人提議在正面掛個題詞。一開始，請范文瀾題寫。但他試著寫了幾條，都覺得不滿意。有人提議去找毛澤東，毛澤東欣然接受，揮筆寫下了“實(shí)事求是”四個雄健瀟灑的大字，使這座建筑物頓添神采、熠熠生輝，“實(shí)事求是”遂成為中國共產(chǎn)黨黨校的校訓(xùn)，成為黨的干部教育的根本要求。1945年，毛澤東以“實(shí)事求是，力戒空談”為七大紀(jì)念冊題詞。黨的十二大通過的新黨章和十二大政治報告更進(jìn)一步確定實(shí)事求是為黨的思想路線。

實(shí)事求是這四個簡單而樸實(shí)的字包含了深刻而豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)根本思想，科學(xué)總結(jié)了中國人民斗爭實(shí)踐基本經(jīng)驗(yàn)，成為全黨必須始終如一遵循的基本原則和行動指南。

三

2020年9月17日，習(xí)近平總書記在考察湖南大學(xué)岳麓書院時提出“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個策源地”。這個重要提法是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根系的一脈——湘學(xué)學(xué)派務(wù)實(shí)重行理念的肯定，也是對中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的湖湘貢獻(xiàn)的肯定。湘學(xué)“以禹墨為本，周孔為用”，貴“誠”而輕“浮”，重“實(shí)”以明“身”，崇尚實(shí)際、注重行動是湘學(xué)所追求的學(xué)風(fēng)、特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)。實(shí)事求是、務(wù)實(shí)重行是湘學(xué)的哲學(xué)精髓。生于斯、長于斯、成于斯，在湖南誕生和成長起來的偉大的馬克思主義者，受到湘學(xué)求實(shí)重行理念深刻影響的毛澤東，在承繼和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)事求是思想的同時，也承繼和發(fā)揚(yáng)了湘學(xué)崇實(shí)的理念和學(xué)風(fēng)。

岳麓書院為中國古代四大書院之一，是傳承湘學(xué)“實(shí)事求是，務(wù)實(shí)重行”理念的重要策源之地。岳麓書院最早辦學(xué)可追溯至唐末五代。自北宋開寶九年（公元976年）由朱洞始建書院，大中祥符八年（公元1015年），宋真宗御書“岳麓書院”匾額賜給當(dāng)時的山長周式，書院的名稱由此確定下來而從未改變過。1914年，從德國留學(xué)歸來的賓步程出任湖南公立工業(yè)學(xué)校校長，將學(xué)校遷到岳麓書院。他以“實(shí)事求是”為校訓(xùn)，激勵學(xué)生立足客觀實(shí)際，矢志追求真理，踏實(shí)做人做事。從此“實(shí)事求是”為人做事的求實(shí)精神和治學(xué)方法進(jìn)一步深深融入湘學(xué)。

從毛澤東承繼和弘揚(yáng)湘學(xué)優(yōu)良思想傳統(tǒng)的意義上，也可以說黨的“實(shí)事求是”思想路線是從古老的岳麓書院走來，從深厚的湖湘文化中走來，從悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來，從中國人民偉大的斗爭實(shí)踐中走來，從中國共產(chǎn)黨人百年奮斗中走來。實(shí)事求是這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)概念，在近代中國社會激烈的變革中、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及湖湘文化的發(fā)展演進(jìn)中，經(jīng)毛澤東進(jìn)行馬克思主義批判式繼承，將其改造為黨的思想路線。黨的實(shí)事求是思想路線就是馬克思主義同中國實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，最佳實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”成功且光輝的范例。

（作者系中國社會科學(xué)院原院長）