蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)研究

摘 要：我國(guó)在建筑裝飾藝術(shù)上有著悠久且燦爛的歷史，不同地區(qū)的建筑裝飾呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。通過(guò)研究蘇州傳統(tǒng)民居大門的裝飾藝術(shù)，探討其文化特征和符號(hào)，以期在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)元素，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先介紹蘇州傳統(tǒng)民居大門的種類，包括撻門、石庫(kù)門和墻門，并分析其裝飾手法，如木雕、磚雕和石雕；其次強(qiáng)調(diào)研究蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)的價(jià)值，不僅可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供靈感，還可以為傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供理論依據(jù)；最后，對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的重要性進(jìn)行總結(jié)，展望其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景。

關(guān)鍵詞：蘇州；傳統(tǒng)民居；建筑裝飾；大門

我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，不同地區(qū)有著不同的自然地理環(huán)境，由此形成了各異的文化與風(fēng)俗。傳統(tǒng)民居作為受到地理環(huán)境與文化風(fēng)俗影響，由當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ斓木哂挟?dāng)?shù)匚幕厣慕ㄖ?，在不同地區(qū)表現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，蘇州作為歷史文化名城，有著燦爛的傳統(tǒng)文化，其傳統(tǒng)民居具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文將對(duì)蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究，挖掘傳統(tǒng)民居中的文化特征和文化符號(hào)，以期在日后的建筑實(shí)踐中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起，更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、蘇州傳統(tǒng)民居大門種類

大門作為連接住宅內(nèi)部和外界的媒介，是一座住宅中的重要部分。我國(guó)自古以來(lái)就非常重視門，《禮記·月令》記載：“天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門閭?！盵1]鄭玄注：“五祀，門、戶、中溜、灶、行也?！痹谶@里，門神被奉為五祀之首，由此可以看出其在傳統(tǒng)文化中的重要地位。

在蘇州傳統(tǒng)民居中，依據(jù)大門規(guī)模的大小，一般可以將其分為3種：撻門、石庫(kù)門和墻門。

（一）撻門

撻門（圖1）是江南傳統(tǒng)民居中較為簡(jiǎn)易的大門形態(tài)，一般用在單開間的房屋上。根據(jù)開間寬度的不同，一般可以分為一門一撻式和一門二撻式。撻門為單扇門，分為上下兩部分。上部分是可以撐起的木板窗，具有采光通風(fēng)的作用；下部分是可以裝卸的裙板，使用方式靈活。采用這種撻門的房屋開間多在3米左右，進(jìn)深多在5米內(nèi)，居住者多為城市平民[2]。

（二）石庫(kù)門

石庫(kù)門（圖2）是在門廳外墻或院墻上開設(shè)約為1米寬、2米高的門洞，多設(shè)兩扇門[3]。門框的材料往往為石料，同時(shí)在門上設(shè)置橫梁。這種橫梁一般有兩種形式：一種是在橫梁下端設(shè)置雀替型的短石料，這樣既縮短了橫梁的跨度，又增添了門框的裝飾性；另一種則是將橫梁兩端向下伸出大約10厘米，這樣既能使橫梁的受力性增強(qiáng)，又能讓整個(gè)橫梁更加美觀。

蘇州傳統(tǒng)民居的石庫(kù)門上常常會(huì)有門罩。這些門罩一般由磚砌成，外施粉面，以水磨磚貼面。除了用小青瓦制作披檐的屋面之外，還會(huì)用到大塊斜方磚，這種屋面構(gòu)造簡(jiǎn)單，施工便捷，經(jīng)常為工匠所用。

（三）墻門

在稍具規(guī)模的住宅中，其門廳多采用三開間房屋。這種住宅的門廳常常進(jìn)深四界，于脊桁下居中設(shè)置兩扇將軍門（圖3），于額枋下設(shè)置門簪，門簪的前段雕刻成葵花形，用于掛置匾額。門扇的下方裝有可拆卸的高約70厘米的門檻，又稱門檔，其兩旁有抱鼓石一對(duì)。

二、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾手法

中國(guó)傳統(tǒng)民居大門的裝飾藝術(shù)是一種以工匠代代相傳的手工制作為主體的手工藝體系。一方面，它受當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件的影響較深；另一方面，它深受當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)與文化風(fēng)俗的影響。蘇州地區(qū)自古就是經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，具有優(yōu)越的自然與人文條件，有著燦爛的木雕、磚雕、石雕及彩畫等豐富多彩的建筑裝飾藝術(shù)。

（一）木雕

在我國(guó)傳統(tǒng)民居中，除去臺(tái)基采用磚石和屋頂采用瓦片之外，其他部分使用的材料幾乎都是木材。這種以木材為主要建筑材料的傳統(tǒng)及木材易于加工的特性，使得木雕（圖4）成為我國(guó)傳統(tǒng)民居中最常見的裝飾藝術(shù)之一。

蘇州傳統(tǒng)民居大門上的木雕受明式家具的影響較深，同時(shí)，由于建筑中不同木構(gòu)件的功能和結(jié)構(gòu)不同，以及對(duì)整個(gè)建筑空間的形態(tài)和氛圍影響不同，形成了不同種類的雕刻手法。

木材具有遇水易腐朽的特性，故木制構(gòu)件往往置于檐下部位。在蘇州傳統(tǒng)民居的大門中，木雕裝飾主要位于梁枋與雀替之中。其中，由于梁枋距離觀賞者較遠(yuǎn)，木雕藝人往往采用線雕、淺浮雕等重視整體的雕刻方式，這種雕刻方式疏朗且簡(jiǎn)潔。而雀替等構(gòu)件由于距離觀賞者較近，因此藝人往往采用深浮雕、圓雕等雕刻方式，讓觀賞者可以更容易體會(huì)到木雕雕刻技藝的高超。

（二）磚雕

蘇州地區(qū)盛產(chǎn)磚，并且磚塊質(zhì)量?jī)?yōu)良，在色調(diào)上與當(dāng)?shù)氐拿窬虞^為和諧，是蘇州地區(qū)民居的重要裝飾元素。相比于木材，磚塊有著防水、耐磨、防火和耐腐蝕等特點(diǎn)；相比于石材，磚塊則有著更易加工的優(yōu)點(diǎn)。磚塊可以像木材一樣使用雕、刻、縷、塑、嵌等方式進(jìn)行加工，具有剛?cè)岵?jì)的優(yōu)勢(shì)。

從明代開始，當(dāng)?shù)鼐用駨V泛采用磚雕（圖5）裝飾門樓、屋脊、垛頭、照壁、包檐墻的拋枋、地穴鑲框及細(xì)照墻的墻角等部位，同時(shí)用清水磚鋪設(shè)廳堂地面。明中期的磚雕以平雕和淺浮雕為主，注重雕刻線條的細(xì)致推敲和表現(xiàn)。裝飾紋樣以幾何紋和植物紋為主，整體風(fēng)格粗獷質(zhì)樸。進(jìn)入清代后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裝飾紋樣變得愈加復(fù)雜，吸收了木雕工藝，發(fā)展出深淺浮雕、透雕和圓雕等多種技法。

江南傳統(tǒng)民居磚雕的代表是磚雕門樓，這種門樓精美獨(dú)特，是蘇州傳統(tǒng)民居磚雕的精華之作。由于受到江南文人書畫藝術(shù)的影響，這些磚雕體現(xiàn)出典雅精細(xì)、氣韻生動(dòng)和文氣盎然的風(fēng)貌。以蘇州路巷中一磚雕上的裝飾圖形為例，中間用打結(jié)的心形連接，兩端為對(duì)稱如意，在堅(jiān)硬的磚材上形成了極富動(dòng)感的柔軟線條，整體造型生動(dòng)。浮雕即“剔地起突”，是磚雕中相對(duì)復(fù)雜的工藝。

（三）石雕

蘇州地區(qū)夏季氣候悶熱，潮濕多雨。當(dāng)?shù)厝藶榱吮Ｗo(hù)木架結(jié)構(gòu)，多采用石材作為建筑的基座。同時(shí)，蘇州地區(qū)盛產(chǎn)高質(zhì)量的石材及香山幫匠人高超的雕刻技藝，使得石雕成為蘇州地區(qū)傳統(tǒng)民居大門的重要裝飾。

在以木材為主要建筑材料的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，石雕常常用于建筑的基座部分。在蘇州傳統(tǒng)民居的大門裝飾中，其主要表現(xiàn)形式有門楣和抱鼓石。宋《營(yíng)造法式》中將雕刻技藝概括為“剔地起突、壓地隱起華、減地平钑、素平”四等，這些在蘇州傳統(tǒng)民居中都可以看到。不同的工藝使得石雕作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。

坤石位于蘇州傳統(tǒng)民居入口兩側(cè)，下部為長(zhǎng)方體形狀的須彌座。在大型民居的將軍門上，坤石的上部多為圓鼓形結(jié)構(gòu)，常見的樣式有文頭坤、挨獅坤、葵花坤和書包坤等。其中，葵花坤最為常見，一般采用陰雕、淺浮雕、深浮雕和圓雕等技法進(jìn)行精細(xì)刻畫和裝飾，象征著儀式感和威嚴(yán)。普通民居大門的上部則相對(duì)簡(jiǎn)潔，以長(zhǎng)方體結(jié)構(gòu)為主，并飾以幾何紋樣或動(dòng)植物紋樣，整體顯得樸素而優(yōu)雅。以蘇州西山堂里的沁遠(yuǎn)堂為例，其將軍門前的抱鼓石殘留的須彌座內(nèi)側(cè)石雕的云草龍形象是具象和抽象的典范[4]。

三、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾內(nèi)容

蘇州地區(qū)文化發(fā)達(dá)，受儒家思想的影響較為深遠(yuǎn)，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了不同的文化思潮，這使得蘇州傳統(tǒng)民居大門的裝飾內(nèi)容變得十分豐富。首先，以儒家文化為核心的克己復(fù)禮、講信修睦的生活禮節(jié)和社會(huì)秩序的展示成為大門裝飾的主要題材。其次，由于受到江南文人清雅崇文的審美意趣的影響，民居大門裝飾之中出現(xiàn)了許多具有文人氣息的裝飾形式，呈現(xiàn)出典雅秀美的風(fēng)貌。同時(shí)，作為生活理想的表達(dá)，吉祥題材也成為蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的主要題材之一[5]。

（一）文人意趣

蘇州地區(qū)崇尚文教，關(guān)于科舉及第的主題裝飾在民居大門裝飾中占有很大的比例?！磅庺~躍龍門”作為科舉及第、官職升遷的象征，同時(shí)也寓意著奮發(fā)向上、激流勇進(jìn)，在很多大門裝飾中都能見到。同時(shí)，作為文人展現(xiàn)自己高潔品性的花鳥竹石、山水林麓也是常見的民居大門裝飾內(nèi)容，這些裝飾被視為文人展現(xiàn)自己志向的重要元素，以木雕、磚雕、彩畫等形式展現(xiàn)于建筑大門的梁枋、門樓等位置，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）吉祥紋樣

在我國(guó)民間，吉祥紋樣是建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。向往美好生活、趨吉避兇是人民共同的愿望，以吉祥為主題的裝飾是這種愿望在建筑裝飾中的外在表達(dá)。這種裝飾往往有著約定俗成的意象，這種意象具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性與傳播性。在民居大門裝飾中，人們通過(guò)取物象之聲韻的諧音等手法，將吉祥觀念寓以客觀物象，同時(shí)將文人畫氣息巧妙地融入其中，體現(xiàn)了蘇州地區(qū)特有的審美風(fēng)尚。

（三）人文故事

我國(guó)民間流傳著大量的人文故事。這些故事講述的或是帝王將相、才子佳人，或是當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民，有的被編為演義小說(shuō)，有的被改為戲曲，流傳于民間，受到人們的歡迎。同時(shí)，這些故事也往往被創(chuàng)作成木雕、磚雕，放置在傳統(tǒng)民居裝飾中，成為大門裝飾的一部分。

四、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的研究?jī)r(jià)值

（一）為具有中國(guó)特色的建筑設(shè)計(jì)提供鮮活的題材

蘇州傳統(tǒng)民居具有十分豐富的研究?jī)r(jià)值，它體現(xiàn)了古人對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，蘊(yùn)含著古人高雅的審美情趣和技藝水準(zhǔn)，不僅豐富了中國(guó)建筑文化的樣式和內(nèi)容，還為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著重要的參考價(jià)值和借鑒意義，還為當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)提供了取之不盡的靈感源泉。其中的裝飾更是蘊(yùn)含了地域特色，體現(xiàn)了人與自然和諧共處，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的最高境界。現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)離不開傳統(tǒng)，如今，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在影響著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，一些文化精粹在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中正煥發(fā)出新的生命力。

（二）為當(dāng)前環(huán)境下的傳統(tǒng)建筑保護(hù)提供依據(jù)

在過(guò)去40多年的時(shí)間里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了飛速的發(fā)展。在急劇的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民居遭受了不同程度的破壞，亟待相關(guān)人員進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)對(duì)蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的研究，我們可以更深入地了解這些地域性傳統(tǒng)民居的裝飾經(jīng)驗(yàn)與手法，為當(dāng)下傳統(tǒng)民居保護(hù)與修復(fù)提供理論依據(jù)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑裝飾在物質(zhì)與非物質(zhì)方面的研究，我們可以總結(jié)出建筑裝飾藝術(shù)的脈絡(luò)，從而為當(dāng)代建筑生態(tài)化、人文化的發(fā)展研究提供基本規(guī)律和歷史范疇的有力支撐[6]。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)的研究，我們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有更深入的了解，從而在以后的設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，逐漸消解當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨的困惑與矛盾，并為未來(lái)的設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴圣.禮記[M].北京：中華書局，2022：347.

[2]李秋香，羅德胤，陳志華，等.浙江民居[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：16.

[3]徐民蘇.蘇州民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2018：35.

[4]陳志華.中國(guó)鄉(xiāng)土建筑初探[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012：23-24.

[5]崔華春.蘇南地區(qū)明末至民國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2017.

[6]肖學(xué)健，李田.江西傳統(tǒng)古民居裝飾藝術(shù)研究[J].美術(shù)教育研究，2014（13）：162-165.

作者簡(jiǎn)介：

曹澤品，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：建筑歷史與理論。