紅色影視劇中的沂蒙意象研究

【摘要】紅色影視劇中的沂蒙意象，具有弘揚(yáng)沂蒙精神的重要作用。從影視意象之“影象”“聲象”和“事象”三方面探究1949年以來(lái)紅色影視劇中沂蒙意象內(nèi)涵及特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，其通過(guò)英雄人物、蒙山沂水、軍鞋等沂蒙“影象”，《沂蒙山小調(diào)》《沂蒙頌》等“聲象”，以及“乳汁救傷員”“火線架橋”等經(jīng)典革命“事象”，意在構(gòu)建一種具有濃郁沂蒙風(fēng)情的英雄敘事，以表征“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的沂蒙精神之思想意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】紅色影視??；沂蒙精神；沂蒙意象；紅嫂

【中圖分類(lèi)號(hào)】J951 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0045-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.012

【基金項(xiàng)目】山東省社科聯(lián)2024年度人文社會(huì)科學(xué)課題“紅色影視劇中沂蒙意象建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24BWS032）；山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘沂蒙紅嫂’文本整理與本事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CZWJ03）。

一、引言

新世紀(jì)以來(lái)，《沂蒙山小調(diào)》《沂蒙頌》等經(jīng)典音樂(lè)時(shí)常響起在《沂蒙六姐妹》《沂蒙》《芳華》《長(zhǎng)津湖》等紅色影視劇中，成為喚起人們對(duì)沂蒙精神民族記憶的重要意象。這些蘊(yùn)含沂蒙意象的紅色影視劇，無(wú)疑成為承載并弘揚(yáng)沂蒙精神的重要載體。所謂“沂蒙意象”是指紅色影視劇中蘊(yùn)含沂蒙山區(qū)特定的自然地理與人文的影像符號(hào)。沂蒙意象之“象”相當(dāng)于符號(hào)的能指，主要包括“影象”“聲象”“事象”，以及由“影象”“聲象”和“事象”共同營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境氛圍以及為受眾所感知的境像。而沂蒙意象之“意”類(lèi)似于符號(hào)的所指，體現(xiàn)為“寄寓于電影表象中的欲、情、思、識(shí)、理、道”[1]，主要表現(xiàn)為對(duì)沂蒙文化與沂蒙精神以及人類(lèi)的和平愿景。

本文旨在系統(tǒng)梳理1949年以來(lái)紅色影視劇中的沂蒙意象，探究其內(nèi)涵及特點(diǎn)，為新時(shí)代沂蒙影視劇的創(chuàng)新以及沂蒙精神的傳承提供思路。

二、沂蒙意象中的“影象”

“影象”是由人、景、物、光、色構(gòu)成的圖像符號(hào)系列。紅色影視劇中的沂蒙影像最重要的就是人、景、物三要素。所謂的人，主要是沂蒙山區(qū)普通的民眾，他們中有救助傷員、擁軍支前的沂蒙婦女，如《沂蒙頌》中的英嫂、《沂蒙六姐妹》中的沂蒙六姐妹；有踴躍參軍的戰(zhàn)士，如歌劇電影《沂蒙山》中新婚不久的林生、《長(zhǎng)津湖》中壯烈犧牲的雷公；有支前民工，如電視劇《沂蒙》中的推著獨(dú)輪車(chē)支前的李忠厚……他們都是平凡的沂蒙人民，也是大仁、大義的凡人英雄。如同電視劇《沂蒙》編劇趙冬苓所言，“《井岡山》《延安頌》是為領(lǐng)袖立傳的，而我們的《沂蒙》是為老百姓立傳的”[2]。人民亦英雄，在坎貝爾看來(lái)，“英雄是那些能夠了解、接受進(jìn)而迎接命運(yùn)挑戰(zhàn)的人”[3]。對(duì)沂蒙百姓而言經(jīng)歷的最大“挑戰(zhàn)”就是戰(zhàn)爭(zhēng)，《沂蒙頌》中的英嫂救死扶傷、超越世俗倫理，用乳汁救傷員，表現(xiàn)了偉大的母性乃至神性；《沂蒙六姐妹》中沂蒙姐妹為幫助部隊(duì)過(guò)河，緊急時(shí)刻毅然火線架橋，她們的勇敢和奉獻(xiàn)，讓人動(dòng)容；《沂蒙山》的孫九龍一諾千金，為保護(hù)傷兵，敢于拿命換命、舍生取義。這些都是英雄主義的行為。

沂蒙意象中的“景”主要是指環(huán)境、背景或場(chǎng)景等，用于營(yíng)造影片的氛圍、表達(dá)情感等的景物鏡頭，具體包括自然景觀和人造環(huán)境。這里的自然景觀主要是“蒙山沂水”，即與沂蒙相關(guān)的自然山水。在中華人民共和國(guó)成立初期紅色影視劇中的沂蒙意象大多是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的沂蒙山區(qū)的地形、地貌與地名。在電影《南征北戰(zhàn)》中的鳳凰山、摩天嶺等崇山峻嶺及臨沂、蒙陰等地名，皆與沂蒙山區(qū)有關(guān)。這些山水實(shí)景除了表現(xiàn)沂蒙山水之壯美之外，重在展示人民解放軍的豪邁、堅(jiān)定的革命意志和浪漫主義情懷。人造景觀主要出現(xiàn)在戲劇或歌劇的舞臺(tái)布景上。如革命現(xiàn)代舞劇《沂蒙頌》和革命現(xiàn)代京劇《紅云崗》中高大的向日葵，藍(lán)白底印花的門(mén)簾，火紅的爐火……既是沂蒙民俗生活的表現(xiàn)，也象征著沂蒙紅嫂紅心向黨的崇高精神。

沂蒙意象中的“物”主要是指在影視劇中出現(xiàn)的物品和道具，往往起到輔助敘事、增強(qiáng)真實(shí)性和豐富畫(huà)面的作用。這些物象主要有煎餅、軍鞋和雞等，它們不僅是沂蒙人民日常生活的寫(xiě)照，凸顯著濃郁的沂蒙風(fēng)情，更是軍民魚(yú)水情的象征。煎餅是沂蒙山區(qū)傳統(tǒng)民間主食，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代它供養(yǎng)了部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，更救活了無(wú)數(shù)傷員，它曾多次出現(xiàn)在《紅日》《紅嫂》《沂蒙六姐妹》《沂蒙》等影視劇中。軍鞋作為重要道具在《沂蒙頌》中兩次出現(xiàn)，開(kāi)頭中英嫂拿出一雙軍鞋深情送別丈夫，結(jié)尾處手捧一雙嶄新的軍鞋送別傷愈即將歸隊(duì)的方排長(zhǎng)，這里軍鞋從男女之情的寓意升華為軍民魚(yú)水之情。

此外，雞的意象也時(shí)常出現(xiàn)在沂蒙影視劇中，如《沂蒙頌》和《紅云崗》中為傷員熬雞湯的情節(jié)。值得一提是，在《沂蒙六姐妹》中還有“公雞拜堂”的習(xí)俗，蘊(yùn)含著對(duì)沂蒙婦女送郎參軍的歌頌之情。

三、沂蒙意象中的“聲象”

“聲象”是“指伴隨影像的自然音響、效果音響、話語(yǔ)聲、音樂(lè)聲和無(wú)聲等形態(tài)”[1]。沂蒙意象中的“聲象”主要是指紅色影視劇中與沂蒙相關(guān)的電影音樂(lè)，主要有《沂蒙山小調(diào)》和芭蕾舞劇《沂蒙頌》中的插曲《愿親人早日養(yǎng)好傷》，這兩首音樂(lè)從中華人民共和國(guó)成立之初的《南征北戰(zhàn)》一直傳唱到新世紀(jì)以來(lái)的《芳華》《長(zhǎng)津湖》等影視劇中，經(jīng)久不衰。

音樂(lè)作為電影蒙太奇結(jié)構(gòu)的要素之一，具有塑造人物形象、表現(xiàn)主題、描繪場(chǎng)景和氣氛等多重作用，豐富了電影思想藝術(shù)的表達(dá)。

在塑造人物形象方面，沂蒙音樂(lè)在影視劇中具有展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)人物內(nèi)心世界與情感的作用。在電影《沂蒙六姐妹》中，當(dāng)村里過(guò)部隊(duì)時(shí)，從未見(jiàn)過(guò)參軍丈夫的新娘子月芬穿梭在隊(duì)伍深情張望，這時(shí)響起了女聲《沂蒙山小調(diào)》輕柔地哼唱聲，將月芬對(duì)丈夫望眼欲穿的思念展示得淋漓盡致，表現(xiàn)了月芬的柔情和對(duì)美好愛(ài)情的渴望。在抗美援朝題材的電影《長(zhǎng)津湖》中，為掩護(hù)戰(zhàn)友的雷公唱出了《沂蒙山小調(diào)》的第一句“人人那個(gè)都說(shuō)哎……”就壯烈犧牲了。隨即男聲清唱版的《沂蒙山小調(diào)》舒緩響起，表現(xiàn)了雷公作為鋼鐵戰(zhàn)士的鐵血柔情，這豐富了雷公這一英雄人物形象，表達(dá)了對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)不怕?tīng)奚?、甘于奉獻(xiàn)的沂蒙人民的贊美，致敬了沂蒙精神?？梢?jiàn)，紅色影視劇中的沂蒙音樂(lè)在塑造人物形象的同時(shí)，也往往具有深化主題的藝術(shù)效果。

在深化主題方面，電影音樂(lè)與敘事之間主要包括兩種關(guān)系，即“對(duì)應(yīng)（parallelism）與對(duì)偶（counterpoint）。音樂(lè)要么與屏幕上發(fā)生的行為或情緒‘相類(lèi)似’，要么‘正相反’”[4]。

在有關(guān)沂蒙題材的紅色影視劇中，絕大多數(shù)的音樂(lè)與畫(huà)面是對(duì)應(yīng)的，意義是相似或疊加的效果，無(wú)論是《沂蒙頌》中響起《盼親人早日養(yǎng)好傷》時(shí)畫(huà)面，還是電影《紅嫂》《沂蒙六姐妹》中反復(fù)出現(xiàn)的不同曲調(diào)的《沂蒙山小調(diào)》都是為了渲染紅嫂愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，以及軍民間的魚(yú)水情深。

但“當(dāng)在蒙太奇效果中相遇的音樂(lè)和畫(huà)面，傳遞‘不同的意義’時(shí)，對(duì)偶就開(kāi)始出現(xiàn)”。這種時(shí)候往往伴隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，以及主題意義的“背離”。在電影《芳華》中芭蕾舞劇《沂蒙頌》出現(xiàn)過(guò)五次，貫串始終，兩者之間構(gòu)成明顯的互文性關(guān)聯(lián)[5]。芭蕾舞劇《沂蒙頌》作為前文本講述的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英嫂救助傷員的故事；而在對(duì)越反擊戰(zhàn)的電影《芳華》中救死扶傷的衛(wèi)生員何小萍最終神志不清，“活雷鋒”的劉峰在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去右臂……至此，《沂蒙頌》的故事被改寫(xiě)，曲子與劇情之間構(gòu)成了一種反諷式的音樂(lè)敘事關(guān)系，表現(xiàn)了個(gè)人與集體，現(xiàn)實(shí)與理想之間復(fù)雜的關(guān)系，深化了影片的主題。

另外，在描繪場(chǎng)景和氣氛方面，很多沂蒙音樂(lè)往往引發(fā)人們的情感共鳴，給人留下深刻印象。在《沂蒙六姐妹》的片尾，孟良崮戰(zhàn)役勝利了，月芬們的擔(dān)架隊(duì)在鄉(xiāng)親們鑼鼓喧天的歡迎聲中回到了家中，卻發(fā)現(xiàn)院中高懸“滿門(mén)忠烈”的牌匾，伴隨著婆婆帶著一家老小跪下去的瞬間，舒緩蒼涼的中年男聲版《沂蒙山小調(diào)》響起，極喜與極悲的情感氛圍相互碰撞，頓時(shí)將沂蒙人民那種奉獻(xiàn)、犧牲的悲壯感和崇高感渲染了出來(lái)，催人淚下，感天動(dòng)地。

四、沂蒙意象中的“事象”

所謂“事象”關(guān)乎電影敘述和敘事，是指“人物或事物存在與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，表現(xiàn)為或和諧，或矛盾的陳述形態(tài)，構(gòu)成電影的敘事整體”[1]。紅色影視劇中的沂蒙“事象”，在沂蒙和非沂蒙題材的影視劇中呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，在前者沂蒙題材影視劇如《紅嫂》《沂蒙六姐妹》中的事項(xiàng)多聚焦于“乳汁救傷員”“火線架橋”“地下托兒所”等沂蒙民眾的革命事跡，后者如《紅日》《芳華》《長(zhǎng)津湖》等以著名戰(zhàn)役為主，如“孟良崮戰(zhàn)役”或“長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役”等。

沂蒙題材影視劇中的事項(xiàng)多具有一定的互文性，如“火線架橋”的故事在電視劇《紅嫂》《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》中都有生動(dòng)展示。該故事講述的是山東紅嫂李桂芳的事跡。1947年5月12日，正值孟良崮戰(zhàn)役的前夕，沂南艾山鄉(xiāng)婦救會(huì)長(zhǎng)李桂芳接到上級(jí)緊急命令，需要在5個(gè)小時(shí)內(nèi)在汶河上架起一座橋，保證部隊(duì)順利通過(guò)。當(dāng)時(shí)村中缺人又缺物，李桂芳等人想到了“搭木板橋”的辦法，于是她組織了32名婦女帶著門(mén)板架起了一座“人橋”，保障了部隊(duì)順利過(guò)橋，趕往孟良崮戰(zhàn)場(chǎng)[6]。

電視劇《沂蒙》最為真實(shí)地還原了搭建人橋的各種細(xì)節(jié)及艱辛，婦女們穿著寬大厚重的棉衣，在心甜的帶領(lǐng)下四人一組扛著門(mén)板、依次跳進(jìn)齊腰深的冰冷河水。見(jiàn)此景，部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)命令戰(zhàn)士們兩隊(duì)變一隊(duì)，“一定要輕踩，走在中間”。隨著戰(zhàn)士踩著濕滑的門(mén)板跑過(guò)，女人們的身體一次次的傾斜，汗水抑或河水打濕了她們的鬢角……部隊(duì)首長(zhǎng)感慨道：“中國(guó)的革命就是這樣走過(guò)來(lái)了?！?/p>

在沂蒙題材影視劇密集呈現(xiàn)了各種經(jīng)典的沂蒙革命英雄事跡，如《沂蒙六姐妹》中有“公雞拜堂”“火線架橋”等擁軍支前內(nèi)容，在這些事件中每個(gè)事件本身與其意義具有一種原始的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“公雞拜堂”就聯(lián)想到紅嫂的無(wú)私奉獻(xiàn)。在羅蘭·巴特看來(lái)，這是概念和意象間的結(jié)合整體，是第一次序體系中的記號(hào)。這體現(xiàn)了能指與所指之間的一種直接意指作用，這種意指作用“它提出了一種知識(shí)、一個(gè)過(guò)去、記憶及事實(shí)、理念、決定的相對(duì)秩序”[7]。當(dāng)劇中這些事項(xiàng)先后疊加就營(yíng)造了一種“水乳交融、生死與共”極富沂蒙精神特質(zhì)，兼具沂蒙風(fēng)情的鮮明“鏡像”。

與之相對(duì)，在非沂蒙題材紅色影視劇中的沂蒙事項(xiàng)則多屬于含蓄意指，這意味著第一次序中的記號(hào)在第二次序的體系中變成了能指。也就是說(shuō)，那些典型的沂蒙事項(xiàng)在非沂蒙題材影視劇中成為符號(hào)的能指，以其外延意義為基礎(chǔ)附加新的意義，從而構(gòu)成一個(gè)新的所指，這便是含蓄意指作用發(fā)揮的機(jī)理。

《芳華》中反復(fù)出現(xiàn)的芭蕾舞劇《沂蒙頌》的經(jīng)典片段，其意義已經(jīng)由原本的軍民魚(yú)水情轉(zhuǎn)化為個(gè)人理想、命運(yùn)與集體、時(shí)代之間多維意義糾纏；《長(zhǎng)津湖》中雷公犧牲前唱出的《沂蒙山小調(diào)》將中國(guó)人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)與戰(zhàn)爭(zhēng)年代沂蒙人民為革命勝利所做的奉獻(xiàn)精神相呼應(yīng)，在歌頌抗美援朝精神的同時(shí)，也是對(duì)沂蒙精神的禮贊。這些影視劇中的沂蒙事項(xiàng)早已溢出了原本符號(hào)所有的意義，生成了全新的意義空間?？梢?jiàn)，這些沂蒙意象創(chuàng)新了影視劇的意象美學(xué)，促進(jìn)了沂蒙精神的傳承與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘源.電影符號(hào)學(xué)與電影意象論比較研究——探尋中國(guó)電影學(xué)派理論建構(gòu)的基石[J].藝術(shù)評(píng)論，2019（10）：42-55.

[2]趙冬苓.《沂蒙》創(chuàng)作札記[J].中國(guó)電視，2011（09）：22-25.

[3]約瑟夫·坎貝爾.千面英雄奠定坎貝爾神話學(xué)理論基礎(chǔ)的經(jīng)典之作[M].朱侃如，譯.北京：金城出版社，2012：19.

[4]克勞迪婭·戈?duì)柌仿跻?關(guān)于電影音樂(lè)的敘事學(xué)觀點(diǎn)[J].當(dāng)代電影，1993（05）：65-74.

[5]蘇鑫.電影《芳華》與芭蕾舞劇《沂蒙頌》的互文性解讀[J].電影文學(xué)，2021（04）：129-132.

[6]中共臨沂市委，編.沂蒙紅嫂頌[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：390-392.

[7]羅蘭·巴特.神話——大眾文化詮釋[M].許薔薔，許綺玲，譯.上海：上海人民出版社，1999：176.

作者簡(jiǎn)介：

宋桂花（1979-），女，山東鄒平人，臨沂大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：沂蒙文學(xué)、女性文學(xué)。