論文學(xué)非進(jìn)化

【摘要】達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》后，進(jìn)化論思想在世界各地傳播開來，恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一，可見進(jìn)化論的影響之大。伴隨著生物進(jìn)化論的傳播，學(xué)界的各個(gè)領(lǐng)域也逐漸開始用進(jìn)化論的思想來闡釋各自的學(xué)說，文學(xué)界亦不例外。那么文學(xué)是否真的可以用進(jìn)化論思想來闡述，答案未必。本人將結(jié)合進(jìn)化論在國(guó)外的產(chǎn)生發(fā)展以及傳入中國(guó)的影響等方面，主要以中國(guó)古代文學(xué)為例，根據(jù)進(jìn)化論的特點(diǎn)來闡述其對(duì)文學(xué)的不適用性。

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化論；文學(xué)；不適用性

【中圖分類號(hào)】I0-05 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0026-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.006

一、進(jìn)化論的產(chǎn)生發(fā)展

及在中國(guó)的傳播影響

（一）進(jìn)化論在國(guó)外的產(chǎn)生及發(fā)展簡(jiǎn)述

1859年查爾斯·達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》提出生物進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，挑戰(zhàn)了上帝造世的神話觀點(diǎn)，在西方生物界和思想界都產(chǎn)生了巨大的影響。在達(dá)爾文之前就有人在進(jìn)化論領(lǐng)域進(jìn)行過研究，但他們的研究是片面的、不系統(tǒng)的，并沒有產(chǎn)生很大的火花，直到達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，進(jìn)化論才引起了廣泛關(guān)注。

在達(dá)爾文之前，國(guó)外的民眾普遍認(rèn)為人是萬物之長(zhǎng)，高于自然界，《圣經(jīng)》里說上帝耶和華用五天時(shí)間創(chuàng)造了自然界，然后又在第六天按照他自己的形象創(chuàng)造出了人，來統(tǒng)治這個(gè)世界，也就是說世界萬物都是為人服務(wù)的，人高于世界萬物。而達(dá)爾文卻旗幟鮮明地指出人是大自然的產(chǎn)物，與其他生物并無本質(zhì)的區(qū)別。進(jìn)化論打破了人“一神之下，眾生之上”的自大心理，與《圣經(jīng)》等創(chuàng)世故事有極大的沖突，所以進(jìn)化論提出時(shí)，外界如宗教人士對(duì)它極為排斥。1860年6月30日在英國(guó)牛津大不列顛學(xué)會(huì)上，威爾伯福斯大主教與赫胥黎關(guān)于進(jìn)化論進(jìn)行了大辯論；1925年在美國(guó)田納西州發(fā)生了轟動(dòng)整個(gè)美國(guó)乃至整個(gè)世界的事件——美國(guó)猴子案件，1925年3月23日，美國(guó)田納西州頒布法令，禁止在課堂上講授“人是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來的”，美國(guó)公民自由聯(lián)盟唆使田納西州的生物教師斯科普斯以身試法，從而造成了這起著名的案件。無論如何，進(jìn)化論對(duì)于人類脫離宗教迷信思想起了很大的推動(dòng)作用，打開了人們的思想枷鎖。

（二）進(jìn)化論在中國(guó)的傳播及影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，進(jìn)化論的思想就零零散散地傳入到中國(guó)，直到1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯了自稱“達(dá)爾文的斗犬”的赫胥黎的《天演論》（原名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》），引起轟動(dòng)，進(jìn)化論觀念進(jìn)入中國(guó)并廣泛傳播開來。此后，進(jìn)化論在國(guó)內(nèi)的宣傳連綿不絕，成為五四時(shí)期文學(xué)革命的思想武器。王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》中對(duì)當(dāng)時(shí)思想界狀況的描述是：“唯近七八年前，侯官嚴(yán)氏復(fù)所譯赫胥黎之《天演論》（赫氏原書名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，譯義不全）出，一新世人之耳目。比之佛典，其殆攝摩騰之《四十二章》乎！嗣是以后，達(dá)爾文、斯賓塞之名，騰于眾人之口，‘物競(jìng)天擇’之語，見于通俗之文”。

（三）進(jìn)化論在中國(guó)廣泛傳播的原因

進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)中國(guó)引起轟動(dòng)是有原因的。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)狀況糅合在一起，使進(jìn)化論思想在中國(guó)傳播開來并成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)思潮。

中國(guó)封建社會(huì)晚期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，經(jīng)濟(jì)落后，政治腐敗不堪，思想老舊，被西方列強(qiáng)欺凌，與此同時(shí)，被中國(guó)不屑一顧的“彈丸之地”日本也逐漸強(qiáng)大起來，侵略中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)如風(fēng)雨中的一葉扁舟，情況岌岌可危。伴隨著這種危機(jī)，中華民族這頭雄獅逐漸覺醒，開始睜眼看世界，求變之心日趨強(qiáng)烈，而此時(shí)引入的進(jìn)化論使民族精神得以煥發(fā)，摧毀了“天不變、道亦不變”的信條，進(jìn)化論因此得到廣泛傳播。

二、進(jìn)化論思想

對(duì)文學(xué)闡釋的不適用性

（一）將進(jìn)化論運(yùn)用于文學(xué)的觀點(diǎn)

進(jìn)化論的觀點(diǎn)經(jīng)由達(dá)爾文系統(tǒng)的提出后，便在學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注，所以各界大抵都嘗試用此觀點(diǎn)來解釋各自的學(xué)說，那么文學(xué)界也不例外。首先是外國(guó)，韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》有一條注釋：“在德國(guó)，于1860年創(chuàng)辦《人類心理學(xué)雜志》的H·斯坦特爾，似乎最先將進(jìn)化論原理系統(tǒng)地運(yùn)用于文學(xué)研究；在俄國(guó)，A·維謝羅夫斯基對(duì)‘進(jìn)化論的詩學(xué)’做過廣博的探討，他是斯坦特爾的學(xué)生；在法國(guó)，進(jìn)化論思想也是很明顯的，如E·梅利爾所著的《喜劇史》（兩卷本；1864年）就采用了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，布呂芮蒂耶將進(jìn)化論思想應(yīng)用于近代文學(xué)；英國(guó)J·A·西蒙茲也是如此?！盵1]再看中國(guó)，復(fù)旦大學(xué)中文系王錦園副教授在他的論文《進(jìn)化論與文學(xué)》中說：“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)中生物學(xué)占了兩項(xiàng)（進(jìn)化論與細(xì)胞學(xué)說），這意味著人類在向未知領(lǐng)域頑強(qiáng)探索的漫長(zhǎng)征途上，生物學(xué)首先有了令人鼓舞的突破，于是，可以想象到的，人們傾向于用生物學(xué)的觀點(diǎn)看問題，用當(dāng)時(shí)研究生物學(xué)的方法——觀察、描寫和記錄經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)現(xiàn)象的方法，來研究其他事物，包括文學(xué)。”[2]胡適（原名胡嗣穈）信奉進(jìn)化論，他說自己的名字“適”就取自“物競(jìng)天擇，適者生存”，他用進(jìn)化論來論證文學(xué)革命的合理性：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。周有周秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也……凡此諸時(shí)代，各國(guó)時(shí)勢(shì)風(fēng)云而變，各有其特長(zhǎng)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今也……文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，不能自止?！盵3]

（二）進(jìn)化論于文學(xué)的不適用性

嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》這本著作，夾帶了一定的主觀色彩，綜合斯賓塞進(jìn)化論的思想，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況加以增譯、漏譯、改譯、按語。本文根據(jù)嚴(yán)復(fù)翻譯的觀點(diǎn)來闡述筆者觀點(diǎn)。首先，進(jìn)化論的歷史作用應(yīng)該得到承認(rèn)，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域激起了重大的漣漪，五四時(shí)期的知識(shí)分子大都受“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)急需變革來破除封建舊思想，所以他們以進(jìn)化論的思維模式來批判舊思想，認(rèn)為進(jìn)化是世界前進(jìn)的法則。這種進(jìn)化的觀念承認(rèn)文學(xué)是發(fā)展變化的，為當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)易白話文的誕生、文學(xué)革命的發(fā)生發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。但是，站在文學(xué)的角度，站在與舊中國(guó)國(guó)勢(shì)不同的、與舊國(guó)民思想不同的現(xiàn)代人的角度來看，來源于達(dá)爾文生物研究的進(jìn)化論思想并不適用于文學(xué)研究。

將進(jìn)化論的觀點(diǎn)運(yùn)用于文學(xué)，會(huì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，新優(yōu)于舊，文學(xué)直線發(fā)展；第二，重社會(huì)背景，忽略文人思想與時(shí)代的不一致性；第三，新現(xiàn)舊亡，新文學(xué)產(chǎn)生舊文學(xué)消失。筆者將以此三點(diǎn)來論述進(jìn)化論對(duì)文學(xué)發(fā)展的不適用性。

1.新優(yōu)于舊，文學(xué)直線發(fā)展

進(jìn)化論認(rèn)為生物在生存斗爭(zhēng)、自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展進(jìn)化，新生物物種比舊生物物種更高級(jí)、復(fù)雜。從而將進(jìn)化論運(yùn)用到文學(xué)中便是新優(yōu)于舊，新文學(xué)比舊文學(xué)更高級(jí)，文學(xué)直線發(fā)展。

昂奈爾·戈斯曼說：“歷史學(xué)并非一直就是高歌猛進(jìn)和進(jìn)步主義的。”不僅歷史學(xué)如此，文學(xué)更是如此，即使是對(duì)于科學(xué)來說，也并非全部都是現(xiàn)在的科技高于以前的，比如“失蠟法”，航空發(fā)動(dòng)機(jī)的重要部件渦輪葉片就是用“失蠟法”的原理鑄造，而這種“失蠟法”是在兩千五百年前被我們的祖先創(chuàng)造出來的，春秋時(shí)期精湛絕美的器具“云紋銅禁”便是用失蠟法鑄就而成。

不能用新舊來劃分文學(xué)的好壞，每一種文學(xué)、每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有其自身的價(jià)值，都是民族文學(xué)智慧的結(jié)晶。白話文在整體上確實(shí)比文言文更加通俗易懂，但白話文一定優(yōu)于文言文嗎？我們需要通俗易懂的語言，也需要含義豐富的文言文。漢字表意，中國(guó)文學(xué)作品的美恰恰就體現(xiàn)在用字的這種韻律上。而且一些文言詩句不適合翻譯成白話文，它的意義是需要心領(lǐng)神會(huì)的，翻譯出來反而失了韻味，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》），如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》），如“見客入來，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。文學(xué)的發(fā)展是復(fù)雜變化的，漢賦縱橫捭闔，唐詩氣勢(shì)磅礴，宋詞內(nèi)涵豐富，我們不能說唐詩比漢賦好，也不能說宋詞比唐詩更高級(jí)。不僅不能說后一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品優(yōu)于前一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有文人的作品都是后期優(yōu)于前期。比如李清照，前期詞表現(xiàn)歡樂與閑愁，后期詞表現(xiàn)身世之苦、故國(guó)之思，不能認(rèn)為她的后期詞優(yōu)于前期詞，前期的《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》并不遜色于后期的《聲聲慢·尋尋覓覓》；再如庾信，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為他的詩歌前后兩期差異重大，并且對(duì)他前期的作品大都持否定態(tài)度，如譚正璧先生等評(píng)價(jià)庾信說：“后期詩賦作品的寫作動(dòng)機(jī)和態(tài)度可以說完全改變了”[4]10，“那種靡靡之音已經(jīng)聽不到了（或者說已經(jīng)不易再聽到）；那種綺艷浮華的風(fēng)格也見不到了（或者說不易再見到）”[4]7。那果真其前期作品就不如后期作品嗎？錢鐘書《談藝錄》第九十則駁斥了這種觀點(diǎn)：“庾信后期詩歌的藝術(shù)成就不如前期的詩歌，而庾信詩歌的閃光點(diǎn)正在于前期詩歌中整飭而有節(jié)制的美感?！笨梢?，以進(jìn)化論中的時(shí)間觀點(diǎn)來闡釋文學(xué)的優(yōu)劣是不可取的。

2.重社會(huì)背景，忽略文人思想與時(shí)代的不一致性

進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的影響，生物想要生存就要適應(yīng)自然環(huán)境，自然環(huán)境對(duì)生物進(jìn)行選擇，生物為了生存，為了適應(yīng)自然環(huán)境而競(jìng)爭(zhēng)、變異、進(jìn)化。所以進(jìn)化論會(huì)過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，那么將進(jìn)化論運(yùn)用于文學(xué)，會(huì)造成過分關(guān)注、強(qiáng)調(diào)文人生活創(chuàng)作的社會(huì)、時(shí)代背景，而忽略文人的主觀能動(dòng)性。

誠(chéng)然，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是密切的，各個(gè)時(shí)代都有反映其時(shí)代社會(huì)生活的作品。但文學(xué)并不總是與時(shí)代的步伐一致，如何言宏等在《適者生存的文學(xué)時(shí)代——新世紀(jì)文學(xué)反思錄》所說：“文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系本來就存在悖論。沒有哪一部經(jīng)典作品是附庸于它置身其中的那個(gè)特定的時(shí)代上的，甚至更多的情況是杰作往往是對(duì)時(shí)代自設(shè)的標(biāo)本的質(zhì)疑，并在質(zhì)疑中穿透所謂時(shí)代的規(guī)定性，進(jìn)而生成在任何時(shí)代都可能放射出的精神光芒。作家的生存狀況，受時(shí)代影響，但是這并不意味著創(chuàng)作就服帖于時(shí)代的提供，不順或不利的時(shí)代境遇，或許更能蓄藏文學(xué)激情。”[5]社會(huì)動(dòng)蕩、朝不保夕的年代也可以產(chǎn)生大量的優(yōu)秀作品，如長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)不止的魏晉南北朝卻是文學(xué)繁榮、充滿活力的時(shí)代，出現(xiàn)了文學(xué)大家陶淵明、庾信等。各種理論也層出不窮，如陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》。文人是具有想象力的，其思維有時(shí)具有超前性，可能某個(gè)文人的作品在他所處的時(shí)代無人理解，我們沒辦法用他所處的社會(huì)環(huán)境去闡釋他的文學(xué)作品。所以，進(jìn)化論這種過于強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境作用的觀點(diǎn)也是不適用于文學(xué)的。

3.新現(xiàn)舊亡，新文學(xué)產(chǎn)生舊文學(xué)消失

進(jìn)化論思想最主要的特點(diǎn)就是新現(xiàn)舊亡，生物逐漸發(fā)生質(zhì)變來適應(yīng)新的環(huán)境，那些未發(fā)生質(zhì)變不能適應(yīng)新環(huán)境的生物便被自然淘汰，如人從四條腿不會(huì)說話的猿猴進(jìn)化而來，發(fā)生質(zhì)變，學(xué)會(huì)使用語言不再爬行。那么運(yùn)用到文學(xué)上便是新的文學(xué)出現(xiàn)舊的文學(xué)就消失，文學(xué)發(fā)生質(zhì)變，這個(gè)觀點(diǎn)顯然不成立。像詩歌這種文學(xué)體裁從古到今從未消失，古代它抒發(fā)感情、反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)在依舊，詩所要囊括表達(dá)的內(nèi)容、形式可能改變了，但其抒情言志的這個(gè)質(zhì)卻從未改變。一種新文學(xué)的產(chǎn)生并不意味著舊文學(xué)的滅亡，新舊文學(xué)并不是非此即彼的關(guān)系，而是可以達(dá)到共存，只不過每個(gè)時(shí)代主導(dǎo)的文學(xué)不一樣，比如明清之際小說戲曲繁榮，但詩詞并未消失，只是不占主導(dǎo)地位。

正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里關(guān)于民族元始地層的那一段論述，同樣也適用于闡釋文學(xué)的這個(gè)特質(zhì)：“一個(gè)民族在長(zhǎng)久的生命中要經(jīng)過好幾回這一類的更新，但它的本來面目依然存在，不僅因?yàn)闀r(shí)代連綿不斷，并且構(gòu)成民族的特性也始終存在，這就是元始地層。需要整個(gè)歷史時(shí)代才能鏟除的地層已經(jīng)很堅(jiān)固，但底下還有更堅(jiān)固的，為歷史時(shí)期鏟除不了的一層，深深地埋在那里，鋪在下面?！盵6]文學(xué)絕不是以新現(xiàn)舊亡這種形式來發(fā)展的，每種文學(xué)的存在都是有其原因的，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)樗粫?huì)隨著時(shí)間的推移而消逝，而是像醇酒一樣歷久彌香。不能以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來判定舊文學(xué)的滅亡。

進(jìn)化論有其自身的作用，并且對(duì)舊中國(guó)時(shí)期國(guó)人思想的革新有很大的影響，它的出現(xiàn)對(duì)人類文明史是一大貢獻(xiàn)。但是，其對(duì)文學(xué)的不適用性也是可以窺見的。

進(jìn)化論自從創(chuàng)立以來，一直存在著很多爭(zhēng)議，其本身也有一些缺陷，比如化石證據(jù)和自然選擇的一些疑點(diǎn)。由此可見，進(jìn)化論在生物界尚存質(zhì)疑，而文學(xué)和生物又是兩個(gè)不同的概念，將用于生物研究的進(jìn)化論生搬硬套進(jìn)文學(xué)發(fā)展的研究中是行不通的。文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的問題，新文學(xué)并不一定優(yōu)于舊文學(xué)，文學(xué)與時(shí)代不一定同步，新的文學(xué)產(chǎn)生也不意味著舊文學(xué)的滅亡，進(jìn)化論這種直線發(fā)展的理論并不適合用來解釋文學(xué)的發(fā)展。故此筆者認(rèn)為文學(xué)不是單純的進(jìn)化，不能以新舊來區(qū)分優(yōu)劣，文學(xué)是在繼承中出新，是一種與時(shí)俱進(jìn)的拓展。像詩歌，從早期的四言詩發(fā)展出五言、六言、七言，從不受格律限制的自由詩發(fā)展出講韻律、講平仄的近體詩，詩歌的格式等不盡相同了，但是它還是詩歌，五言、六言等的產(chǎn)生并未導(dǎo)致四言的消失，古體詩與近體詩也并無優(yōu)劣之分?？偠灾?，文學(xué)是非進(jìn)化的，以進(jìn)化的觀點(diǎn)來闡釋文學(xué)是不合適的。

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作者簡(jiǎn)介：

胡燕（1995.3-），女，漢族，山東菏澤人，碩士研究生，菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校公共教學(xué)部大學(xué)語文教師，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。