論韓非法治思想進(jìn)路

【摘要】韓非子是法家思想的集大成者，在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景下，法家用其明顯的實(shí)用主義特征，在其富國(guó)強(qiáng)兵和國(guó)際治理中起到了不可或缺的作用，韓非在前期法家思想的影響和發(fā)展下，其思想重點(diǎn)從如何推動(dòng)以法治國(guó)轉(zhuǎn)化為如何更好地實(shí)行法治，又師承荀子，受其對(duì)于人性看法所影響，認(rèn)為人性自利自為、趨利避害。但兩者在后天對(duì)于人性方面采取了不同的進(jìn)路，荀子相信可以通過(guò)禮儀教化從而使人性發(fā)生改變，韓非則認(rèn)為人性天定不可更改，從而利用人性的喜好和厭惡來(lái)作為其法治思想的起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】韓非；商鞅；管仲；荀子；人性；法治

【中圖分類(lèi)號(hào)】D909.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.002

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩、政治制度頻繁更迭，各國(guó)的統(tǒng)治者為了尋求治理國(guó)家的有效方案，開(kāi)始廣泛吸納各類(lèi)思想學(xué)派的建議。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出思想自由、言論開(kāi)放的局面，法家以實(shí)用主義通過(guò)以法治國(guó)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，通過(guò)強(qiáng)力的制度和法令維持社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和國(guó)家的強(qiáng)盛，對(duì)國(guó)家政治制度、法律體系以及社會(huì)治理模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓非作為法家的代表性人物，他的思想深受早期法家和儒家荀子的影響。這種思想融合了早期法家關(guān)于權(quán)力和法律治理的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了荀子對(duì)人性、禮法的深刻見(jiàn)解。

一、前期法家的主要思想

韓非作為戰(zhàn)國(guó)末期的著名思想家和法家的代表人物，前期法家為韓非治理思想奠定了基礎(chǔ)。從管仲首先將以法治國(guó)思想上升到理論層面，到商鞅以法為根本推動(dòng)治理國(guó)家，再到韓非的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的治理思想。先秦法家的法治思想也從如何實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)轉(zhuǎn)化為如何更好地實(shí)施法治。

（一）管仲“以法治國(guó)”思想的提出

管仲作為法家先驅(qū)的代表人物，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)大，他輔佐齊桓公進(jìn)行了一系列的變革，打破了禮制的傳統(tǒng)，最早將“以法治國(guó)”的概念上升到理論層面，也是先秦時(shí)期法家的萌芽人物。

管仲認(rèn)為法是治理天下的最高準(zhǔn)則，君主治理的法寶、國(guó)家治理的根本：“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治?！盵1]574“法者不可不恒也，存亡治亂之所以出，圣君所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發(fā)焉，故曰‘法’。”[1]574“故法者，天下之至道也，圣君之實(shí)用也。”[1]575認(rèn)為要堅(jiān)定地依靠法度來(lái)進(jìn)行國(guó)家的治理，君主掌握國(guó)家的主要原則，那么就會(huì)自身安閑且天下太平。并且對(duì)于法的概念和用途進(jìn)行了界說(shuō)：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！盵2]724明確說(shuō)明了法的概念和用途。認(rèn)為法是治理國(guó)家、規(guī)范社會(huì)的根本準(zhǔn)則和框架，是整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式，人們行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

但管仲的法治思想并不是簡(jiǎn)單地堅(jiān)定實(shí)施法治，而是將法治與德治相結(jié)合，在其著作中闡述了治國(guó)理民的理論原則，認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)在于提倡“四維”，即禮、義、廉、恥。“四維張，則君令行?！薄笆貒?guó)之度，在飾四維?！薄八木S不張，國(guó)乃滅亡?！盵3]17認(rèn)為禮、義、廉、恥，是四種維護(hù)國(guó)家存在的重要綱領(lǐng)，鞏固國(guó)家的要旨，在于整頓四維，修正禮儀，如果四維得不到發(fā)揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。管子從未否認(rèn)法治，將之視為治國(guó)理政的重要工具，但也堅(jiān)定的提倡德治，援禮入法，堅(jiān)持德治和法治并舉，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律體系和道德建設(shè)都具有重要的意義。

（二）商鞅“以法治國(guó)”的具體實(shí)施

商鞅作為前期法家的重要代表人物，其思想主要記載于《商君書(shū)》中，是法家學(xué)派的重要代表作。商鞅變法是中國(guó)歷史上的一次重大改革，為推動(dòng)秦國(guó)實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的全面變革奠定了基礎(chǔ)。商鞅也將“以法治國(guó)”從理論層面上升到“緣法而治”的實(shí)踐層面。與管子的德法并舉不同，商鞅的法治否定了道德教化的作用，并主張以賞罰為二柄，提倡“嚴(yán)刑峻法、以刑去刑”，其目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

商鞅的改革發(fā)生在充滿(mǎn)動(dòng)蕩和沖突的時(shí)代。在此期間，七個(gè)主要的諸侯國(guó)力圖爭(zhēng)霸，試圖統(tǒng)一中國(guó)，商鞅輔佐秦孝公進(jìn)行改革，使秦國(guó)從“以夷狄視之”的邊緣角落崛起為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)國(guó)。在他的變革中，否定了道德教化的核心地位，認(rèn)為：“禮、樂(lè)，曰《詩(shī)》、《書(shū)》，曰修善，曰孝弟，曰誠(chéng)信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。”[4]111這十二種東西是虱害，這十二種東西如果生了根，國(guó)家就一定會(huì)被削弱。因此，商鞅不僅闡述了以法治國(guó)的基本原則，并且強(qiáng)調(diào)了法的重要性，法是治國(guó)之本：“以治法者，強(qiáng)?！盵5]49“法者，國(guó)之權(quán)衡也?！盵6]116

商鞅主張法律的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為法律應(yīng)獨(dú)立于道德之外，通過(guò)賞罰這一對(duì)二柄來(lái)執(zhí)行?！熬戀p罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也?！盵7]43君主制定賞罰作為教育民眾的輔助手段，所以對(duì)民眾的教育有常法，治理國(guó)家也就會(huì)有成績(jī)?！胺蛎裰畯氖滤乐埔?，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說(shuō)私門(mén)而功立矣?！盵8]86民眾所以肯為國(guó)家拼死效力，那是因?yàn)榫髟诔性O(shè)立榮譽(yù)名稱(chēng)和爵位，設(shè)置了明確的獎(jiǎng)賞和懲罰的制度，民眾不用靠空談、請(qǐng)托私人門(mén)路便能為國(guó)家立功。

為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)，商鞅認(rèn)為要通過(guò)嚴(yán)重的刑罰以至“無(wú)刑”，“行刑重輕，刑去事成，國(guó)強(qiáng)”。“以刑去刑，國(guó)治”[5]55，“重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無(wú)刑也”[9]134。通過(guò)嚴(yán)刑的手段從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和秩序。

二、韓非與荀子“人性論”

中國(guó)先秦時(shí)期對(duì)于人性問(wèn)題論述諸多，各思想家其學(xué)說(shuō)，皆由人性出發(fā)而說(shuō)其道理。荀子與之前儒家認(rèn)為人性本善的觀(guān)點(diǎn)不同?，F(xiàn)學(xué)界對(duì)于荀子的人性論大致可以分為性惡、性樸、人性自然論，本文對(duì)其中對(duì)王充在《論衡·本性》中認(rèn)為荀子主張性惡的觀(guān)點(diǎn)比較贊同，本文采取這種說(shuō)法。

（一）荀子對(duì)人性的看法

荀子在其著書(shū)中，對(duì)人性問(wèn)題提出了自己的看法，在其開(kāi)篇就直接論述了自己的人性觀(guān)念，認(rèn)為人性本來(lái)就是惡的：“今人之性，生而有好利焉。順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”[10]375通過(guò)“好利”“喜好惡疾”“耳目之欲”等詞描述出了人們對(duì)利益、名譽(yù)的追求及渴望。如果任由人們順行縱情，那么爭(zhēng)奪、讒害陷殺、淫亂就會(huì)產(chǎn)生，謙讓、忠誠(chéng)誠(chéng)信、禮法就會(huì)消失，那么社會(huì)就會(huì)走向混亂，最終導(dǎo)致滅亡。因此，荀子認(rèn)為追名逐利的行為不利于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人性是惡的。

荀子言形惡的前提在于“順是”，即“順其性也”，也就是指在自然狀態(tài)下其行為受欲望的趨勢(shì)及支配，從而導(dǎo)致人們喜好和厭惡相同的東西，喜好多但東西少，東西少就一定會(huì)爭(zhēng)奪。但這種人性可以用禮儀、法度來(lái)進(jìn)行矯飾，從而修正人性、使其行為符合禮義之道，從而致善?！肮耪呤ネ跻匀酥詯海詾槠U(xiǎn)而不正，悖亂而不治……今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人?！盵10]376“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治?！盵10]375故荀子雖言性惡，但重點(diǎn)卻放在了后天禮儀和法度教化。

（二）韓非對(duì)人性的理解

公元前253年韓非師從荀子，《史記·老子韓非列傳》記載：“與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！盵11]韓非師承荀子，受荀子對(duì)于人性看法的影響，認(rèn)為人性自利自為，趨利避害。

首先韓非從現(xiàn)實(shí)層面說(shuō)明社會(huì)中人與人之間都是利害關(guān)系：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買(mǎi)。情非憎人也，利在人之死也?！盵12]161醫(yī)生吮吸別人的傷口、造車(chē)的人希望別人富貴、造棺材的人希望別人早死，并不是因?yàn)楣侨庥H情以及道德，而是因?yàn)槔嫠凇?/p>

其次人性的這種表現(xiàn)在倫理關(guān)系中也有所體現(xiàn)：“后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢(shì)不重。情非憎君也，利在君之死也?！盵12]161“桓公，五伯之上也，爭(zhēng)國(guó)而殺其兄，其利大也?！盵13]593“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆?huà)断酁槎恢苡跒榧阂?。”[14]408韓非認(rèn)為，在父子、夫婦兄弟等至親至愛(ài)的倫理關(guān)系中，人自私自利、趨利避害的本性依然存在。

韓非在其著作中對(duì)人性進(jìn)行了多處的描述，無(wú)不透露出人性自利自為、趨利避害的看法，但他并沒(méi)有和荀子一樣對(duì)這種本性明顯作出界定，視之為惡。并且荀子雖然持人性為惡，但可以通過(guò)后天的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯、舜”的理想社會(huì)。韓非與荀子不同，認(rèn)為：“夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也?！盵15]735聰明，是生來(lái)的天性；壽命，是自然命定的。性和命是天生的，不是從別人那里學(xué)得來(lái)的。雖然韓非的人性思想受荀子的影響，但韓非的人性是在荀子性惡的基礎(chǔ)上加以整理、闡發(fā)，從而脫離儒家的立場(chǎng)，用其法治思想為政治理論鋪墊基礎(chǔ)。

三、韓非的法治思想

韓非雖師承荀子，受其人性看法的影響，但兩者在后天對(duì)于人性方面采取了不同的進(jìn)路。荀子雖言“人性惡”，但重視后天禮儀教化。韓非則認(rèn)為人性天定，但沒(méi)有像孟子、荀子一樣討論人性問(wèn)題，而是從當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)生活和其時(shí)代出發(fā)，從政治的角度來(lái)進(jìn)行思考，利用人性成為其法治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

（一）法治思想的基礎(chǔ)

韓非認(rèn)為人性是不會(huì)發(fā)生改變的，而人臣害怕刑罰喜好利益，是君主可以利用的，可以通過(guò)刑和賞來(lái)調(diào)節(jié)人臣的行為：“為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！盵16]52政治的實(shí)施，因?yàn)槿藗冇泻脨旱挠骸胺仓翁煜?，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！盵17]681從而使用刑罰和賞賜，刑罰和賞賜可以使用[18]，就可以由此建立法度實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理，法治可行性是基于人趨利避害、自利自為的基礎(chǔ)上的。

并可以以此來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵：“故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，必禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也?！盵19]714明君可以用禮調(diào)動(dòng)民眾的，雖然耕地用力是辛苦的勞作，打仗是危險(xiǎn)的事情，由于利之所在，老百姓仍然愿意去田地勞作、戰(zhàn)場(chǎng)衛(wèi)國(guó)。“用力者寡，則國(guó)貧。”[19]714為國(guó)出力的人多了，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)。

（二）循法而治

公元前361年，秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，經(jīng)歷了一系列政治、軍事、思想等手段的變革，來(lái)實(shí)現(xiàn)秦國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)。在商鞅變法前，秦國(guó)的政治體制中，舊貴族擁有世襲的特權(quán)和地位，享有特權(quán)和利益。但是商鞅的這種變法打破了這種舊的政治體制，其變革在政治和經(jīng)濟(jì)上一定方面剝奪了舊貴族的特權(quán)，損害了舊貴族的利益[20]。在這個(gè)時(shí)期下，尚處于以廢除血緣關(guān)系為紐帶的封建貴族統(tǒng)治，建立評(píng)功論賞、以法治國(guó)的新型政治體系。

到了韓非的時(shí)期，經(jīng)歷了多年的變法運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了一系列的改革，土地從國(guó)有或者公有轉(zhuǎn)向?yàn)樗接?，出現(xiàn)大量爭(zhēng)田、賜田現(xiàn)象。奴隸主貴族世襲的特權(quán)被摧毀，奴隸制體制下以宗法血緣為基礎(chǔ)的分封制度也被顛覆，同時(shí)有效加強(qiáng)了中央集權(quán)。這個(gè)時(shí)候，以法治國(guó)已成為新政治體系下的共識(shí)。韓非對(duì)法作出了解釋?zhuān)骸胺ㄕ摺贾诎傩照咭??！盵21]587“法者……而罰加乎奸令者也?！盵22]620認(rèn)為法由官府制定成文法，公布于百姓，并且賞罰分明以國(guó)家為保障。

韓非在保留前期法家以法治國(guó)的重要理論同時(shí)，其思想重點(diǎn)也從如何推動(dòng)“以法治國(guó)”轉(zhuǎn)向?yàn)槿绾胃玫貙?shí)施法治。商鞅認(rèn)為：“國(guó)有法則強(qiáng)，國(guó)無(wú)法則弱?！痹谝苑ㄖ螄?guó)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化中，商鞅聚焦在是否有健全的法律制度和法律體系，一個(gè)國(guó)家如果有完善的法律體系并堅(jiān)定執(zhí)行，那么它的社會(huì)秩序?qū)⒌玫接辛Φ木S護(hù)，各種矛盾和沖突也將有法可依、有章可循地得到解決。韓非認(rèn)為：“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！盵23]41韓非則直接在實(shí)踐層面聚焦在法律的遵守和執(zhí)行方面，當(dāng)法律得到普遍遵守時(shí)，國(guó)家治理將變得更加高效和公正。國(guó)家的強(qiáng)、弱，治、治、亂的關(guān)鍵，就在于是否能奉守法度，去除私意：“先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無(wú)或作惡，從王之路。’古者世治之民，奉公法，廢私術(shù)，專(zhuān)意一行，具以待任?！盵23]41并且要用術(shù)和勢(shì)來(lái)保障法更好地施行，用術(shù)來(lái)“誠(chéng)明于臣之所言”[24]640。也就是聽(tīng)他們講話(huà)要求他們言行相符，任用他們做事就責(zé)求他們的功效。那么就能“則雖弋馳騁，撞鐘舞女，國(guó)猶且存也”[24]640。用勢(shì)來(lái)加強(qiáng)君主的權(quán)威，君主要有效控制國(guó)家，必須掌握并保持權(quán)勢(shì)，“威勢(shì)者，人主之筋力也”[25]749，“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”[17]681。

韓非指出了商鞅法不完善的地方：“商君之法曰：‘?dāng)匾皇渍呔粢患?jí)……是以斬首之功為醫(yī)、匠也?！盵22]624-625認(rèn)為官爵的升遷可以與斬獲甲首的軍工相稱(chēng)，但如果讓斬首立功的人來(lái)從事醫(yī)生或者工匠，他們的能力則不合適。韓非則在商鞅有法的基礎(chǔ)上，調(diào)整法的適用對(duì)象，使天下在法令規(guī)定的范圍內(nèi)充分發(fā)揮自己的才智：“使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動(dòng)則勝，以靜則安?！盵26]289并且法制的制定與實(shí)施，一定要充分考慮到民眾物質(zhì)利益上的需求，不要使人們失去了生存的樂(lè)趣：“治世使人樂(lè)生于為是，愛(ài)身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國(guó)家久安?！盵26]289韓非還把法制與人的意愿、特別是人的“樂(lè)生”和衣食等物質(zhì)生活的具體要求結(jié)合起來(lái)討論，認(rèn)為法度的制定要順應(yīng)自然的要求，假如讓人去掉不饑不寒的自然要求，即使是孟賁、夏育那樣的勇士也做不到。

四、總結(jié)

韓非的法治思想是對(duì)早期法家、其他諸子、荀子多方面因素影響的繼承和發(fā)展，是法家理論的集大成者。他在前期法家的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合了人性趨利避害、自利自為的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律、權(quán)術(shù)、權(quán)勢(shì)在國(guó)家治理中的核心作用，同時(shí)也對(duì)荀子的思想進(jìn)行了改造與創(chuàng)新，使他的法治思想在理論深度和操作性上更加完善和系統(tǒng)。雖然韓非認(rèn)為人性趨利避害的思想確實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得有些偏頗，將人性過(guò)于單一化，忽視了人類(lèi)行為的復(fù)雜性以及現(xiàn)代社會(huì)中多元的社會(huì)環(huán)境和道德體系的影響，但該思想不可脫離戰(zhàn)國(guó)時(shí)期權(quán)力斗爭(zhēng)和利益競(jìng)爭(zhēng)的激烈，政治舞臺(tái)上充斥著陰謀、背叛和殺伐的時(shí)代背景。所以韓非對(duì)人性的悲觀(guān)看法，很大程度上反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)。韓非的法治思想在中國(guó)古代的治國(guó)理論中占據(jù)了重要地位，雖然它形成于兩千多年前，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理也仍具有重要的啟示意義。法律至上、權(quán)力制衡、制度化管理、賞罰分明等理念，在現(xiàn)代法治國(guó)家的構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：

李馨（1999-），女，碩士，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。