唐《嗣趙王妃竇氏墓志》書(shū)法風(fēng)格對(duì)比研究

摘 要：結(jié)合唐代時(shí)期的歷史文化背景，從志蓋、形制、刻工水平等角度切入，賞析《嗣趙王妃竇氏墓志》。通過(guò)文獻(xiàn)研讀法、圖文結(jié)合法、比較分析法等方法，與《龍藏寺碑》和《雁塔圣教序》進(jìn)行對(duì)比，分析該墓志的書(shū)法風(fēng)格。通過(guò)以上的研究，可以發(fā)現(xiàn)此墓志筆法跳脫、結(jié)體方整，結(jié)構(gòu)欹側(cè)開(kāi)敞，在一定程度上沿襲了褚遂良的風(fēng)格。這對(duì)我們學(xué)習(xí)墓志書(shū)法、研究唐代楷書(shū)、開(kāi)闊書(shū)法學(xué)習(xí)視野大有裨益，同時(shí)為楷書(shū)學(xué)習(xí)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：唐朝；墓志；楷書(shū)；書(shū)法風(fēng)格；《嗣趙王妃竇氏墓志》

一、《嗣趙王妃竇氏墓志》概述

（一）墓志

生老病死是人之常態(tài)，而喪葬就是服務(wù)于“死”的一個(gè)過(guò)程。墓志是古代喪葬禮儀中最為重要的附葬品之一，其被置于墓中，主要目的是記述死者的姓名、籍貫、生卒年月、生平事跡等，是古人生死觀和喪葬禮俗的重要體現(xiàn)。因墓志文中多有褒贊或哀挽的銘文，故又稱為“墓志銘”。今時(shí)的歷史研究與藝術(shù)研究都視之為重要研究史料。墓志的形制經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的發(fā)展基本定型，定型后以石質(zhì)為主，形制以盝頂式居多。至唐朝時(shí)期，墓志更為普遍。

定型后的墓志通常由志身與志蓋組成。志身常為正方形，志蓋為長(zhǎng)方形，志蓋要覆于志身之上，起到保護(hù)志身的作用。唐朝將篆、隸、楷三種正書(shū)作為篆刻字體。志蓋上的文字，常用莊重典雅的篆隸字體，鮮用楷書(shū)，因此志蓋也常被稱為“篆蓋”。北朝之后，志蓋常為盝頂，亦稱覆斗頂。盝頂，起源于東漢，發(fā)展于南北朝，繁盛于隋唐五代。金元時(shí)期，建筑中常用盝頂，如元代房屋大多為此種形式。

關(guān)于志蓋的作用，張同印在《隋唐墓志書(shū)跡研究》中總結(jié)如下：

志蓋的作用有三：一是覆于志身之上，對(duì)志文起到保護(hù)作用。二是志蓋呈疊頂式，講究的志蓋上面刻有圖案花紋，對(duì)墓志起到裝飾美化的作用。三是志蓋上刻有墓志的標(biāo)題，對(duì)墓主姓氏身份一目了然。

王鏞編著的《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》中提到：

西晉的墓志在形制上往往模仿墓碑，書(shū)體風(fēng)格也與魏晉碑刻隸書(shū)完全相同。到南北朝時(shí)期，墓志自身的形制逐漸完備定型：兩方正方形石相合，平放墓中；上者為墓志蓋，大多用篆書(shū)或隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，猶如碑額；下者寫(xiě)刻墓志文，為散文，末尾系以贊頌銘辭，為韻文，字體多用隸書(shū)或楷書(shū)。南朝的墓志一般無(wú)墓蓋。

（二）《嗣趙王妃竇氏墓志》

《嗣趙王妃竇氏墓志》（以下簡(jiǎn)稱《竇氏墓志》，圖1）刻于唐開(kāi)元十一年（723年），書(shū)者佚名?！陡]氏墓志》，2004年1月7日出土于西北大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)工地20號(hào)墓。墓志出土于甬道北部，出土?xí)r志蓋斜倚在甬道西壁，志石斜倚在甬道東壁。墓志青石質(zhì)，正方形，高、寬皆54厘米。志蓋盝頂，厚10.5厘米；頂面劃方界格，陰刻篆書(shū)“大唐故竇妃墓志之銘”，三行，行三字；四剎淺減地線刻寶相花，四側(cè)素面。志石厚10.5厘米，畫(huà)細(xì)線棋格，陰刻正書(shū)22行，滿行24字，共計(jì)496字，四側(cè)線刻波浪紋。

嗣趙王妃名竇淑，字順，竇誕曾孫女、竇希璥女，生于垂拱四年（688年），三十二歲出適嗣趙王，開(kāi)元十一年卒于崇賢里，葬于高陽(yáng)原。該墓志記載其家世、性格儀表、婚姻、德行稱頌、死葬、銘詞。墓志書(shū)法風(fēng)格承襲褚遂良，在一定程度上受刻工水平的限制。結(jié)體較為松散，用筆較為飄逸，是書(shū)法學(xué)習(xí)路上的一大參考。

貞觀至玄宗時(shí)期，志蓋篆文向李陽(yáng)冰小篆風(fēng)格靠近?！陡]氏墓志》蓋中篆字，整體粗細(xì)并無(wú)太大變化，大小統(tǒng)一，字中方圓結(jié)合，部分字形有篆書(shū)筆法，也有部分字形有隸書(shū)筆勢(shì)。志蓋上書(shū)三行、行三字，每?jī)勺种虚g都有相同的間距，章法整齊且疏朗。志蓋上的紋飾為寶相花，其是佛教的代表性紋飾之一。這也與唐朝佛教不斷本土化相關(guān)。佛教自西漢傳入，不斷與本土思想文化碰撞磨合。武周時(shí)期，佛教文化最為鼎盛。

二、《嗣趙王妃竇氏墓志》的書(shū)法風(fēng)格

（一）《嗣趙王妃竇氏墓志》整體書(shū)法風(fēng)格

《竇氏墓志》是中唐時(shí)期之產(chǎn)物，書(shū)體為正書(shū)，整體風(fēng)格與當(dāng)時(shí)所流行的趨勢(shì)相吻合，與褚遂良《雁塔圣教序》的風(fēng)格一脈相承。墓志刻字字形屬平畫(huà)寬結(jié)一類，結(jié)體方正，字中部分結(jié)構(gòu)有欹側(cè)，畫(huà)細(xì)線棋格，陰刻正書(shū)22行，滿行24字，共計(jì)496字，整體較為整齊，章法規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)。起筆多為圓筆，收筆處多呈片狀，筆畫(huà)之間粗細(xì)對(duì)比明顯，且在同一筆畫(huà)中多有粗細(xì)變化。

專門(mén)刊刻碑文志石的工匠被稱為刻工?？坦ぴ趨⑴c制作碑志的過(guò)程中起著重要的作用。程章?tīng)N在《石刻刻工研究》中這樣描述刻工的作用：

從內(nèi)容上說(shuō)，正是刻工將文本從紙帛轉(zhuǎn)移到石材，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)載體的轉(zhuǎn)移，這在相當(dāng)大程度上促進(jìn)甚至保證了文獻(xiàn)的廣泛傳播和長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳；從形式上說(shuō)，刻工利用自己的技藝，再現(xiàn)了筆劃字形乃至圖畫(huà)形象，高者甚至巧妙傳達(dá)了筆墨的神韻，達(dá)到逼真的效果。

可見(jiàn)，刻工水平直接影響書(shū)法的表現(xiàn)效果。相較于《雁塔圣教序》，《竇氏墓志》更加有野趣。這也與書(shū)丹者和刻工的水平相關(guān)?！堆闼ソ绦颉肥怯脕?lái)拓印并發(fā)給大臣們學(xué)習(xí)的，而《竇氏墓志》是高陽(yáng)原喪葬禮儀環(huán)節(jié)中的產(chǎn)物。根據(jù)相關(guān)資料，高陽(yáng)原應(yīng)當(dāng)是唐前期皇族成員的重要葬地之一，那么葬于此地的皇族成員的墓志書(shū)法面貌應(yīng)當(dāng)有一定水平。但刻工的好壞參差不齊，這就導(dǎo)致了該墓志不如《雁塔圣教序》筆法精細(xì)，好在充滿野趣。

（二）與《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》的對(duì)比

通過(guò)觀察，《竇氏墓志》的風(fēng)格與《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》相近，故下面將比較三者的書(shū)風(fēng)。書(shū)法風(fēng)格的對(duì)比大致分為整字對(duì)比、部件對(duì)比、章法對(duì)比三大部分，其中，整字對(duì)比包括獨(dú)體字對(duì)比、左右結(jié)構(gòu)字對(duì)比、上下結(jié)構(gòu)字對(duì)比三個(gè)部分?；谝陨戏诸?，可以總結(jié)《竇氏墓志》《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》的異同。

1.相同點(diǎn)

從用筆上看，《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》相近，筆力剛健娟秀，用筆靈動(dòng)，略有隸意和行書(shū)筆意，筋搖骨轉(zhuǎn)，但《竇氏墓志》因刻工水平不高，用筆不夠飽滿豐富?！洱埐厮卤酚霉P沉摯有力、剛?cè)嵯酀?jì)，整體風(fēng)格渾厚，有北朝造像和隸書(shū)筆意。

從結(jié)構(gòu)上看，《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》同屬結(jié)體疏朗、欹側(cè)明顯一類?！洱埐厮卤冯m屬于嚴(yán)謹(jǐn)安雅、方整有致一類，但字之間的欹側(cè)對(duì)比明顯，疏密相間。

從章法上看，三者的行距與字距相差不多?！陡]氏墓志》與《雁塔圣教序》因字形方正，筆畫(huà)長(zhǎng)短均勻，整體章法比《龍藏寺碑》更整齊。

2.不同點(diǎn)

（1）獨(dú)體字對(duì)比

在字勢(shì)上，《竇氏墓志》更豐富，在轉(zhuǎn)折上，《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》在橫折的折筆位置多為圓筆，而《龍藏寺碑》的折筆多為方筆。另外，《竇氏墓志》的書(shū)寫(xiě)重心偏下。在筆畫(huà)粗細(xì)對(duì)比上，《竇氏墓志》的粗細(xì)變化要更大膽。在用筆上，《竇氏墓志》的用筆變化比較少，而《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》用筆變化比較豐富，其中《雁塔圣教序》用筆更為精細(xì)。例如“人”字，三碑中結(jié)構(gòu)相似，筆畫(huà)、筆勢(shì)亦相似，但撇與捺的相交點(diǎn)重心不同?！陡]氏墓志》一方中相交點(diǎn)低，且為三者中最虛，使得重心雖低，但整體輕盈?！堆闼ソ绦颉泛汀洱埐厮卤分邢嘟稽c(diǎn)都處于撇畫(huà)中間，但傾斜角度不同，使得后者重心偏高。

（2）左右結(jié)構(gòu)字對(duì)比

《竇氏墓志》欹側(cè)明顯，筆畫(huà)牽絲引帶較多，具有行書(shū)筆意，粗細(xì)變化大，左右結(jié)體錯(cuò)落，穿插豐富?！堆闼ソ绦颉纷笥姨幚淼姆绞奖容^多樣，比如利用部件的欹側(cè)變化、大小變化來(lái)增加字形的變化，而且在部件之間的距離方面有的緊密，有的寬綽，十分富有變化?！洱埐厮卤氛w較為方正，筆畫(huà)遒勁多姿，結(jié)體中和寬博，意韻幽遠(yuǎn)高古。例如“儀”字，《竇氏墓志》欹側(cè)明顯，結(jié)體輕盈舒展；《雁塔圣教序》左高右低，重心偏下，整體呈豎勢(shì)；《龍藏寺碑》整體呈橫勢(shì)，且重心偏高，左低右高，結(jié)體寬博。

（3）上下結(jié)構(gòu)字對(duì)比

《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》中上下結(jié)構(gòu)的字相似度較高，但在結(jié)體上，《竇氏墓志》上下結(jié)構(gòu)的字處理普遍中宮緊收、下方舒展，而且在處理臥鉤的時(shí)候普遍弧度較大?！堆闼ソ绦颉分凶中伍L(zhǎng)短有變化，中宮較緊，在臥鉤的處理上普遍弧度較小?！洱埐厮卤分袑m疏朗，但下半部分仍會(huì)收緊，達(dá)到平衡。例如：《竇氏墓志》中“慈”字結(jié)體較寬，筆畫(huà)纖細(xì)，筆畫(huà)之間有引帶關(guān)系，“心”字底中臥鉤舒展，整體呈橫勢(shì)；后二者結(jié)體雖有不同，但“心”字不夠舒展，整體緊收。

（4）部件對(duì)比

《竇氏墓志》《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》中有很多部件相似，主要區(qū)別在于部件在字中所在的位置，使得字形有所變化，且《竇氏墓志》一方弧度更大，欹側(cè)更為明顯。在有“口”字框的字中，《竇氏墓志》筆畫(huà)曲線更足，中間向內(nèi)收，四周疏朗；《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》都是偏直，無(wú)太多曲度。例如“國(guó)”字，三者的“口”字部分相差不大。后二者筆畫(huà)都是偏直，無(wú)太多曲度。所以《竇氏墓志》運(yùn)動(dòng)感更強(qiáng)，更加靈動(dòng)。

（5）章法對(duì)比

《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》的章法比較疏朗，而《龍藏寺碑》因字形大小錯(cuò)落有致，比較緊密。由《竇氏墓志》局部圖可以看出，它的章法特點(diǎn)是行距字距均勻，字形大小變化不明顯，粗長(zhǎng)筆畫(huà)的視覺(jué)沖擊力較小，且中間空間空余，欹側(cè)較多，整體動(dòng)感較強(qiáng)；《雁塔圣教序》與前者相似，字形均勻，字之間空間不如前者，但依然空余，單字內(nèi)粗細(xì)變化明顯，整體和諧，舒展自然；《龍藏寺碑》字間粗細(xì)變化及大小對(duì)比強(qiáng)烈，且有的字欹側(cè)明顯，字之間空間較少，但整體嚴(yán)謹(jǐn)安雅、方整有致，主筆突出，使得主次分明。

綜上，在用筆方面，《竇氏墓志》用筆比較簡(jiǎn)單，筆畫(huà)飽滿度不高，連帶有時(shí)不太自然，但具有行書(shū)筆意，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)；《雁塔圣教序》《龍藏寺碑》的用筆方法十分豐富，《雁塔圣教序》則更為精細(xì)，牽絲連帶較多，書(shū)寫(xiě)節(jié)奏感強(qiáng)。在結(jié)體方面，《竇氏墓志》欹側(cè)更加豐富，且中宮較為舒展，與《雁塔圣教序》相近，但上下結(jié)構(gòu)中，《竇氏墓志》一方中宮緊，下方舒展；《龍藏寺碑》以正面示人，欹側(cè)少，且中宮疏朗，下方收緊，與前二者有相反之處。在章法方面，《竇氏墓志》與《雁塔圣教序》的章法比較疏朗，字與字之間空隙較大，而《龍藏寺碑》的章法因字形大小錯(cuò)落有致，比較緊密，與前二者對(duì)比明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《嗣趙王妃竇氏墓志》書(shū)法風(fēng)格的分析，筆者的書(shū)法觀念有了更高層次的提升。一個(gè)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)格不僅受個(gè)人喜好影響，而且受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，體現(xiàn)了時(shí)代精神，也體現(xiàn)了對(duì)應(yīng)時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)。唐人自唐太宗后皆學(xué)王羲之書(shū)法，促進(jìn)了書(shū)法風(fēng)格的改革，對(duì)唐代墓志的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，甚至奠定了當(dāng)時(shí)楷書(shū)墓志的風(fēng)貌。因此在學(xué)習(xí)唐朝楷書(shū)時(shí)，唐代的楷書(shū)墓志可以作為很好的補(bǔ)充資料。我們需要對(duì)這類墓志進(jìn)行系統(tǒng)分析，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中取其精華、去其糟粕，將這些精華與自己學(xué)習(xí)的法帖進(jìn)行結(jié)合，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：

吳家誠(chéng)，南京航空航天大學(xué)碩士研究生。研究方向：書(shū)法創(chuàng)作與理論研究。