把握古代論說文的觀點和論述方式

入乎其內(nèi)

論說文是一種用于表明作者觀點和態(tài)度的文體，其核心在于通過邏輯嚴密的論證，使讀者信服作者的觀點?！哆^秦論》《五代史伶官傳序》等經(jīng)典之作，便是這樣的論說文。面對這樣的古代論說文，我們?nèi)绾斡行У匕盐掌溆^點及論述方式呢？

一、明確觀點，抓住核心

論說文的觀點通常清晰明確，要想把握文章觀點，首先，我們要學會捕捉關(guān)鍵語句。古代論說文的觀點往往開篇即明，首句就是文章的觀點句。例如，在《五代史伶官傳序》中，歐陽修開篇即點明主旨：“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”這句話直接指出了文章的核心觀點，即國家的盛衰與統(tǒng)治者的作為息息相關(guān)。我們根據(jù)古代論說文的觀點句出現(xiàn)的規(guī)律，學會捕捉這樣的關(guān)鍵語句，就能準確把握文章的主旨和作者想要表達的觀點。

二、梳理論據(jù)，理解論證

論據(jù)支撐論點，在閱讀論說文時，我們需要仔細梳理文章中的論據(jù)，通過作者所用的例證，理解作者的論證目的。例如，在《過秦論》中，賈誼詳細描述了秦自孝公以來的發(fā)展歷程和重大歷史事件，以及陳涉起義、項羽劉邦反秦等事件，這些論據(jù)共同作用，闡明秦興衰的原因，從而論證了“仁義不施而攻守之勢異也”這一論點。所以，我們需要學會梳理論據(jù)，理解它們是如何支撐論點的。

三、分析論述方式，體會邏輯嚴密性

論述方式是連接論點和論據(jù)的橋梁，它決定了論據(jù)能否有效地支撐論點。古代論說文的論述方式靈活多變，包括舉例論證、對比論證、因果論證等。例如，歐陽修在《五代史伶官傳序》中，運用了對比論證，既詳細敘述了唐莊宗時期的興衰過程，又深刻剖析了其興衰原因，除此之外，還運用了引用論證，引用《尚書》中的句子，使論證更具說服力。這些論述方式相互映襯、相互補充，使得文章邏輯嚴密、論證有力。

總之，我們在閱讀古代論說文時，要學會把握作者的觀點和論述方式，才能有效地掌握文章內(nèi)容。

出乎其外

今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝。百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。

方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。

（選自晁錯《論貴粟疏》，有刪節(jié)）

賞析

在選段中，晁錯分析了西漢初期社會經(jīng)濟上存在的嚴重問題，即大地主、大商人兼并土地，聚斂財物，造成大批農(nóng)民流離失所，生活困苦，社會矛盾日趨激化。其實，早在文帝時，為防匈奴入侵，邊塞陳兵無數(shù)，耗糧巨萬。針對這些問題，晁錯上疏，全面論述了“貴粟”的重要性，闡明使民務(wù)農(nóng)，入粟于邊，以解決農(nóng)民與商賈貧富懸殊、守邊士卒無糧供給的矛盾。這都體現(xiàn)了晁錯對農(nóng)民貧困窮苦的現(xiàn)實生活的關(guān)注，他的目的是讓統(tǒng)治者認識到“谷賤傷農(nóng)”問題的嚴重性，進一步闡明“重農(nóng)貴粟”的思想主張。

拓展訓練

閱讀下面文字，回答后面的題目。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。

（選自董仲舒《舉賢良對策》，有刪節(jié)）

董仲舒的《舉賢良對策》是其政治主張的集中體現(xiàn)，不僅深刻反映了西漢時期的社會現(xiàn)實，也為后世提供了思考和解決社會問題的寶貴方法。請根據(jù)文章內(nèi)容，梳理作者的觀點，并結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勛髡叩挠^點對我們的啟示。

答：

（參考答案見下期中縫）