鑒賞歷史作品的敘述和說(shuō)理藝術(shù)

入乎其內(nèi)

歷史著作是我們觀古鑒今的一面鏡子，從中可以窺見(jiàn)古代史學(xué)家的歷史觀念，以及他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度和方法，具有很高的借鑒價(jià)值。鑒賞歷史作品的敘述藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù)，體會(huì)其觀念和精神，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、營(yíng)造環(huán)境，展現(xiàn)人物風(fēng)貌

歷史作品為了體現(xiàn)其觀念、精神，往往通過(guò)營(yíng)造一定的環(huán)境氛圍來(lái)展現(xiàn)人物風(fēng)貌，也就是把歷史人物置于廣闊的社會(huì)環(huán)境，將國(guó)家的興衰與個(gè)人命運(yùn)的偶然性和必然性結(jié)合起來(lái)，從而讓讀者更好地去理解人物的觀念、精神。如《屈原列傳》為了突出屈原對(duì)楚國(guó)的付出以及他矢志不渝的愛(ài)國(guó)思想，開(kāi)頭寫(xiě)道：“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！弊屪x者看到屈原為國(guó)操勞的形象，同時(shí)也突出了屈原在得到重用時(shí)楚國(guó)在諸侯國(guó)中舉足輕重的地位；后楚懷王聽(tīng)信讒言“怒而疏屈平”，楚國(guó)日漸衰微，但屈原仍不改初衷，“眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”，最后寫(xiě)下了生命的絕唱《九章·懷沙》表露心聲，以死明志，警醒世人。將社會(huì)環(huán)境與人物命運(yùn)聯(lián)系在一起，能讓我們跨越時(shí)空，更深入地理解屈原偉大的愛(ài)國(guó)精神及太史公司馬遷的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

二、敘議結(jié)合，多視角解讀

歷史作品中往往采用敘議結(jié)合、夾敘夾議的敘述藝術(shù)，尤其是傳記類(lèi)作品，“傳”“評(píng)”結(jié)合更為常見(jiàn)。如《蘇武傳》就是以敘事為主要線索，詳細(xì)地?cái)⑹隽颂K武出使匈奴的緣由、在這一過(guò)程中遭遇的各種變故的人生經(jīng)歷。單于派衛(wèi)律召喚蘇武受審時(shí)，蘇武認(rèn)為“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢”，想要通過(guò)自殺保全名節(jié)，但卻被救活，“單于壯其節(jié)”，早晚派人問(wèn)候蘇武。作者通過(guò)單于的視角表達(dá)了對(duì)蘇武堅(jiān)守氣節(jié)的肯定與贊揚(yáng)。這樣議論和評(píng)價(jià)的句子通過(guò)不同視角的解讀，突出了人物形象，升華了主題，讓我們對(duì)人物觀念、精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、運(yùn)用對(duì)比，引發(fā)深思

在歷史作品中，敘述藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù)往往具有多樣性、靈活性、綜合性，其中對(duì)比最為常見(jiàn)。如《過(guò)秦論》就運(yùn)用了多種對(duì)比：秦國(guó)自身前后的對(duì)比、陳涉與九國(guó)之師的對(duì)比、九國(guó)之師與秦的對(duì)比、秦與六國(guó)的對(duì)比。對(duì)比中彰顯的差異，使我們清晰地認(rèn)識(shí)到秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，指出治國(guó)理念和政策對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響，提醒統(tǒng)治者只有施行仁政，才能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。

四、突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)

在歷史作品中，突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，能使作品的主題更加鮮明，情節(jié)更加緊湊，人物形象更加鮮明。如《五代史伶官傳序》并沒(méi)有平鋪直敘莊宗的具體戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程或是戰(zhàn)爭(zhēng)策略等細(xì)節(jié)，而是把重點(diǎn)放在莊宗得天下與失天下的“興衰”上，詳細(xì)敘述了莊宗牢記父親遺愿，奮發(fā)圖強(qiáng)，突出了他之所以得天下是因?yàn)樽陨韯?lì)精圖治。而當(dāng)?shù)玫教煜潞?，他“還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！”表明了失天下是因?yàn)樗聊缬诹嫒?。歐陽(yáng)修通過(guò)文中重點(diǎn)敘寫(xiě)得天下與失天下的過(guò)程，從而得出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

材料一：初，始皇尊寵蒙氏，信任之。蒙恬任外將，蒙毅常居中參謀議，名為忠信，故雖諸將相莫敢與之爭(zhēng)。趙高者，始皇舉以為中車(chē)府令，使教胡亥決獄，胡亥幸之。趙高有罪，始皇使蒙毅治之。毅當(dāng)高法應(yīng)死，始皇以高敏于事，赦之，復(fù)其官。趙高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃說(shuō)胡亥，請(qǐng)?jiān)p以始皇命誅扶蘇而立胡亥為太子。胡亥然其計(jì)。趙高曰：“不與丞相謀，恐事不能成?！蹦艘?jiàn)丞相斯曰：“上賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽，皆在胡亥所。定太子，在君侯與高之口耳。事將何如？”斯曰：“安得亡國(guó)之言！此非人臣所當(dāng)議也！”高曰：“君侯材能、謀慮、功高、無(wú)怨、長(zhǎng)子信之，此五者皆孰與蒙恬？”斯曰：“不及也?！备咴唬骸叭粍t長(zhǎng)子即位，必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸鄉(xiāng)里明矣！胡亥慈仁篤厚，可以為嗣。愿君審計(jì)而定之！”丞相斯以為然，乃相與謀，詐為受始皇詔，立胡亥為太子。更為書(shū)賜扶蘇，數(shù)以不能辟地立功，士卒多耗，反數(shù)上書(shū)，直言誹謗，日夜怨望不得罷歸為太子。將軍恬不矯正，知其謀。皆賜死，以兵屬裨將王離。扶蘇發(fā)書(shū)，泣，入內(nèi)舍，欲自殺。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子。使臣將三十萬(wàn)眾守邊，公子為監(jiān)，此天下重任也。今一使者來(lái)，即自殺，安知其非詐！復(fù)請(qǐng)而后死，未暮也?！笔拐邤?shù)趣之，扶蘇謂蒙恬曰：“父賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)！”即自殺。蒙恬不肯死，使者以屬吏，系諸陽(yáng)周。更置李斯舍人為護(hù)軍，還報(bào)。胡亥已聞扶蘇死，即欲釋蒙恬。會(huì)蒙毅為始皇出禱山川，還至。趙高言于胡亥曰：“先帝欲舉賢立太子久矣，而毅諫以為不可，不若誅之！”乃系諸代。太子胡亥襲位。二世欲誅蒙恬兄弟，二世兄子子?jì)胫G曰：“趙王遷殺李牧而用顏聚，齊王建殺其故世忠臣而用后勝，卒皆亡國(guó)。蒙氏，秦之大臣、謀士也，而陛下欲一旦棄去之。誅殺忠臣而立無(wú)節(jié)行之人，是內(nèi)使群臣不相信而外使斗士之意離也！”二世弗聽(tīng)，遂殺蒙毅及內(nèi)史恬。

（選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰亡秦》，有刪節(jié)）

材料二：今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。

（選自賈誼《過(guò)秦論》，有刪節(jié)）

根據(jù)材料一、材料二，請(qǐng)分析作者是如何運(yùn)用敘述藝術(shù)與說(shuō)理藝術(shù)表達(dá)自己的觀點(diǎn)態(tài)度的。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）

出乎其外

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國(guó)乃滅亡。”“下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北伐山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

（選自《史記·管晏列傳》，有刪節(jié)）

賞析

本段以議論帶敘述，近于今人的所謂“以論帶史”。它用作者的評(píng)論及管仲自己的言論，帶出對(duì)于管仲相業(yè)成功原因的補(bǔ)敘。目的主要不在表彰管仲一人，而在提供帶有普遍意義的歷史經(jīng)驗(yàn)，供人借鑒。