農(nóng)村地域文化與作文教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策

鄉(xiāng)村地域文化是指特定鄉(xiāng)村地域傳承的積極影響人們生活的人文精神。鄉(xiāng)村地域文化是鄉(xiāng)村固有的精神財(cái)富，是地域區(qū)別的明顯標(biāo)志之一。而地域文化原本應(yīng)該成為一個(gè)地方的豐富精神財(cái)富。特別在農(nóng)村，有各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的地域文化資源，它應(yīng)該成為鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的豐富內(nèi)容，有不可替代的重要作用。尤其在作文寫作教學(xué)中，它可以發(fā)揮地域文化特有的魅力，為作文寫作插上騰飛的翅膀，也為濃郁的地域特色教育和寫作打上鮮明的印記。目前，農(nóng)村地域文化與學(xué)校作文教學(xué)間還缺少有機(jī)的聯(lián)系，缺少整合，沒有達(dá)到應(yīng)有的效果。

南方與北方的不同，一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方，很明顯的特征就是地域文化的差別。而地域文化應(yīng)該成為一個(gè)地方豐富的精神財(cái)富。地域文化對(duì)人的言談舉止、行為做事、工作學(xué)習(xí)生活都產(chǎn)生明顯的影響。特別在農(nóng)村，有各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的地域文化資源，它應(yīng)該成為農(nóng)村文化建設(shè)的豐富內(nèi)容。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校而言，地域文化有不可替代的重要作用，尤其在作文寫作教學(xué)中，它可以發(fā)揮地域文化特有的魅力，為作文寫作插上騰飛的翅膀，也為濃郁的地域特色教育教學(xué)和寫作打上鮮明的印記。

但是，目前農(nóng)村地域文化與學(xué)校作文教學(xué)間還缺少有機(jī)的聯(lián)系，兩者之間是零碎的、片段式的、模糊的關(guān)聯(lián)。農(nóng)村地域文化沒有跟作文教學(xué)及學(xué)生寫作很好地整合，沒有達(dá)到一加一大于二的效果。這些問題，需要深入思考，細(xì)心整理，系統(tǒng)挖掘，最終讓短板變成優(yōu)勢(shì)，讓農(nóng)村地域文化成為推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)和作文教學(xué)的資源寶庫。

農(nóng)村地域文化與作文教學(xué)之間存在以下問題：一是每個(gè)地域都有鮮明的文化內(nèi)容，但重視程度不夠，鄉(xiāng)村地域文化流于表象。加之農(nóng)村整體文化偏低，人們意識(shí)不到地域文化的歷史意義，把有文化價(jià)值的人文精神僅當(dāng)成生活的一部分，司空見慣后缺少應(yīng)有的重視，缺少整理和挖掘，沒有系統(tǒng)性，沒有起到為農(nóng)村教育，特別是為作文教學(xué)提供豐富的材料和范本的作用。農(nóng)村地域文化其實(shí)對(duì)人們的生活產(chǎn)生著重大影響，它可以起到傳承、啟迪、激勵(lì)作用。比如拿文縣洋湯河號(hào)子這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象來分析，它用喊號(hào)子（大聲吶喊唱歌）的方式，反映了人們團(tuán)結(jié)協(xié)作的勞動(dòng)場(chǎng)景，也透露出積極進(jìn)取的拼搏精神，它有利于調(diào)解人們的勞動(dòng)節(jié)奏，有一定的勞動(dòng)娛樂成分，是洋湯河流域特有的人文精神面貌的呈現(xiàn)。文縣玉壘花燈戲，它的唱腔有隴南民歌的特色，又夾雜川腔，它不像秦腔的板腔，唱腔以角色腔和感情腔融合，有特定的戲曲動(dòng)作和民歌小調(diào)組成，別具地域特色。它有鮮明的特征：表演獨(dú)特，手不離帕、扇，臺(tái)前后彩燈閃爍；唱腔獨(dú)特，有隴南山歌、小曲和四川花燈戲元素；樂器獨(dú)特，與戲曲伴奏的有自制的大筒子胡再配二胡，還有配竹笛、四弦子等，打擊樂有大鑼、暴鼓等；演員獨(dú)特，一般為當(dāng)?shù)氐念^面人物演戲。演出劇目豐富，有傳統(tǒng)劇目50余種。這些農(nóng)村地域文化雖有整理，但挖掘還不夠，它的系統(tǒng)性、文本呈現(xiàn)形式還很少。沒有文本形式，對(duì)學(xué)校了解和應(yīng)用鄉(xiāng)土地域文化為教育服務(wù)就十分困難。特別是豐富的地域文化內(nèi)容，應(yīng)該成為學(xué)校作文教學(xué)的富礦。

二是鄉(xiāng)村地域文化缺少文化自信。在當(dāng)今海量的信息沖擊下，鄉(xiāng)村地域文化逐漸失去根基，文化特征逐漸丟失，農(nóng)村地域文化與語文課程標(biāo)準(zhǔn)作文教學(xué)中的內(nèi)容同質(zhì)多，異質(zhì)少，趨同化嚴(yán)重。文化需要定力，同理，研究地域文化，需要大量的人力、物力、財(cái)力。而今，海量的各類信息正以鋪天蓋地的方式浸入每個(gè)人的生活。加之經(jīng)濟(jì)大潮影響，快餐文化、拜金文化、低俗文化、搞笑文化盛行，人們很難靜下心來研究特定地域文化。農(nóng)村地域文化研究者陷入自我困境中。農(nóng)村地域文化有沒有價(jià)值？它是否與時(shí)代發(fā)展已經(jīng)脫節(jié)？因?yàn)槿鄙傥幕孕牛瑐鞒猩?，借鑒、雜糅、套用現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)村地域文化的根基漸漸丟失。一個(gè)地域與另一個(gè)地域的文化在相同的社會(huì)環(huán)境背景下，顯得大同小異?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲??！睕]有鮮明特色的文化，就失去了價(jià)值。在教師掌握的鄉(xiāng)土文化材料中，素材幾乎跟課標(biāo)中作文教學(xué)材料內(nèi)容雷同，沒有什么借鑒的重要意義。文化呈現(xiàn)出模式化的趨向，其實(shí)就是鄉(xiāng)土地域文化逐漸丟失的現(xiàn)象。

三是隨著文化傳承人的流失，鄉(xiāng)村地域文化逐漸衰落，它對(duì)作文教學(xué)中需要鮮明特征材料要求來說，已失去了借鑒意義。因經(jīng)濟(jì)大潮影響，農(nóng)村人出門打工已成為固有的社會(huì)現(xiàn)象。和這相伴生的，就是田園荒蕪，鄉(xiāng)村失語。文化需要傳承，除了固化的文化形式，還有流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于農(nóng)村人的大量流失，非物質(zhì)文化隨著傳承人的外出而不斷遺失，部分年事已高甚至去世的非物質(zhì)文化傳承人增多，導(dǎo)致文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重。在農(nóng)村特定地域想找到濃郁地方特色的文化已變得十分困難。地域文化碎片化、斷層化嚴(yán)重。對(duì)于作文教學(xué)需要的大量、特色鮮明的素材來說，這些地域文化內(nèi)容已顯得微不足道。許多文化已徒有虛名，真實(shí)內(nèi)容已無法考據(jù)。比如文縣的洋湯號(hào)子，它的曲調(diào)及內(nèi)容，就有大量遺失現(xiàn)象。

四是鄉(xiāng)村地域文化沒有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，文化傳承呈現(xiàn)出原生態(tài)、陳腐、落后的面貌，缺乏生機(jī)和活力。它與作文教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展變化要求這一觀點(diǎn)格格不入。鄉(xiāng)村地域文化，本質(zhì)上它是對(duì)特定地域文化的傳承、革新、演變的過程。文化沒有與時(shí)俱進(jìn)，沒有時(shí)代烙印，就會(huì)逐漸枯萎，乃至衰敗。比如鄉(xiāng)村文化中的地方戲種、山歌、故事傳說、地域命名等，就夾雜有男尊女卑、官尊民卑、封建迷信、黃色低俗等內(nèi)容。農(nóng)村地域文化沒有革除糟粕，也沒有吸納欣欣向榮的山村建設(shè)和社會(huì)面貌變化等內(nèi)容，就顯得陳舊落伍，和時(shí)代發(fā)展脫節(jié)。對(duì)于作文教學(xué)而言，教師如果不潛心研究，盲目拿來應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)適得其反，不僅沒有對(duì)作文教學(xué)起到推動(dòng)和提高作用，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀錯(cuò)位，產(chǎn)生消極影響。學(xué)生時(shí)期正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成階段，學(xué)校在對(duì)學(xué)生教育教學(xué)時(shí)，選用的資料和方式就顯得很重要。某些落后的地域文化內(nèi)容已無法應(yīng)用到作文教學(xué)中，地域文化有個(gè)取其精華，去其糟粕的過程。

五是農(nóng)村地域文化缺少與學(xué)校教育教學(xué)工作的有效銜接，特別是缺少與作文教學(xué)的深度融合。農(nóng)村地域文化有的雖說已初具規(guī)模，也有物化范本，但與學(xué)校教育教學(xué)聯(lián)系不大。按常理，農(nóng)村教育資源相對(duì)有限，學(xué)校應(yīng)該廣泛汲取本土文化的精華，為教育服務(wù)。比如文縣九原的藏族文化，它應(yīng)該成為和鐵樓白馬人相比較、找見民族異同的典型案挒。這些研究成果，可以貫穿在梨坪教育教學(xué)實(shí)踐中，成為作文、歷史、地理等學(xué)科教學(xué)的素材，成為校本教研的內(nèi)容。特別是為作文教學(xué)提供有力的材料支撐，成為學(xué)校獨(dú)一無二的地域作文特征。但現(xiàn)實(shí)是，本土鄉(xiāng)村文化與學(xué)校作文寫作各不相干，學(xué)校和教師沒有對(duì)這些天然資源重視，以至于資源浪費(fèi)，教師作文教學(xué)時(shí)卻苦于找不到教學(xué)素材。

六是學(xué)校教育教學(xué)對(duì)農(nóng)村地域文化重視不夠，在校本教研中沒有把鄉(xiāng)土文化納入深度研究。本土文化與作文教學(xué)沒有形成良性互動(dòng)，農(nóng)村地域文化對(duì)作文教學(xué)促進(jìn)作用有限。新課改是當(dāng)前提高教育教學(xué)質(zhì)量的有力抓手。新課改要求每個(gè)地方開設(shè)適合本校特色的校本課程。原本本土文化就是當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的文化資源。本土化文化閱讀范本具備收集資料的便利性。比如從文縣梨坪鎮(zhèn)的本土文化收集來看，從縣域來說，有文縣本土作家小米的詩歌讀本《小米詩選》，王祥林的散文詩集《寫給春天的形容詞》，宋彬的小說集《柿子紅了》，文學(xué)品論集《冰心玉壺》等。從學(xué)校所處的文縣北區(qū)地域來看，也有本土作家作品可供作文教學(xué)。尚建榮的詩集《紙上的春天》，羅彥的龍巴河流域系列鄉(xiāng)土散文，熊成林的系列鄉(xiāng)土散文《寂寞村莊》。從學(xué)校所處地域龍巴河流域來看，有舞獅文化、民間故事文化、山歌文化、九原的藏族文化等。這些地域文化可以成為作文教學(xué)的豐富素材，也可以成為特色群文閱讀的范本。比如龍巴河流域的梨坪初中，學(xué)校有源遠(yuǎn)流長的梨中文化，它以“蓓蕾”文學(xué)社為陣地，以《梨坪初中》報(bào)為載體，形成了誠勤、恒志韌行文化。先后刊載近1000篇詩文，并編輯出版有《梨坪初中優(yōu)秀作文選》《梨坪初中教師優(yōu)秀作品集》等選本。學(xué)校只要認(rèn)真總結(jié)和歸納適合學(xué)校教育教學(xué)發(fā)展的本土文化，并因勢(shì)利導(dǎo)，善于運(yùn)用到作文教學(xué)中，農(nóng)村地域文化就能發(fā)揮其獨(dú)特作用。

面對(duì)農(nóng)村地域文化與作文教學(xué)的現(xiàn)狀，怎么樣讓兩者有機(jī)融合，發(fā)揮本土文化對(duì)作文教學(xué)的促進(jìn)作用呢？可以通過以下方法，讓農(nóng)村地域文化成為提高作文教學(xué)的寶庫。

一是發(fā)揮當(dāng)?shù)芈毮懿块T的作用，高度重視農(nóng)村地域文化的挖掘和整理，使之科學(xué)化、系統(tǒng)化、實(shí)踐化。將文化遺產(chǎn)顯性化、文本化，成果應(yīng)用于學(xué)校教育教學(xué)和作文教學(xué)工作中，使一方水土養(yǎng)育一方人的文化真正扎根山鄉(xiāng)，并枝繁葉茂。當(dāng)前，由于特定的歷史發(fā)展大潮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了主導(dǎo)一切的力量。加之隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美多元化的要求，對(duì)文化的認(rèn)同感出現(xiàn)了較大的差異?？觳臀幕?，碎片文化、低俗搞笑文化成了人們茶余飯后的消遣方式。具有濃郁地域特色的、富含民族特色的文化卻漸次衰落。這與國家長遠(yuǎn)發(fā)展、中華民族獨(dú)立于世界民族之林的發(fā)展趨勢(shì)極不相稱。文化的整理和發(fā)掘，其實(shí)就是民族發(fā)展之路的總結(jié)和提升。從歷史的眼光來看，收集和整理農(nóng)村地域文化是一件迫在眉睫的事，它關(guān)乎文化傳承、文明延續(xù)、保留民族特色的問題。相關(guān)職能部門應(yīng)該發(fā)揮其職能作用，特別是基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化單位，應(yīng)該花大力氣做好這件工作。通過實(shí)地勘察、資料收集、采訪文化傳承人等方式鉤沉比對(duì)，整理出科學(xué)的、顯性的、文本化的研究成果。這些成果，應(yīng)該成為學(xué)校教研教改的一部分。學(xué)生通過這些地域文化的學(xué)習(xí)，不僅能提高寫作水平，還能繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)獨(dú)特文化的自豪感和使命感。

二是農(nóng)村地域文化應(yīng)該摒棄原有陳腐和糟粕內(nèi)容，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并大膽改革創(chuàng)新，使之適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，煥發(fā)出農(nóng)村地域文化應(yīng)有的旺盛生命活力。將優(yōu)秀文化引進(jìn)學(xué)校的作文教學(xué)中，豐富作文素材?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，一個(gè)地域同另一個(gè)地域明顯的區(qū)別就是人情風(fēng)俗的不同。形成穩(wěn)定的風(fēng)俗的主要原因就是地域文化的不同。地域文化的形成有許多綜合因素，比如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、宗教崇拜、神話傳說等。潛移默化地，這些人文精神滲透于特定地域人們生活的各個(gè)方面，就形成了地域文化。當(dāng)然，因?yàn)樵谵r(nóng)村，這些文化沒有經(jīng)過甄別，呈現(xiàn)出原生態(tài)、良莠不齊的現(xiàn)象，部分包含蒙昧、野蠻、色情、低俗等內(nèi)容。如文縣部分山區(qū)也存在著人有病不去醫(yī)院就診，而是敲羊皮鼓，跳大神，用禳改的方式去病祈?，F(xiàn)象。這些地域文化糟粕，都應(yīng)該摒棄。在農(nóng)村地域文化中增加與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容，使地域文化重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。比如臨夏市特殊唱腔花兒，在2021年改編的花兒歌曲《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著戰(zhàn)疫情》旋律優(yōu)美，歌詞樸實(shí)，貼近生活，就達(dá)到了文化為時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和人民服務(wù)的目的。再比如文縣中寨琵琶彈唱，除了保留金典的傳統(tǒng)曲目，如《十二花》《繡荷包》《織手巾》等，還創(chuàng)造出《中寨情》《打工謠》《十二唱新農(nóng)村》等曲目，使琵琶彈唱這一特定地域文化傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)光大。特別是作文教學(xué)中，不僅有了豐富的素材，還可以引進(jìn)非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化，在傳承人的表演中，學(xué)生受到教育和啟發(fā)。地域文化形式的多樣性，為作文教學(xué)和實(shí)踐提供了可以參考的范本。如琵琶彈唱中的韻文，山歌中的各種修辭手法應(yīng)用，故事傳說中感人事跡等。這些豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為作文教學(xué)和實(shí)踐儲(chǔ)備了豐厚的基礎(chǔ)。

三是學(xué)校應(yīng)將農(nóng)村地域文化納入校本教研教改中，使學(xué)校具有鮮明的辦學(xué)特色?！耙恍Ｒ惶厣?，這是對(duì)學(xué)校校園文化建設(shè)的要求。每個(gè)學(xué)校都有獨(dú)特的、顯性和隱形的文化資源。農(nóng)村地域文化正是農(nóng)村學(xué)校得天獨(dú)厚的文化資源。學(xué)校應(yīng)該重視地域文化的挖掘和整理，抓好校本教研，把地域文化作為重點(diǎn)研究的課題。地域文化研究成果不僅有助于作文教學(xué)和寫作，還有助于對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容的研究，形成鮮明的辦學(xué)特色。一舉多得，這是地域文化研究對(duì)校園文化建設(shè)的積極作用。

四是農(nóng)村地域文化與課堂教學(xué)深度融合，重點(diǎn)是作文教學(xué)和寫作實(shí)踐相結(jié)合，使地域文化發(fā)揮其應(yīng)有的作用。目前，農(nóng)村對(duì)地域文化研究不夠，地域文化與學(xué)校教育教學(xué)結(jié)合更不夠。地域文化這一豐富的學(xué)校資源沒有發(fā)揮其促進(jìn)教育教學(xué)發(fā)展的作用。學(xué)校應(yīng)在教育教學(xué)、文科教學(xué)、作文教學(xué)中，規(guī)定必要的鄉(xiāng)土文化教學(xué)內(nèi)容及課時(shí)，真正把鄉(xiāng)村地域文化的根落到校園的土地上，使其茁壯成長，開花結(jié)果。當(dāng)然，任何文化的傳承必然要經(jīng)歷艱難的過程，學(xué)校只有常抓不懈，把地域文化提到與學(xué)校發(fā)展同等重要的地位上來，地域文化才會(huì)真正深度融合到學(xué)校的教育教學(xué)工作中，為學(xué)校工作發(fā)展，為作文教學(xué)和寫作實(shí)踐發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（作者單位：文縣梨坪初級(jí)中學(xué)）