《牡丹亭》中虛擬空間研究

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作之一，講述了杜麗娘因情而死又起死回生的故事。在作品中，作者交叉敘述真實(shí)世界、夢(mèng)境、冥界三個(gè)空間，推動(dòng)了故事一步步發(fā)展。本文對(duì)《牡丹亭》中的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行分析，深入探究虛擬空間中所發(fā)生的故事情節(jié)，以及這一安排設(shè)置的作用，從而挖掘寄寓在其中的作者思想。

《牡丹亭》是中國(guó)古代戲劇史上的瑰寶之一，也是中國(guó)最著名的古典劇目之一。作品塑造了三個(gè)空間，即現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的世界、夢(mèng)境空間、冥界。由于夢(mèng)境與冥界是脫離現(xiàn)實(shí)空間而存在的，是虛擬的，是作者思維的產(chǎn)物，因此我們稱之為虛擬空間。在作品當(dāng)中，主人公杜麗娘和柳夢(mèng)梅在現(xiàn)實(shí)中相見(jiàn)的部分甚少，在夢(mèng)境當(dāng)中兩人的相遇在故事中起到了關(guān)鍵性的作用，而杜麗娘游冥界的設(shè)定也表現(xiàn)了作品“生可以死，死可以生”皆是因?yàn)椤扒橹痢钡闹黝}。虛擬空間的設(shè)置增添了情節(jié)的曲折性、戲劇性，是作品重要的構(gòu)成部分。而夢(mèng)境與冥界也寄予了作者的理想，作者設(shè)置了脫離于真實(shí)社會(huì)之外的世界，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界所不存在的人和事，這就有利于作者更自由的表達(dá)作品的主題。

一、《牡丹亭》中的夢(mèng)境空間

（一）夢(mèng)境空間的情節(jié)設(shè)置

《牡丹亭》中夢(mèng)境的設(shè)置主要是杜麗娘的夢(mèng)，在第十出《驚夢(mèng)》中，杜麗娘因?qū)W習(xí)《詩(shī)經(jīng)》而動(dòng)了情思決定去游覽后花園，在游園時(shí)看到了“春色如許”的景象，不由得引發(fā)了思春之情，遂在花園中“隱幾而眠”。在夢(mèng)境中與柳生相遇，進(jìn)而兩人成云雨之歡。而出夢(mèng)的安排，也別有意趣，在杜麗娘的夢(mèng)中，柳夢(mèng)梅已經(jīng)離去了，但她卻仍不愿意醒來(lái)，而是被母親叫醒，這也反映了杜麗娘樂(lè)意沉迷于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境中，這是她渴望愛(ài)情、追求美好天性的投射。第十二出《尋夢(mèng)》也體現(xiàn)了杜麗娘沉迷于自己的愛(ài)情中無(wú)法抽離，《尋夢(mèng)》一出，是杜麗娘對(duì)之前夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅幽會(huì)的追憶?！叭雺?mèng)—出夢(mèng)—尋夢(mèng)”這一情節(jié)的設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中是荒唐可笑的，但這一情節(jié)放在杜麗娘的身上，卻顯得合情合理。在作者的筆下，杜麗娘是一個(gè)大家閨秀，她的行為舉止都要符合封建社會(huì)所要求的形態(tài)，即使連家中的后花園都不能去，杜麗娘一直居于被強(qiáng)大的封建意識(shí)形態(tài)所壓抑著的生活。在她的身上對(duì)于自由與愛(ài)情的追求則更為激烈。因此，她才會(huì)目睹后花園的春景后傷春，才會(huì)在遇到柳夢(mèng)梅后陷入愛(ài)河，才會(huì)在夢(mèng)醒后苦苦尋覓。杜麗娘入夢(mèng)是由于在現(xiàn)實(shí)世界中的杜麗娘受到封建社會(huì)制度的壓迫，她想要逃離去尋找一個(gè)自己的桃花源。出夢(mèng)的設(shè)置既符合了現(xiàn)實(shí)邏輯，也暗含了桃花源是虛擬的，杜麗娘終歸要回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的意味。尋夢(mèng)則是杜麗娘對(duì)桃花源的戀戀不舍和對(duì)美好愛(ài)情的向往與追求?，F(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了作者理想與真實(shí)的碰撞，也推動(dòng)了全劇的情節(jié)發(fā)展。

作者多次描寫(xiě)杜麗娘之夢(mèng)，在第十四出《寫(xiě)真》中，杜麗娘向春香講述了自己的夢(mèng)境；在第二十三出《冥判》中，杜麗娘向判官陳述她因夢(mèng)而亡的經(jīng)歷；在第二十七出《魂游》中，杜麗娘的鬼魂提到自己因陷入愛(ài)情無(wú)法自拔，遂一夢(mèng)而亡；在第三十九出《如杭》中，復(fù)活后的杜麗娘追憶柳夢(mèng)梅與她的甜蜜；在第五十五出《圓駕》中，杜麗娘向皇帝匯報(bào)自己因夢(mèng)而亡后因情復(fù)生的奇幻事件。杜麗娘之夢(mèng)多次出現(xiàn)，體現(xiàn)了這一設(shè)置的重要性。

（二）夢(mèng)境空間設(shè)置的作用

1.塑造了杜麗娘敢于反抗、追求自我意識(shí)的人物形象

杜麗娘成長(zhǎng)于官宦之家，他的父親杜寶恪守封建主義教條，因此，杜寶對(duì)于杜麗娘的教育充滿了封建思想的壓制。杜麗娘成長(zhǎng)于一個(gè)封閉的環(huán)境中，她的成長(zhǎng)環(huán)境割裂了她與外界的聯(lián)系，她向往自由與愛(ài)情，但是被環(huán)境所束縛，又受到家教的影響，無(wú)法在言辭行動(dòng)上將這種心理表現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)這種封建意識(shí)形態(tài)對(duì)她的壓迫是很嚴(yán)重的。

湯顯祖生活在明朝中晚期，是歷史上混亂、新舊交替的時(shí)代，他崇尚禮智仁義的思想，從而形成了自己的至情觀，他肯定真情，認(rèn)為世界是有情的世界，人生是有情的人生，他要?jiǎng)?chuàng)作出一個(gè)向往情感的新女性形象。因此，他刻畫(huà)了一個(gè)追求生命自由、追求至情的杜麗娘的形象。

杜麗娘在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，激發(fā)了自己內(nèi)心的情愫，從而在春香提出游覽后花園時(shí)心生悸動(dòng)，這一點(diǎn)可以體現(xiàn)杜麗娘身上的反叛性。湯顯祖為她設(shè)計(jì)了一個(gè)自由的夢(mèng)中世界，這個(gè)夢(mèng)中世界是與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的，杜麗娘在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了自己的自由，大膽追求了自己的愛(ài)情，完成了自己的心愿。杜麗娘入夢(mèng)體現(xiàn)出了她身上強(qiáng)烈的反抗思想，她反對(duì)封建教條下的“存天理，滅人欲”，她是一個(gè)受封建主義壓制卻追求情感、自由，敢于反抗黑暗的教條，正視自己的獨(dú)立性與生命意識(shí)的新型女性。

宋明理學(xué)大力推崇和宣揚(yáng)封建禮教，其對(duì)婦女的約束十分嚴(yán)格，杜麗娘作為官宦家的小姐，所承受的精神枷鎖比普通人更甚，她的“本我”意識(shí)十分強(qiáng)烈，只不過(guò)由于封建禮教的束縛，在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)，而夢(mèng)境則是她“本我”意識(shí)的體現(xiàn)。杜麗娘對(duì)“情”的追求即是杜麗娘對(duì)自己生命本真的追求，是自我意識(shí)的覺(jué)醒。尋夢(mèng)尋的則是自己的生命本真，是現(xiàn)實(shí)世界中所無(wú)法擁有之物。夢(mèng)境本來(lái)就是虛幻的，杜麗娘從“無(wú)”找尋“有”，于虛無(wú)中找尋本真，這一情節(jié)則更為明顯地體現(xiàn)了杜麗娘對(duì)自由精神的自我生命的追尋。湯顯祖在作者題詞中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生?！倍披惸镆驂?mèng)而死，又因夢(mèng)而生，體現(xiàn)出了作者賦予這個(gè)角色身上的強(qiáng)大力量。作者認(rèn)為杜麗娘精神上的最大特質(zhì)是有“情”，“如麗娘者，乃可謂之有情人耳，情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。

2.推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展

杜麗娘成長(zhǎng)于官宦之家，她的生長(zhǎng)環(huán)境不允許她接觸到同齡的異性，因此，作者如果想讓杜麗娘和柳夢(mèng)梅相遇，就只能尋找一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界，所以夢(mèng)境空間就變得十分有必要了。又因?yàn)閴?mèng)境是虛擬世界，在夢(mèng)中所行之事，可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，所以夢(mèng)境空間就是杜麗娘心中的桃花源，杜麗娘就會(huì)對(duì)此地的人和物產(chǎn)生向往之情，這種向往之情，則引導(dǎo)著她進(jìn)行尋夢(mèng)的動(dòng)作。尋而未得，便會(huì)積怨成疾，因夢(mèng)而死。當(dāng)空間轉(zhuǎn)換到冥界時(shí)，由于種種巧合，杜麗娘卻又死而復(fù)生，最后終于和柳夢(mèng)梅修成正果。在冥界時(shí)，杜麗娘向判官講述了自己因夢(mèng)而死的事情。之后，杜麗娘的鬼魂找到柳夢(mèng)梅共憶夢(mèng)中之事。在復(fù)生后，她向皇帝陳情自身經(jīng)歷，終獲得美滿結(jié)局。由驚夢(mèng)—出夢(mèng)—尋夢(mèng)—因夢(mèng)而死—因情復(fù)生構(gòu)成，杜麗娘之夢(mèng)的設(shè)定起到了重要的作用，是整個(gè)故事的開(kāi)端，也是整個(gè)故事的線索，推動(dòng)了整個(gè)事件的發(fā)展。

（三）夢(mèng)境空間所蘊(yùn)含的作者情感

在中國(guó)古典戲曲史上，有很多作品都涉及夢(mèng)境空間敘事，但湯顯祖則是將這種手法運(yùn)用到了極致，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”在戲曲史上有很重要的地位。通過(guò)對(duì)湯顯祖所處時(shí)代的分析，我們可以窺探出湯顯祖熱衷于創(chuàng)造夢(mèng)境空間的原因。當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，“存天理，滅人欲”的觀念對(duì)人性的抹殺已經(jīng)到達(dá)了極端。文人面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，只能幻想創(chuàng)造出一個(gè)理想世界，而夢(mèng)境空間就是湯顯祖筆下的理想世界。在《牡丹亭》中，夢(mèng)境空間為杜麗娘懷春提供了條件，她得以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)自己的所愿。作者在這一人物身上寄托了強(qiáng)大的反叛力量，杜麗娘對(duì)人性、對(duì)自由的追求，也是作者對(duì)黑暗世界的抨擊。這種巨大的反叛力量源于湯顯祖“至情”的觀點(diǎn)，湯顯祖認(rèn)為“情”是世界上最美好的事物，具有超自然的力量，具有極大的沖擊力。湯顯祖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是有法之天下，但他追求的是有情之天下，他認(rèn)為情是與生俱來(lái)的，是人的本性，任何外來(lái)的力量都無(wú)法磨滅它。人世間最高的境界是至情，而《牡丹亭》便是他“至情論”的應(yīng)用。

二、《牡丹亭》中的冥界空間

（一）冥界的情節(jié)設(shè)置

牡丹亭當(dāng)中關(guān)于冥界的描寫(xiě)主要集中在第二十三出《冥判》中，杜麗娘為情所困，郁郁而終，她離世后進(jìn)入閻羅殿，向胡判官闡明了自己的死因，胡判官遂喚取花神問(wèn)詢，得知了杜麗娘“與秀才夢(mèng)的纏綿，偶爾落花驚醒，這女子慕色而亡”。胡判官因杜麗娘父親杜寶為官清正，再查杜麗娘的婚姻簿得知杜麗娘與柳夢(mèng)梅有后世姻緣，“有個(gè)柳夢(mèng)梅，乃新科狀元也，妻杜麗娘，前幽歡，后成明配”，所以判杜麗娘出枉死城，隨風(fēng)游戲，這也為杜麗娘的鬼魂出現(xiàn)在人世間提供了合情的理由。

杜麗娘因夢(mèng)而亡，既是她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到精神迫害的反應(yīng)，又說(shuō)明了她向往自由，面對(duì)黑暗苦悶的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，她選擇了死亡。而冥界空間則是一個(gè)沒(méi)有約束的空間，這里沒(méi)有人世間那么多的束縛。同時(shí)，冥界空間的設(shè)置也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，杜麗娘的鬼魂再入人世，便少了許多束縛，杜麗娘的鬼魂即是杜麗娘的理想狀態(tài)，她可以尋找柳夢(mèng)梅以鬼魂的身份和他相遇，告知柳夢(mèng)梅一切。這些事情都是現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘所不可能做到的。在作品中，杜麗娘是因?yàn)榱鴫?mèng)梅掘開(kāi)了她的墓而重返陽(yáng)世，事實(shí)上則是杜麗娘自己救了自己，而這一系列的行為都是由于杜麗娘自身的渴望重生的生命力量。

（二）冥界的社會(huì)性分析

牡丹亭中的冥界是現(xiàn)實(shí)世界的夸張化，胡判官新官上任，鬼使便對(duì)他的判筆吹捧一番，這反映出了陰間阿諛?lè)畛?、踩低捧高的風(fēng)氣。文中形容胡判官的判筆：“這筆架在那落迦山外，肉蓮花高聳案前排……筆管兒是手想骨、腳想骨，竹筒般的圓溜溜。筆毫？筆毫呵，是牛頭須，夜叉發(fā)，鐵絲兒揉定赤支毸?！焙泄俚呐泄P，筆架是由人肉堆積而成，筆管是由手骨、腳骨制成，這說(shuō)明了人的生死在陰間是無(wú)關(guān)緊要的事，體現(xiàn)了陰間無(wú)情陰森恐怖的氛圍。在冥界，貪污受賄，官吏相勾結(jié)已成風(fēng)氣，這一點(diǎn)在《冥判》開(kāi)頭胡判官和二鬼之間的對(duì)話中就已體現(xiàn)。同時(shí)，胡判官在談及陰間官員財(cái)富的參差時(shí)，“比著陽(yáng)世那金州判、銀府判、銅司判、鐵院判，白虎臨官，一樣價(jià)打貼刑名催伍作”。說(shuō)明越在下級(jí)衙門越有錢的官場(chǎng)潛規(guī)則，也暗喻陽(yáng)世官僚內(nèi)部的賄賂機(jī)制。由此看出，冥界是人間的夸張化、具體化，這里和人間官場(chǎng)類似，官員貪腐、好色、無(wú)能，湯顯祖借助冥界給予人間以無(wú)情的抨擊。

（三）冥界空間中蘊(yùn)含的作者的理想

湯顯祖認(rèn)為，情到深處可以突破生死，顛覆人神，杜麗娘由生到死，向死而生，皆是因?yàn)榍橹钜?，都是杜麗娘?duì)自由情愛(ài)的向往與選擇的結(jié)果。冥界空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)人世的夸張與變形，黑暗孤冷的環(huán)境正是人世間黑暗面的形象化。冥界作為一個(gè)虛擬的空間，自然也就不受人間規(guī)則的束縛，因此作者所安排的一切情節(jié)都顯得合情合理。明代李贄在《焚書(shū)·雜說(shuō)》中寫(xiě)道：“且夫世之真能文者，比其初，皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”湯顯祖認(rèn)識(shí)到了封建禮教對(duì)人性的迫害，借冥界空間來(lái)反映自己反封建、反壓迫的進(jìn)步思想。身處陰森恐怖冥界的胡判官尚能放走杜麗娘，使她完成自己的心愿，但面對(duì)杜麗娘復(fù)生后，身為親生父親的杜寶卻堅(jiān)信杜麗娘是妖，最后則是由封建王朝的最高統(tǒng)治者出面，杜麗娘、柳夢(mèng)梅兩人才修得正果，這巨大的對(duì)比更加諷刺了人情的冷漠和封建禮教的統(tǒng)治地位。作者設(shè)置冥界空間，淋漓盡致地展現(xiàn)了他對(duì)吃人禮教與炎涼世態(tài)的控訴，也表達(dá)出了他對(duì)人性之美的向往與希望。

在《牡丹亭》中，湯顯祖創(chuàng)造了虛擬空間，增加了作品的戲劇性。虛擬空間雖然在前人小說(shuō)、戲劇中也有出現(xiàn)，但《牡丹亭》采取多線并行的敘述方式，具有一定的創(chuàng)新性，使得人間、夢(mèng)境、冥界，自由的交換穿插起來(lái)，對(duì)整個(gè)戲劇情節(jié)的推動(dòng)起到了很大的作用。《牡丹亭》作為湯顯祖的代表作之一，其對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)，也影響著《紅樓夢(mèng)》等后世小說(shuō)的創(chuàng)作。