《西游記》西行護(hù)法神祇研究

唐僧師徒西天取經(jīng)這一偉大事業(yè)的宗教使命和文化屬性，學(xué)界已經(jīng)做了充分討論，有些學(xué)者甚至認(rèn)為取經(jīng)全靠美猴王。其實，《西游記》中還有一批護(hù)法神祇如：六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)、護(hù)法諸天、日游神、夜游神等，在西天取經(jīng)當(dāng)中也起到了重要的護(hù)持作用，但學(xué)術(shù)界對此討論甚少，本文擬對這些神祇的護(hù)法情節(jié)進(jìn)行全面梳理，揭示其宗教使命與文化屬性。

一、西行護(hù)法神祇的宗教使命

西天取經(jīng)這一宏大任務(wù)貫穿《西游記》全書，每個立場不同的宗教人物、神祇都有其宗教使命。對于行動的發(fā)起者如來佛祖來說，其意義就是普度眾生；對于行動的推進(jìn)者唐王來說，便是舉行水陸法會、超度亡魂升天；對于行動的執(zhí)行者取經(jīng)五眾來說則是自我贖罪、自我救贖。那么配合這一宏大任務(wù)的西行護(hù)法神祇的宗教使命是什么呢？本節(jié)擬從護(hù)持內(nèi)涵、護(hù)持分工、護(hù)持方式三個層面進(jìn)行分析，闡釋其宗教使命。

取經(jīng)五眾的宗教使命是通過平鋪直敘的方式直接寫出來的，而西行護(hù)法神祇的宗教使命則是采用了補敘的方式反復(fù)渲染的，透過這種反復(fù)渲染，我們得知了其護(hù)持內(nèi)涵。第十五回，鷹愁澗那只業(yè)龍吞了唐僧的坐騎，唐僧一方面令猴子去尋馬，一方面又擔(dān)心猴子走了自己的性命不保，讓猴子左右為難，大發(fā)脾氣：“‘你忒不濟(jì)！不濟(jì)！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！’哏哏的吆喝，正難息怒，只聽得空中有人言語，叫道：‘孫大圣莫惱，唐御弟休哭。我等是觀音菩薩差來的一路神祇，特來暗中保取經(jīng)者?！情L老聞言，慌忙禮拜。行者道：‘你等是那幾個，可報名來，我好點卯。’眾神道：‘我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，各各輪流值日聽候?！边@是一眾神祇在文中第一次出現(xiàn)，通過對話介紹其宗教使命和護(hù)持內(nèi)涵。此后，作者曾四次從不同角度反復(fù)對這一護(hù)持內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。第十六回，孫悟空到南天門尋廣目天王借辟火罩，作者借廣目天王之口告訴我們這一眾護(hù)法神祇是觀音菩薩向玉帝借來保護(hù)唐僧西行的。第二十一回，護(hù)法神祇幻形為悟空、八戒提供助力，悟空發(fā)現(xiàn)了他們的真身，對八戒說好久沒點他們的卯了。八戒笑他扯架子、吹牛皮，于是悟空又把護(hù)法神祇的護(hù)持內(nèi)涵介紹了一遍。第三十三回，孫悟空想騙蓮花洞妖怪的兩個寶貝—紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶，便捻訣派日游神請玉帝幫忙裝天，玉帝認(rèn)為他的要求很荒唐，再一次提到自己已經(jīng)差諸護(hù)法神祇保護(hù)唐僧了。第九十九回，唐僧一行來到靈山，護(hù)法神祇向觀音菩薩繳還任務(wù)，通過這段對話，我們能詳細(xì)地了解他們的護(hù)持內(nèi)涵。一是暗中保護(hù)唐僧。二是考察取經(jīng)四眾的誠心。在這一回中，觀音向護(hù)法神祇詢問了取經(jīng)四眾“一路上心行何如”，護(hù)法神祇告訴觀音菩薩，取經(jīng)四眾“委的心虔志誠”。三是記錄唐僧的災(zāi)難。繳還任務(wù)時，護(hù)法神祇向觀音匯報：“他一路上歷過的災(zāi)愆患難，弟子已謹(jǐn)記在此。這就是他災(zāi)難的簿子?！庇^音接過災(zāi)難簿子逐一查驗，發(fā)現(xiàn)佛門中“九九”歸真，圣僧受過八十難，還缺少一難，便急令揭諦再生一難。這一回是對護(hù)法神祇護(hù)持內(nèi)涵的全面介紹。

西行護(hù)法神祇因為他們各有身份和特長，所以有著不同的任務(wù)和分工。第十五回，眾神自我介紹道：“我等是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，各各輪流值日聽候。”眾神還告訴孫悟空：“惟金頭揭諦晝夜不離左右”，這就是一眾神祇的分工情況。在護(hù)持唐僧西行的整個過程中，這些護(hù)法神祇有時以群體的面貌出現(xiàn)，有時以個體的面貌出現(xiàn)。下文將從群體護(hù)持和個體護(hù)持的角度來探究他們的分工。一般來說，每逢大事，護(hù)法神祇便會群體出現(xiàn)。第十五回，悟空先去找小白龍討馬，便留下六丁神將、日值功曹和眾揭諦保守唐僧。土地神告訴孫悟空要找菩薩去降伏小白龍，金頭揭諦便自薦，縱上云頭就去尋觀音菩薩了，孫悟空便吩咐山神、土地守護(hù)師父，日值功曹去尋齋供。第六十一回，孫悟空與牛魔王賭斗，一切過往神眾與金頭揭諦、六丁六甲、一十八位護(hù)教伽藍(lán)都來幫著圍困魔王，之后哪吒等也來相助，他們捉了牛魔王，又一齊到芭蕉洞門口討要芭蕉扇。第六十五回，妖邪假設(shè)小雷音寺，困孫悟空于金鐃之內(nèi)，悟空只好捻訣拘護(hù)法諸神來助力。揭諦看到這個情況，便讓六丁神保護(hù)唐僧，六甲神看守金鐃，眾伽藍(lán)前后照察，自己便踏起祥光，闖入南天門里向玉帝求援。第九十回，悟空拜訪妙巖宮，請求太乙救苦天尊去降獅怪，便吩咐揭諦、金甲、土地去暗中護(hù)祐唐僧等，還吩咐本處城隍守護(hù)城池。凡此種種，足見護(hù)法神祇在護(hù)持唐僧時，各有分工又齊心協(xié)力。

當(dāng)護(hù)法神祇單獨行動時，他們的護(hù)法行動也各具特色，這個行動與他們的身份和能力也是緊密相關(guān)的。金頭揭諦在護(hù)法神祇中身份較高，常常擔(dān)任著向上級神祇匯報情況尋求援兵的角色，此外還擔(dān)任著發(fā)現(xiàn)取經(jīng)人遇到的困境并做出判斷的角色。在第十五回和第六十一回都有他向菩薩和玉帝求援的敘述。第三十三回，妖魔喚來三座山壓住了孫悟空，金頭揭諦便趕忙喚來土地，叫土地把山移除。第六十五回，孫悟空被困金鐃時，金頭揭諦就出來主持大局，作出判斷，分配任務(wù)給諸神祇，自己則去向玉帝求援，并帶著玉帝派遣的二十八宿回來救助唐僧等人。四值功曹的值守便是傳遞信息，在取經(jīng)的過程中常常向?qū)O悟空報信。第三十二回，取經(jīng)四眾來到平頂山，四值功曹告訴悟空“此山有一伙毒魔狠怪，專吃你東來西去的人哩”，并告訴孫悟空妖怪有五件特別厲害的法寶，提醒他們當(dāng)心。第六十六回，四值功曹告訴悟空：唐僧等人都被妖怪吊在寶殿廊下，星辰等眾被關(guān)在地窖里受罪，孫悟空請來的救兵也被抓進(jìn)地窖。聽到這個消息后孫悟空無比絕望，在孫悟空滴淚之時，四值功曹又向?qū)O悟空獻(xiàn)策，勸他請大圣國師王菩薩前來幫忙。第九十一回，四值功曹報信道：此山名青龍山，內(nèi)有洞，名玄英洞，洞中有三個千年妖精—辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王，在此假扮佛像，攝了唐僧去，要剮肉去吃，叫孫悟空趕快救援。一十八位護(hù)教伽藍(lán)作為佛教的低級神祇，在單獨行動時，主要為西行眾人提供食宿及醫(yī)療保障。第二十一回，護(hù)教伽藍(lán)點化莊子，為悟空和八戒提供食宿，用神藥治愈了孫悟空被三昧神風(fēng)吹得酸痛的眼珠。六丁六甲作為道教的低級神祇，很少單獨行動，主要作為群體出現(xiàn)時的助手。

這些護(hù)法神祇的護(hù)持方式有三種。一是暗中護(hù)持。這是他們護(hù)持唐僧的主要方式，小說當(dāng)中曾多次直白地提到。第十五回，護(hù)法神祇自述道，“我等是觀音菩薩差來的一路神祇，特來暗中保取經(jīng)者”；第二十一回，悟空告訴八戒他們是“奉菩薩的法旨，暗保我?guī)煾刚摺?；第八十二回，唐僧自語道，“弟子陳玄奘，自離東土，蒙觀世音菩薩差遣列位眾神暗中保護(hù)”；第九十九回，護(hù)法神祇向菩薩匯報，“弟子等向蒙菩薩法旨，暗中保護(hù)圣僧”。從護(hù)法神祇因任務(wù)出現(xiàn)到其繳還任務(wù)，暗中護(hù)持都是他們話語中的重點，更別提在西行途中多次通過取經(jīng)眾人這些重要人物反復(fù)提及，其重要性可見一斑，其中最典型的暗中護(hù)持描寫是在第二十九回和第三十回。第二十九回，黃袍怪與八戒、沙僧纏斗，小說中是這樣描寫的：論手段二十個和尚也打不過黃袍怪，只是暗空中有諸護(hù)法神祇幫著八戒、沙僧斗法還保護(hù)著師父，只是這妖怪、八戒和沙僧卻不知道哩。第三十回，妖怪欺騙寶象國國王，把唐僧變成了老虎。諸將領(lǐng)見狀，上前揮動各種兵器亂砍，幸有丁甲、揭諦、功曹、護(hù)教諸神，暗在半空中護(hù)佑，才使唐僧不被那些人的兵器打傷。

二是幻形護(hù)持。所謂幻形護(hù)持就是指護(hù)法神祇化身老者、樵夫、牧羊人等形象為孫悟空傳信。第二十一回，黃風(fēng)怪抓走了唐僧，行者與其纏斗卻被黃風(fēng)怪的三昧神風(fēng)所敗。這時候?qū)O悟空發(fā)現(xiàn)了一座莊子，那莊子“紫芝翳翳，白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草，白石蒼蒼半綠苔。數(shù)點小螢光灼灼，一林野樹密排排。香蘭馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲澗，古柏倚深崖。地僻更無游客到，門前惟有野花開”。住在里面的人想必不凡，悟空和八戒不敢擅自闖入，只得叫聲開門，又見一老者，帶著幾個年幼的農(nóng)夫，為悟空、八戒提供食宿和治療神藥，天明之后只見悟空、八戒睡在那綠莎茵上，莊子卻不見了，只留個紙?zhí)麅涸跇渖?，上面四句頌子云：“莊居非是俗人居，護(hù)法伽藍(lán)點化廬。妙藥與君醫(yī)眼痛，盡心降怪莫躊躕?！边@才得知是護(hù)教伽藍(lán)幻形護(hù)持來了。第三十二回，師徒幾人自寶象國救了公主后，夜住曉行，突遇一山擋路，“長老勒馬觀山，正在難行之處，只見那綠莎坡上，佇立著一個樵夫。你道他怎生打扮：頭戴一頂老藍(lán)氈笠，身穿一領(lǐng)毛皂衲衣。老藍(lán)氈笠，遮煙蓋日果稀奇；毛皂衲衣，樂以忘憂真罕見。手持鋼斧快磨明，刀伐干柴收束緊。擔(dān)頭春色，幽然四序融融；身外閑情，常是三星澹澹。到老只于隨分過，有何榮辱暫關(guān)山？那樵子：正在坡前伐朽柴，忽逢長老自東來。?？伦「隽滞?，趨步將身上石崖”。樵夫在中國古代文化中是隱士、智者的形象，這里的樵夫便是取這一形象。他對長老高聲吆喝奉告，平頂山有一玄英洞，洞里的毒魔狠怪有五件厲害的法寶，要來吃西行的人，說罷便轉(zhuǎn)身不見。悟空便開了火眼金睛，四處尋找，了無蹤跡，忽抬頭往云端里看，卻是日值功曹往上走去，便知曉是功曹傳信來也。第九十一回，師徒一眾在金平府觀燈，忽的一陣腥風(fēng)帶走了唐僧，悟空急縱筋斗云追趕，趕至天曉，倏爾風(fēng)息，見有一座大山，十分險峻，大圣在山崖上，正尋著路徑，只見四人“趕著三只羊，從西坡下，齊吆喝‘開泰’。大圣閃火眼金睛，仔細(xì)觀看，認(rèn)得是年、月、日、時四值功曹使者，隱像化形而來”。四值功曹見悟空看出真身，便急忙現(xiàn)出本相，一邊告訴悟空攝走唐僧的妖魔的真相，一邊解釋化形牧羊人趕羊的含義，即用“三陽開泰”破解唐僧的“否塞”境況。這種幻形描寫使得西行護(hù)持活動更加搖曳多姿、豐富多彩。

三是現(xiàn)身護(hù)持。這可分為兩種情況，一種是在取經(jīng)五眾分身乏術(shù)之時主動現(xiàn)身排憂解難。如第十五回悟空向小白龍討馬和第六十五回悟空被困金鐃，上文已經(jīng)詳細(xì)敘述過，在此便不多做贅述。另一種是孫悟空捻訣念咒拘神前來助力。第七十八回，取經(jīng)眾人到了比丘國，見小兒城國君要用小兒的心肝做藥引，悟空欲救生滅怪便要使小兒離城，于是掐訣拘出眾神祇，“拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭諦、四值功曹、六丁六甲與護(hù)教伽藍(lán)等眾，都到空中，對他施禮道：‘大圣，夜喚吾等，有何急事？’”孫悟空吩咐護(hù)法諸神帶小兒離城，并好生照顧他們。

二、西行護(hù)法神祇的文化屬性

《西游記》作為一本以宗教元素為核心內(nèi)容的神魔小說，不僅反映了民眾的普遍思想，更反映了佛道交融的歷史進(jìn)程。這一點我們從孫悟空、豬八戒、沙僧的佛道雙重身份便足以了解，學(xué)界也對此做了充分的研究。其實，本文研究的西行護(hù)法神祇也體現(xiàn)了這一特點。在這里，我們將從如下幾個層面來分析他們佛道交融的文化屬性。

首先，我們來看護(hù)法隊伍的組建和構(gòu)成。如前所述，護(hù)法隊伍也是由佛道兩界的神祇組成的，其中道教神祇是觀音菩薩向玉帝借來的，這也體現(xiàn)了佛道兩界神壇領(lǐng)袖對西行事業(yè)的支持。六丁六甲、四值功曹是道教的神祇。六丁六甲是六丁與六甲十二位神將的合稱，全名取于干支，他們的名字分別是丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑、甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六丁六甲神是值日神演化組合而來的，是道士作法時最常召請來“祈禳驅(qū)鬼”的道教神將群。四值功曹是道教值年、值月、值日、值時的四位小神?！肮Σ堋倍直緸槿碎g官吏名稱，主要工作是考查記錄功勞，掌管功德簿，道教也給玉帝等大神配備了這一記功官。道士們宣稱人間凡是上表天庭的文書，焚燒后都是由四值功曹呈送的。五方揭諦、一十八位護(hù)教伽藍(lán)是佛教的神祇。五方揭諦的“揭諦”二字出自玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，五方揭諦分別是金頭揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦，是佛教五方守護(hù)大力神。一十八位護(hù)教伽藍(lán)是佛教寺廟里的護(hù)法神，在《法苑珠林》卷五十二里有記載：“護(hù)僧伽藍(lán)神斯有十八神。一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名嘆妙，五名嘆美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙嘆，十名梵響，十一名人音，十二名佛奴，十三名嘆德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視?！彼麄円话愣急还┓钣谫に{(lán)殿，被稱為“十八伽藍(lán)神”，又作伽藍(lán)十八善神、護(hù)伽藍(lán)神、守伽藍(lán)神、寺神。

在西行路途中，也有新的神祇加入護(hù)法的隊伍中。這支隊伍包括三組神祇。第一組神祇是日游神、夜游神。日游神只出現(xiàn)過一次。第三十三回，悟空派日游神、夜游神和五方揭諦去拜請玉帝幫忙“裝天”。夜游神單獨出現(xiàn)過兩次。第三十七回，夜游神幫助烏雞國國王魂靈去拜見唐僧。第三十八回，井龍王聽到一個長嘴大耳的和尚來到井里，心中大驚道：“這是天蓬元帥來也。昨夜夜游神奉上敕旨，來取烏雞國王魂靈去拜見唐僧，請齊天大圣降妖?！比沼紊衽c夜游神原是四處游蕩的兇神，后來演變成道教東岳大帝、閻羅王、城隍爺?shù)汝庨g神祇的部下，監(jiān)督人間的善惡，故常被供奉于東岳廟、城隍廟等。在《西游記》中，他們主要的功能是傳遞信息，幫助孫悟空西行。第二組神祇是護(hù)法諸天。第三十七回，烏雞國國王魂靈拜見唐僧，唐僧深感疑惑，國王慌忙解釋道：“師父啊，我這一點冤魂，怎敢上你的門來？山門前有那護(hù)法諸天、六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，緊隨鞍馬，卻才虧夜游神一陣神風(fēng)，把我送將進(jìn)來。”烏雞國的太子命令手下捆了唐僧，孫悟空便念咒拘“護(hù)法諸天、六丁六甲”前來保護(hù)唐僧。第八十二回，妖怪向唐僧求歡，唐僧擔(dān)心破了戒律，暗暗向諸神祈禱，祈禱的神祇便是：“護(hù)法諸天、五方揭諦、四值功曹?！庇纱丝梢?，“護(hù)法諸天”也參與了唐僧西行的護(hù)持活動。第五十八回，真假美猴王斗嚷到落伽山，小說中是這么寫的：“早驚動護(hù)法諸天，即報入潮音洞里?！边@一片段證明了護(hù)法諸天應(yīng)是佛教神祇。護(hù)法諸天名稱來源于印度教，后漸漸演化成佛教中的二十四諸天，在《西游記》當(dāng)中主要充當(dāng)護(hù)持神將。第三組神祇是城隍、土地、社令、真官、山神。他們是管理一方地域的神祇，是孫悟空最直接的信息來源，每當(dāng)需要信息、需要幫助時，孫悟空便捻訣拘他們前來幫忙，并讓他們幫助除妖。如第八十一回，黑松林的妖怪把唐僧?dāng)z去了，孫悟空便打出山神、土地出來問這妖怪的信息。再如第七十八回，悟空想讓眾小兒出城，便念動真言，“拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭諦、四值功曹、六丁六甲與護(hù)教伽藍(lán)等眾，都到空中，對他施禮道：‘大圣，夜喚吾等，有何急事？’”城隍、山神、土地本是民間因土地崇拜而自發(fā)演變形成的地域神祇，后被道教收編。社令是明代官方欽定的土地神，此處作者把民間、官方兩套系統(tǒng)混用。真官是道教里有官職的神祇，作者在這里把統(tǒng)稱混用成了特指。新加入的神祇有兩組是道教的，有一組是佛教的，這也說明了《西游記》的佛道融合屬性。

在具體的描寫中，《西游記》這些護(hù)法神祇的宗教歸屬也存在著不少矛盾之處。早在第五回，介紹討伐孫悟空的神祇時便提到“四大天王權(quán)總制，五方大圣調(diào)多兵”?？梢?，五方揭諦首次在小說中出現(xiàn)時，似乎是把他當(dāng)作道教體系的神祇。第三十三回，又借玉帝之口指出揭諦是屬于道教這邊的神祇：“朕這里又差五方揭諦、四值功曹，輪流護(hù)持?！倍敖抑B”一詞本身出自玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，應(yīng)是佛教神祇才是。第八回，佛祖邀請諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧尼等眾參與“盂蘭盆會”；第五十八回，真假美猴王打鬧到靈山時，四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷諸大圣眾，都在聽如來講法；第六十六回，唐僧來到小雷音寺，見有阿羅、揭諦、比丘、圣僧排列，便認(rèn)為是真佛。由此可見，《西游記》作者是知道揭諦的佛教身份的。更為奇特的是，第九十九回，不管是本屬道教的四值功曹、六丁六甲還是原屬佛教的五方揭諦、護(hù)教伽藍(lán)都向觀音自稱弟子，這種佛道融合的敘事實在是有趣極了。第一百回，五圣證果時，“諸眾佛祖、菩薩、圣僧、羅漢、揭諦、比丘、優(yōu)婆夷塞、各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽藍(lán)、土地，一切得道的師仙，始初俱來聽講，至此各歸方位”。所有佛、道神祇都來聽佛祖說法，其佛道混融的文化屬性可見一斑。

佛道交融的文化屬性不止體現(xiàn)于此，看過《西游記》的讀者都應(yīng)該印象深刻于孫悟空捻訣念咒拘神助力的情節(jié)，孫悟空捻的訣用的咒語是什么呢？用的咒語也是佛道融合的。一是“唵”字咒的習(xí)得，是佛道融合的一種體現(xiàn)。孫悟空最常念的咒是“唵”字訣。“唵”代表佛教中法、報、化三身，也可以說成三金剛，即身金剛、語金剛、意金剛。這個咒語是屬于佛教密宗的咒語。民間認(rèn)為“唵”字具有攝伏的作用，據(jù)說行此法之時，可使一切諸天龍神聽從指揮。而孫悟空卻從道教須菩提祖師那里習(xí)得這個咒語的。二是“唵”字咒的內(nèi)容也是佛道融合的。第六十五回，有著一次孫悟空使用咒語的完整描寫：“行者急了，卻捻個訣，念一聲‘唵靜法界，乾元亨利貞’的咒語。拘得那五方揭諦、六丁六甲、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，都在金鐃之外道：‘大圣，我等俱保護(hù)著師父，不教妖魔傷害，你又拘喚我等做甚？’”這里提到的“唵靜法界”源自“凈法界咒”，這個咒能令三業(yè)悉皆清凈，一切罪障盡得消除，又能辦成一切勝事?！扒嗬憽背鲎浴兑捉?jīng)》：“乾，元亨利貞?！鼻秦?，元為開始，亨為亨通，利為和順，貞為通正?！皢嗢o法界”屬佛教體系，“乾元亨利貞”屬道教體系，正好符合孫悟空的佛道雙重身份。

仔細(xì)觀看第六回就會發(fā)現(xiàn)，觀音徒弟木叉與孫悟空打斗時有一細(xì)節(jié)，便是木叉的兵器渾鐵棍和孫悟空的如意棒，這里對斗法二人的兵器都有一段介紹，“渾鐵棍乃千錘打，六丁六甲運神功；如意棒是天河定，鎮(zhèn)海神珍法力洪”。此前我們已介紹過六丁六甲是道教修煉體系中的基層神祇，而觀音菩薩的徒弟木叉則不折不扣地歸屬于佛教體系，佛教神祇的武器卻是道教體系的神祇制作的，這里又是一處體系上的矛盾，這么多的佛道體系上的矛盾，怎么能說得上是巧合呢？

《西游記》中的一些情節(jié)受到冥府觀念和度亡儀式的影響，其中的一些護(hù)法神祇也具有了陰神屬性。第五回，孫悟空被如來佛祖壓在五行山下，讓一尊土地神祇和五方揭諦在他饑時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。這種刑罰是六道輪回中的餓鬼道才要遭受的刑罰。這個情節(jié)顯然是受到佛教地獄的影響。在第八回，佛祖在大雷音寶剎之間舉辦“盂蘭盆會”，布散寶盆中花果品物與諸神佛。盂蘭盆，是梵語音譯，意思是“救倒懸”。相傳目連聽從佛言，在農(nóng)歷七月十五日，備百味珍果，供養(yǎng)三寶，來解救他亡母在餓鬼道中所受的倒懸之苦。自從梁朝以來，七月十五日就成為民間超度亡魂的日子。這一天，請僧人做“盂蘭盆會”，念經(jīng)超度。這一天的法會，規(guī)?？梢院艽?，很熱鬧。孟元老《東京夢華錄》曾有記載，七月十五日的前幾天，集市就賣冥器，構(gòu)肆樂人搬演《目連救母》雜劇。宮中也會派人、出資，祭奠陣亡將士。小說當(dāng)中也多次寫到護(hù)法諸神出現(xiàn)時總是伴隨著陣陣陰風(fēng)。第七十八回，其回目為《比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德》，明確指出城隍、土地、社令、真官、五方揭諦、四值功曹、六丁六甲與護(hù)教伽藍(lán)都是陰神。第七十九回，孫悟空遣送諸神時，還說了如下一句話：“請各歸祠，我著民間祭祀謝你?！边@表明他們是民間供奉的神祇，此種神祇多為陰間神祇。第七十八回，更是正面描寫了他們運功時的場景：“眾神聽令，即便各使神通，按下云頭，滿城中陰風(fēng)滾滾，慘霧漫漫?！钡谄呤呕兀麄兺藞鰰r：“呼呼淅淅，陰風(fēng)又起而退?！狈泊朔N種皆說明，護(hù)法諸神具有陰神屬性。這種陰神屬性大概與唐太宗派唐僧西行取經(jīng)的目的有關(guān)，即受水陸法會的影響。

本文對《西游記》中輔助唐僧西行的護(hù)法神祇的描寫進(jìn)行了全面梳理，對這些神祇的宗教使命和文化屬性進(jìn)行了總結(jié)。這些護(hù)法神祇采取輪流值班、分工合作的方式，或暗中，或幻形，或現(xiàn)身護(hù)持唐僧西行，并監(jiān)察他們的虔心，記錄他們所遭受的磨難，出色地完成了觀世音菩薩交給他們的宗教使命。這些神祇包括六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)、護(hù)法諸天、日游神、夜游神、山神、土地、社令、真官、城隍，他們分別歸屬于佛教、道教系統(tǒng)，其中六丁六甲、五方揭諦、四值功曹，還是觀音菩薩向玉帝借來的。孫悟空拘請他們前來護(hù)法時，使用的咒語既有佛教元素，也有道教元素。凡此種種，均體現(xiàn)了《西游記》佛道融合的文化屬性。小說中把這些神祇稱作陰神，他們出現(xiàn)時總是陰風(fēng)滾滾，這可能就是受到水陸法會的影響。