人文經(jīng)濟學與進一步全面深化改革耦合互促推進中國式現(xiàn)代化

摘 要：人文經(jīng)濟學是當代中國自主知識體系的經(jīng)濟學分支，是關于經(jīng)濟文化相互交融、經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化雙向互動的科學。建構(gòu)新時代人文經(jīng)濟學，既是中國哲學社會科學工作者建構(gòu)中國自主知識體系的自覺使命擔當，也是進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的理論所需。從實踐來看，改革開放和中國式現(xiàn)代化的歷史探索進程是經(jīng)濟與人文互動漸強的過程，人文經(jīng)濟學的出場是進一步全面深化改革的必然結(jié)果，人文經(jīng)濟學也將為進一步全面深化改革提供源源不斷的智力支持。從理論來看，人文經(jīng)濟學既是對資本主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新超越，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新拓展。在構(gòu)建新時代人文經(jīng)濟學中推動進一步全面深化改革，應堅持大歷史觀、大時代觀、大實踐觀，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學與進一步全面深化改革的耦合互促。

關鍵詞：人文經(jīng)濟學；進一步全面深化改革；中國式現(xiàn)代化；文化經(jīng)濟

作者簡介：董慧，華中科技大學馬克思主義學院教授、博士生導師，華中科技大學國家治理研究院副院長，主要從事馬克思主義哲學、馬克思主義基本原理研究。

基金項目：習近平文化思想研究中心重大課題暨馬克思主義理論研究和建設工程重大項目、國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化的文明底蘊研究”（項目編號：24amp;WZD14）的階段性成果。

中圖分類號：G05；F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4403（2025）01-0001-09

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2025.01.001

2023年全國“兩會”期間，習近平總書記提出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！雹佟劲購堚竦龋骸锻卣刮幕?jīng)濟研究的廣度和深度》，《人民日報》，2023年9月4日，第9版?！克^人文經(jīng)濟學，指的是經(jīng)濟文化相互交融、雙向貫通、融合發(fā)展的科學，它是立足于中國式現(xiàn)代化的、旨在推動建構(gòu)中國自主知識體系的重要經(jīng)濟學分支。人文經(jīng)濟學強調(diào)精神文化在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，也更加注重經(jīng)濟發(fā)展的人文底蘊和人文關切。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）指出，在進一步全面深化改革的過程中，要“以經(jīng)濟體制改革為牽引，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”②【②《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第3頁?！?，并且要“聚焦建設社會主義文化強國”①【①《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第4頁?！浚苿游幕睒s，豐富人民精神文化生活。人文經(jīng)濟學對于進一步全面深化改革、實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，進而推動中國式現(xiàn)代化具有重要價值，本文將對人文經(jīng)濟學、進一步全面深化改革和中國式現(xiàn)代化的關系進行深入研究；如何立足在進一步全面深化改革中推進中國式現(xiàn)代化的宏闊實踐，實現(xiàn)中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系建構(gòu)，也是本文將著重聚焦的問題。

一、問題的提出

習近平總書記早在《之江新語》系列文章中就深入探討過“文化經(jīng)濟”，他說：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”②【②③習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第232、149頁。】他還分析了文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！雹垭S著中國的改革開放進入了進一步全面深化改革的階段，國內(nèi)學術界就人文經(jīng)濟學、進一步全面深化改革和中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟與文化維度進行了廣泛討論。一方面，人文經(jīng)濟學正越來越成為一個炙手可熱的學術主題，例如，有學者歸納了人文經(jīng)濟學的基本特征，如強調(diào)“人”的價值導向、人文對經(jīng)濟的助推力、人文對經(jīng)濟運行模式的影響、人文精神的彰顯和升華、經(jīng)濟和文化的雙向轉(zhuǎn)化和貫通。④【④參見任平等：《人文經(jīng)濟學：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）》，《探索與爭鳴》2023年第9期，第144-158頁。】有學者在古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人假設”的基礎上，進一步提出了人文經(jīng)濟學的“社會人假設”和“文化人假設”。⑤【⑤參見胡鈺：《人文經(jīng)濟學的實踐基礎、基本假設與核心理念》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2024年第2期，第1-8頁。】還有學者對文化經(jīng)濟的子形態(tài)進行了探究，如“粉鏈經(jīng)濟”⑥【⑥參見馬中紅、胡良益：《粉鏈經(jīng)濟：“偶像-粉絲”文化經(jīng)濟模式的再考察》，《傳媒觀察》2023年第9期，第82-89頁?！俊八囆g經(jīng)濟”⑦【⑦參見楊彬：《文化藝術對鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的積極影響研究》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》2019年第12期，第144頁?！康取Ａ硪环矫?，在對進一步全面深化改革和中國式現(xiàn)代化的學術探討中，諸如建設社會主義文化強國、推動文化體制機制改革、更好擔負文化使命等不少與人文經(jīng)濟學直接或間接相關的問題得到了學者們的廣泛討論。例如，有學者指出進一步全面深化改革應緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化這個主題，建設社會主義文化強國既是進一步全面深化改革的重點領域，也是推進中國式現(xiàn)代化的關鍵方面。⑧【⑧參見顏曉峰：《緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化主題進一步全面深化改革》，《世界社會主義研究》2024年第9期，第4-17頁?！窟€有學者認為中國式現(xiàn)代化呼喚走高質(zhì)量發(fā)展之路，而文化是重要支點，人文經(jīng)濟學是理解和把握中國高質(zhì)量發(fā)展之路的必然選擇。⑨【⑨參見任平：《深化研究人文經(jīng)濟學：方向抉擇、當代使命與未來前景》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2024年第1期，第1-10頁?！繃鈱W界也有相關研究，例如，德國學者馬克斯·韋伯就曾深入探討過文化與經(jīng)濟行為的關系，他肯定了精神與文化對經(jīng)濟社會發(fā)展具有巨大的推動力，認為西方資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展背后蘊含著新教倫理因素，沒有人的思想觀念的理性化，也就沒有人類經(jīng)濟生活的現(xiàn)代化。⑩【⑩例如，韋伯指出：“在近代的企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營者，連同熟練的上層勞動階層，特別是在技術上或商業(yè)上受過較高教育訓練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩?！保R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，上海三聯(lián)書店2019年版，第8頁。）——作者注】美國學者邁克爾·波特提出了“經(jīng)濟文化”的概念，他認為信念、態(tài)度、價值觀等文化因素對個人、單位或機構(gòu)的經(jīng)濟活動能夠產(chǎn)生影響，當經(jīng)濟文化適應社會生產(chǎn)時就會促進生產(chǎn)率的提高，反之則會阻礙生產(chǎn)率的提升，推動和阻礙生產(chǎn)率提高的經(jīng)濟文化相互作用、相互制衡，共同實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展。{11}【{11}{12}參見塞繆爾·亨廷頓等：《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》，程克雄譯，新華出版社2018年版，第二章、第一章?！棵绹鴮W者戴維·蘭德斯認為，文化不是孤立的，它與經(jīng)濟發(fā)展是相連的，一方的變化會反過來影響另一方。{12}英國學者薩拉·卡薩格蘭德認為，人性的復雜性和特殊性應該成為經(jīng)濟學研究的核心，人文經(jīng)濟學具有很大潛力。{13}【{13}趙琪：《人文經(jīng)濟學》，中國社會科學網(wǎng)，www.cssn.cn/skwxsdt/gjhy/202308/t20230814_5678584.shtml，2023年8月14日訪問。】總的來說，人文經(jīng)濟學是一個較新的學術主題，有巨大的挖掘空間，例如，人文經(jīng)濟學的創(chuàng)立與演進、人文經(jīng)濟學對資本主義經(jīng)濟學的超越和對馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展、人文經(jīng)濟學的建構(gòu)與實踐等問題都還可以作進一步研究。

如何理解人文經(jīng)濟學？首先，人文經(jīng)濟學是中國自主知識體系建構(gòu)的重要成果形式，從學科歸屬來看，人文經(jīng)濟學屬于經(jīng)濟學的一個重要分支。從理論上看，人文經(jīng)濟學與與時俱進的馬克思主義政治經(jīng)濟學有著重要淵源，從實踐上看，它是立足于中國式現(xiàn)代化實踐提煉而成的。其次，人文經(jīng)濟學是關于人文經(jīng)濟的科學，人文經(jīng)濟既是文化經(jīng)濟，強調(diào)文化與經(jīng)濟之間的相互交融、雙向貫通、融合發(fā)展，又是“人”的經(jīng)濟，強調(diào)人是經(jīng)濟活動的主體、動力和目的。最后，人文經(jīng)濟學既不是一般的狹義上的西方經(jīng)濟學，也不是抽象的人本主義經(jīng)濟學，更不是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，人文經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的時代表達，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，尤其是基于對經(jīng)濟基礎和上層建筑關系的正確認識，強調(diào)從經(jīng)濟和文化關系的總體高度理解經(jīng)濟與文化的融合發(fā)展。人文經(jīng)濟學與進一步全面深化改革、中國式現(xiàn)代化之間是一種怎樣的關系？一方面，人文經(jīng)濟學是在改革開放的歷史進程、實踐探索中總結(jié)、提煉出來的；另一方面，人文經(jīng)濟學為進一步全面深化改革提供理論指導和智力支持。同時，人文經(jīng)濟學和進一步全面深化改革二者共同指向中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。

深入研究并建構(gòu)具有中國特色的新時代人文經(jīng)濟學，對于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化具有重要意義。從理論方面來說，理論范本為進一步全面深化改革提供智力支持。當前，我們正處在建構(gòu)中國自主知識體系的關鍵時期。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的普遍特征，又有基于中國國情的鮮明特色，中國哲學社會科學工作者必須立足中國式現(xiàn)代化這個實踐根基，關注中國實際、強化問題導向，以高度的社會責任感和大局觀助力中國自主知識體系的建構(gòu)和創(chuàng)新。從實踐方面來說，在進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的過程中，存在一些需要人文經(jīng)濟學指導解決的突出難題，例如：如何加快建構(gòu)新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展的問題，人文經(jīng)濟學有助于我們更加深入地理解構(gòu)建高水平的社會主義市場經(jīng)濟體制、建設現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系等重要經(jīng)濟學領域的問題；如何賡續(xù)中華文明、鞏固文化主體性、增強文化自信的問題，人文經(jīng)濟學有助于我們深入理解在進一步全面深化改革的過程中如何正確處理經(jīng)濟發(fā)展與文化的傳承、創(chuàng)新之間的關系；推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的問題，人文經(jīng)濟學的人文底蘊和人文關懷有助于我們樹立正確的發(fā)展觀?？傊?，人文經(jīng)濟學關切中國實際，能夠回應世界之問、時代之問，對于我們推進中國式現(xiàn)代化具有重要的價值。

二、歷史視域：人文經(jīng)濟學與深化改革開放的互動演進邏輯

理論是實踐的先導，實踐是理論的源頭。要理解人文經(jīng)濟學與深化改革開放的深層關系及其在中國式現(xiàn)代化探索進程中的重大意義，需要以唯物史觀為立場、觀點、方法，對人文經(jīng)濟學與深化改革開放的互動演進邏輯進行歷史的分析。

一方面，深化改革開放的歷史進程展現(xiàn)了經(jīng)濟與人文交互融合、互動漸強的邏輯。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨在堅持經(jīng)濟建設這一中心任務的同時，一手抓“物質(zhì)文明”，一手抓“精神文明”①【①《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社1994年版，第208頁?！浚粩嘣诟母镩_放實踐中夯實現(xiàn)代化建設的經(jīng)濟基礎與精神支撐。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央更加注重文化與經(jīng)濟的互動關系，指明中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”②【②《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第32頁?！康默F(xiàn)代化，以文化為重要支點推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，促進文化與經(jīng)濟的雙向互動。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在推進改革開放實踐中，對文化建設與經(jīng)濟發(fā)展關系認識的深化。

另一方面，文化與經(jīng)濟的交融互動為中國式現(xiàn)代化提供新的發(fā)展范式與發(fā)展動力。在資本邏輯主導的西方現(xiàn)代化進程中，資本對剩余價值的無限追求造成了人與自然、人與人、人與社會之間的突出矛盾，雇傭工人成為資本與機器的附庸。中國式現(xiàn)代化摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，堅持以人民為中心的價值取向，尊重人民群眾的主體地位，在發(fā)展生產(chǎn)力、推動財富增長的同時，促進物質(zhì)富足與精神富有的統(tǒng)一，致力于實現(xiàn)全體人民的共同富裕以及人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟與文化的交融互動，不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供了價值支撐與精神力量，還賦予了中華文化強大生命力，實現(xiàn)了對重物質(zhì)、輕精神的西方現(xiàn)代化的超越。

人文經(jīng)濟學與改革的互動演進邏輯具體體現(xiàn)在如下方面：

（一）黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨開啟物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的歷史進程，在經(jīng)濟建設中持續(xù)融入人文價值

黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的歷史進程，中國共產(chǎn)黨明確提出“要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”①【①《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社1994年版，第208頁?！浚该髁松鐣髁x文化與經(jīng)濟的發(fā)展方向。在這一戰(zhàn)略方針的指引下，我國堅決摒棄西方資本至上、物質(zhì)利益至上的現(xiàn)代化發(fā)展理念，堅持走以人民為中心、推動共同富裕的現(xiàn)代化發(fā)展道路，在社會主義現(xiàn)代化建設中越來越重視人的主體性和創(chuàng)造性。具體來看，一方面，我國在以經(jīng)濟建設為中心的理論指導下，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，在農(nóng)村開展以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為代表的土地制度變革，在城市加快國有企業(yè)改革、擴大企業(yè)自主權，尊重人民群眾的主體地位，以經(jīng)濟的快速增長為社會的全面進步奠定堅實基礎；另一方面，我國正確處理經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的關系，加大對文化、教育等公共領域的投入，于1986年出臺首部關于精神文明建設的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，積極推動文化事業(yè)發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設提供豐富的物質(zhì)力量與精神力量。這一時期中國共產(chǎn)黨對改革開放的實踐探索，體現(xiàn)了黨對經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展辯證關系的深刻理解，即既優(yōu)化資源配置、激發(fā)創(chuàng)新活力，大力發(fā)展了生產(chǎn)力，又兼顧人文價值、公平正義等發(fā)展目標，注重人的全面發(fā)展與社會福祉，推進經(jīng)濟發(fā)展與文化建設的良性互動。

（二）1992年黨的十四大以后，中國共產(chǎn)黨將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為社會主義市場經(jīng)濟改革的重要內(nèi)容，進一步強化文化與經(jīng)濟的交融互動

黨的十四大以后，隨著改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，黨對文化同經(jīng)濟關系的認識日趨深入，提出“文化產(chǎn)業(yè)”的重要概念，并將其作為人文經(jīng)濟發(fā)展的重要實踐載體，有力促進了文化與經(jīng)濟的深度融合與互動發(fā)展。1996年頒布的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》明確指出，深化改革開放既要發(fā)揮市場機制的積極作用，也要“遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律”②【②《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第19頁?！?，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合，為我國在深化改革開放進程中處理好文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關系提供重要遵循。具體來看，一方面，經(jīng)濟體制改革有利于為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造新機遇。2000年，黨的十五屆五中全會通過《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》，首次正式提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，指出“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”③【③《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》，人民出版社2000年版，第37頁?！?，使文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟與社會發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中一個重要領域。文化產(chǎn)業(yè)具有文化與經(jīng)濟的雙重屬性，既承載著文化傳承與創(chuàng)新的功能，又發(fā)揮著經(jīng)濟驅(qū)動與增長的作用。社會主義市場經(jīng)濟體制的改革發(fā)展有利于推動文化產(chǎn)品和服務的創(chuàng)新，促進文化產(chǎn)業(yè)更加靈活地適應市場需求，培育平等、開放、競爭等現(xiàn)代化觀念，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更加廣闊的空間。另一方面，文化的繁榮發(fā)展為經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級提供了強大助力。2011年，黨的十七屆六中全會作出深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重大決定，進一步促進了文化與經(jīng)濟的融合與發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)通過技術創(chuàng)新和模式創(chuàng)新，不斷催生新的經(jīng)濟增長點，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更高層次、更寬領域邁進。此外，隨著人們文化需求的日益增長，文化消費逐漸成為居民消費的重要組成部分，促進了消費結(jié)構(gòu)的升級和消費品質(zhì)的提升，為經(jīng)濟增長提供了新的助力?？梢?，在這一歷史時期，黨深化了對文化功能的認識，提出以文化產(chǎn)業(yè)作為推動文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的關鍵手段，將人文經(jīng)濟的發(fā)展提升到了新的高度。

（三）新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央提出“人文經(jīng)濟學”，推動構(gòu)建中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央推動全面深化改革不斷向縱深發(fā)展，系統(tǒng)提煉文化與經(jīng)濟互動的規(guī)律性認識，創(chuàng)造性提出“人文經(jīng)濟學”，推動構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的新時代人文經(jīng)濟學。

黨的十八屆三中全會作出全面深化改革的重大決策，深入探索人文與經(jīng)濟互動及其內(nèi)在規(guī)律，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。習近平總書記多次贊賞蘇州、杭州等地區(qū)具有悠久歷史、改革開放以來始終走在中國現(xiàn)代化發(fā)展前列，指出“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”①【①何聰?shù)龋骸兑钥萍紕?chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展筑夢現(xiàn)代化》，《人民日報》2024年10月31日，第1版?！浚⑸羁烫釤捊?jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展與人文精神之間交融互動的規(guī)律，在2023年“兩會”期間提出原創(chuàng)性的經(jīng)濟學理論——“人文經(jīng)濟學”。黨的二十大報告明確指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務。”②【②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第28頁。】中國式現(xiàn)代化堅持走高質(zhì)量發(fā)展之路，而“文化是重要支點”③【③《習近平關于社會主義精神文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2022年版，第30頁?！浚宋慕?jīng)濟學中蘊含的“人文密碼”對于推進高質(zhì)量發(fā)展具有重要理論指導意義。

隨著以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興進入關鍵歷史時期，黨的二十屆三中全會作出進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的重要決定，持續(xù)推動進一步全面深化改革與人文經(jīng)濟學相互賦能，為推進中國式現(xiàn)代化注入強大力量。進一步全面深化改革相較之全面深化改革是更高水平、更高要求、更注重突出重點的改革。進一步全面深化改革與人文經(jīng)濟學相互促進，進一步全面深化改革推動人文經(jīng)濟學在實踐中不斷探索和完善，形成中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系；人文經(jīng)濟學中追求的“人”“文化”“經(jīng)濟”三者協(xié)調(diào)發(fā)展，為進一步全面深化改革提供重要的理論支撐，二者統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化偉大實踐，共同推動中華民族偉大復興夢想的實現(xiàn)。

總之，改革開放以來，人文與經(jīng)濟的互動同中國改革的歷程同向而行，從改革開放初期在經(jīng)濟建設中引入人文要素，到黨的十四大以后推動經(jīng)濟與人文的融合發(fā)展，再到新時代以明確提出人文經(jīng)濟學這一體系性的科學，推動進一步全面深化改革與人文經(jīng)濟學互促互進，實現(xiàn)了從對人文經(jīng)濟的局部探索到初步系統(tǒng)建構(gòu)的歷史性飛躍，為推進中國式現(xiàn)代化偉大實踐提供堅實的理論支撐和價值引領。

三、理論創(chuàng)新：人文經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟學的超越與馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央運用馬克思主義世界觀和方法論來分析和研究我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，圍繞文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展作出系列重要論述與安排，提出人文經(jīng)濟學重要命題。人文經(jīng)濟學的提出與發(fā)展既反映出習近平總書記對推進改革開放和中國式現(xiàn)代化發(fā)展重大問題的哲學智慧和獨特洞見，也充分展現(xiàn)了其對中國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的準確把握和科學判斷，體現(xiàn)了其對資本主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新超越與馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新拓展。

（一）人文經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新超越

資本主義經(jīng)濟學是一種研究資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟規(guī)律的理論體系，主要圍繞資本與勞動力的關系、剩余價值的產(chǎn)生和分配以及資本積累過程展開。其核心特征在于生產(chǎn)資料的私人所有、市場競爭、利潤最大化、市場機制調(diào)節(jié)經(jīng)濟以及個人經(jīng)濟自由等方面。提出人文經(jīng)濟學這一命題，揭示了文化與經(jīng)濟交融互動的發(fā)展規(guī)律，強調(diào)以人為本的價值取向和文化價值優(yōu)先的原則，超越了資本主義經(jīng)濟學。

人文經(jīng)濟學對資本主義經(jīng)濟學的創(chuàng)新超越主要體現(xiàn)為：首先，人文經(jīng)濟學強調(diào)文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的目標旨歸是人的發(fā)展，超越了資本主義經(jīng)濟學單純逐利的狹隘本性，實現(xiàn)了人文回歸，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化。資本主義經(jīng)濟學單純追求資本增殖，更多地關注經(jīng)濟效率和物質(zhì)財富的增長，而忽視了人的發(fā)展。人文經(jīng)濟學不再僅僅關注物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟活動，而是將人的因素、文化因素以及經(jīng)濟因素相互融合，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“物”的局限，將人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標，形成了一個更為全面、更為深入的經(jīng)濟學理論范式。這種范式變革不僅推動了經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新，也為經(jīng)濟學研究提供了中國特色的、新的視角和方法。習近平總書記明確指出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展……必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進?！雹佟劲倭暯剑骸稕Q勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第19-45頁。】人文經(jīng)濟學指明了經(jīng)濟發(fā)展不是由冷冰冰的數(shù)字來體現(xiàn)，而是具有人文關懷的系統(tǒng)工程。這意味著，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們不能僅僅關注GDP、增長率等量化指標，而需要更加關注人的需求、幸福感、生活質(zhì)量等人文因素。經(jīng)濟發(fā)展應該是一個以人為本、注重人文關懷的過程，它不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，還要關注人們的精神需求、文化認同和價值實現(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想引導下的新時代人文經(jīng)濟學的探索與實踐，實現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟學中以“物”為中心的發(fā)展目標的超越。

其次，人文經(jīng)濟學注重文化對經(jīng)濟的引領作用，實現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟學主張通過市場競爭和資本積累來推動經(jīng)濟發(fā)展的超越。馬克思指出：“只要私有制存在一天，一切終究會歸結(jié)為競爭。競爭是經(jīng)濟學家的主要范疇，是他最寵愛的女兒。”②【②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第72頁?！康@種模式往往伴隨著剝削、壓迫和不平等等人文缺失所引發(fā)的人文危機，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”③【③④《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第871、269頁?！俊６聲r代人文經(jīng)濟學則主張經(jīng)濟不僅僅是市場上的商品交換和資本增殖，更是一個包含著豐富社會意義和文化價值的過程。在人文經(jīng)濟學視野下，中華文化具有深厚的底蘊，具有獨特的魅力和文化特色優(yōu)勢，要對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，以文化體制改革等多重實踐推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以新型文化業(yè)態(tài)的發(fā)展賦能經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。文化不再是經(jīng)濟的附屬品，而是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要動力和價值導向。文化可以塑造人們的價值觀、信仰和行為方式，從而影響經(jīng)濟活動的決策和結(jié)果。新時代人文經(jīng)濟學通過文化賦能經(jīng)濟，充分發(fā)揮文化在激活發(fā)展上的動能，從而實現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟學中市場競爭和資本積累的發(fā)展動力的超越，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了新的理論指導和實踐路徑。

（二）人文經(jīng)濟學是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新拓展

馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義理論體系的一個重要組成部分，它以勞動價值論和剩余價值論為核心內(nèi)容，完成了對資本主義經(jīng)濟制度的徹底批判和對社會主義經(jīng)濟制度必然性的論證，揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。人文經(jīng)濟學既遵循了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理，又豐富發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)造性應用和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，人文經(jīng)濟學強調(diào)人文與經(jīng)濟的相互融合、相互促進，促進經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展，推進物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了對馬克思主義政治經(jīng)濟學關于社會發(fā)展是物質(zhì)進步與精神進步有機統(tǒng)一等討論的創(chuàng)新。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為社會生產(chǎn)與發(fā)展既要滿足人的物質(zhì)需求，也要滿足人的精神需求。人有作為一般動物的生物本能的物質(zhì)需求，這一需求推動著人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展、物質(zhì)文明的發(fā)展。人也有作為有意識的動物的精神需求和審美需求。“精神需要和社會需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”④，也促進了精神生產(chǎn)活動的發(fā)展、精神文明的發(fā)展。恩格斯指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。”①【①《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社2009年版，第668頁?！烤裆a(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在社會大生產(chǎn)中逐漸分離，但二者之間始終相互影響，政治、藝術等經(jīng)由精神生產(chǎn)形成的精神文明由經(jīng)濟基礎所決定，但精神的力量可以通過實踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，影響人們的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)文明，從而對經(jīng)濟發(fā)展、人類社會發(fā)展產(chǎn)生作用。可以說，滿足人的精神需求與物質(zhì)需求是實現(xiàn)人的生存與發(fā)展的基礎，是發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明的必然要求，是社會發(fā)展的動力源。滿足人的物質(zhì)需求與精神需求，使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，這一理念實質(zhì)上也體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟學對以人為本的強調(diào)。進行物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明，歸根結(jié)底是滿足人的需求，依托人的實踐，是以人為本理念的彰顯。

其次，人文經(jīng)濟學強調(diào)文化與經(jīng)濟的深度融合與相互促進、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)辯證關系的深刻認識，是對以人為本、滿足人的物質(zhì)需求與精神需求、發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來，習近平總書記基于馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本立場、觀點和方法，堅持運用歷史唯物主義和唯物辯證法研究中國經(jīng)濟問題，闡發(fā)了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關系，“不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧”②【②《立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學》，《人民日報》2015年11月25日，第1版?！?。從《之江新語》提出“文化經(jīng)濟”，指明“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展”③【③習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第232頁。】，到2020年在教育文化衛(wèi)生體育領域?qū)＜掖碜剷现赋觥皾M足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素”④【④習近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領域?qū)＜掖碜剷系闹v話》，《人民日報》2020年9月23日，第2版?！?，強調(diào)滿足人民的物質(zhì)需求與文化需求，加強文化與經(jīng)濟的融合；到黨的二十大報告中明確指出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”⑤【⑤習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22頁?！?，強調(diào)使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的重要性與必要性；再到2023年全國兩會期間提出“人文經(jīng)濟學”，習近平總書記把馬克思主義政治經(jīng)濟學推向一個全新的高度，譜寫了馬克思主義政治經(jīng)濟學的新篇章。

四、實踐訴求：在人文經(jīng)濟學和進一步全面深化改革雙向關聯(lián)中推進中國式現(xiàn)代化

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，要站在歷史、時代、實踐的交匯處，不斷強化建構(gòu)人文經(jīng)濟學與進一步全面深化改革的耦合關系，在充分發(fā)揮中國自主的人文經(jīng)濟學的理論和實踐效應中為中國式現(xiàn)代化注入強大動能。

第一，堅持大歷史觀，掌握以人文經(jīng)濟學推動中國式現(xiàn)代化的歷史主動?！傲私鈿v史才能看得遠，理解歷史才能走得遠。”⑥【⑥習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁。】人文經(jīng)濟學作為一門指導社會實踐的科學，要具有預見性和創(chuàng)造性。這要求走向歷史深處，在深諳人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上，考察中華文明歷史、西方現(xiàn)代化歷史，努力建構(gòu)起具有民族特色、超越意義上的人文經(jīng)濟學，牢牢掌握以進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的歷史主動。其一，要堅定文化自信，從中華文明五千年歷史中厚植人文經(jīng)濟學的文化底蘊。習近平總書記強調(diào)，“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠”⑦【⑦習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁?！?，堅定文化自信，是中華民族自己掌握命運，以精神上的獨立自主面對世界形勢、走自己的道路的關鍵。建構(gòu)人文經(jīng)濟學，要以堅定的文化自信彰顯民族特色，從中華文明的輝煌歷史中獲取解決當代實際問題的思想提示。要扎根于中華民族五千年的文化沃土，用以“富民為始”“富民厚生”“義利兼顧”為主要特征的經(jīng)濟倫理賦予人文經(jīng)濟學以深厚文化底蘊，錘煉人文經(jīng)濟學面向世界、面向未來的文化底氣和精神氣質(zhì)。其二，要秉持世界眼光，從西方現(xiàn)代化幾百年歷史中尋求建構(gòu)人文經(jīng)濟學的超越意義。以西方經(jīng)濟學為理論基礎的西方現(xiàn)代化始終無法擺脫周期性經(jīng)濟危機內(nèi)在矛盾的癥結(jié)在于，以“經(jīng)濟人”或“理性人”為主體關照的西方經(jīng)濟學只能以對外轉(zhuǎn)移矛盾或節(jié)制生產(chǎn)的方式解決經(jīng)濟問題，這使西方現(xiàn)代化長期處于畸形發(fā)展和內(nèi)外交困的窘境之中。建構(gòu)人文經(jīng)濟學，要以西方現(xiàn)代化的消極后果為戒，打破經(jīng)濟增長的“人文悖論”①【①新華社新時代人文經(jīng)濟學課題組：《新時代人文經(jīng)濟學》，新華出版社2023年版，第59頁?！浚纫狡鎻娬{(diào)物質(zhì)利益和理性經(jīng)濟規(guī)則的“經(jīng)濟人假設”，又要超越具有泛娛樂化傾向和盲目追尋精神世界的“文化人假設”，要充分體現(xiàn)對人的文化本質(zhì)、經(jīng)濟的文化元素、社會的文化屬性的普遍關照，激發(fā)經(jīng)濟社會發(fā)展的強大活力。

第二，堅持大時代觀，強化進一步全面深化改革的時代使命。進一步全面深化改革是“面對紛繁復雜的國際國內(nèi)形勢，面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對人民群眾新期待”②【②④⑤⑥《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第2、3、3-4、4頁。】的必然舉措，是新時代新征程黨和人民事業(yè)的最大主題。作為一門解決現(xiàn)實問題的科學，人文經(jīng)濟學的目標指向是以進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化，進一步全面深化改革的積極實踐對建構(gòu)人文經(jīng)濟學具有本體性的影響。“時代是思想之母，實踐是理論之源”③【③習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁?！?，要在堅持系統(tǒng)觀念和問題導向中推動進一步全面深化改革，為建構(gòu)人文經(jīng)濟學提供豐富養(yǎng)分和寶貴經(jīng)驗。一方面，堅持系統(tǒng)觀念，以“五位一體”的改革格局擴展建構(gòu)人文經(jīng)濟學的時代視野?！稕Q定》指出，進一步全面深化改革要“更加注重系統(tǒng)集成”④，強調(diào)要在擴大改革領域的同時，促進改革子系統(tǒng)之間的相互支撐和內(nèi)在統(tǒng)一。進一步全面深化改革是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個領域的全面變革與系統(tǒng)集成，是一場廣泛的社會革命，各個具體改革領域并不是彼此孤立的，而是聯(lián)動協(xié)同的。建構(gòu)人文經(jīng)濟學，要深刻認識到中國社會是一個內(nèi)在聯(lián)系的有機體，要積極跳出經(jīng)濟學的單一學科壁壘，擴展時代視野，充分體現(xiàn)進一步全面深化改革對社會問題的全面關照，以自身的體系化系統(tǒng)化建構(gòu)助力中國式現(xiàn)代化全面發(fā)展。另一方面，堅持問題導向，以“七個聚焦”的改革重點強化建構(gòu)人文經(jīng)濟學的針對性和實效性?！稕Q定》指出，進一步全面深化改革要“更加注重突出重點，更加注重改革實效”⑤，強調(diào)改革要以問題導向錨定戰(zhàn)略重點。進一步全面深化改革不是多領域平均發(fā)力，而是有所側(cè)重，要根據(jù)改革內(nèi)容的重要程度和緊迫程度通盤考慮，抓住主要矛盾的主要方面，最大限度地提升改革實效。建構(gòu)人文經(jīng)濟學，不能脫離時代的迫切需要，要根據(jù)進一步全面深化改革“七個聚焦”的重點任務建構(gòu)自身的理論體系，強化針對性和實效性，為完成“繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”⑥的總目標貢獻人文力量。

第三，堅持大實踐觀，實現(xiàn)中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系建構(gòu)與進一步全面深化改革的良性互動。中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，既要求人文經(jīng)濟學充分發(fā)揮智力保障和學術支持作用，又要求在進一步全面深化改革中涌現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的強大動能。要堅持大實踐觀，在中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系建構(gòu)與進一步全面深化改革的良性互動中全面推進中國式現(xiàn)代化。一方面，要在進一步全面深化改革中建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系。習近平總書記強調(diào)，“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”⑦【⑦習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第19頁。】，舶來的知識體系不僅難以解決中國的實際問題，而且可能造成深層次的道路方向問題。因此，要“以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題”⑧【⑧《堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》2022年4月26日，第1版?！?，通過進一步全面深化改革的生動實踐，建構(gòu)起中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系。具體來看，要以進一步全面深化改革的復雜性促進學科交叉，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學的理論結(jié)構(gòu)創(chuàng)新；要以進一步全面深化改革的創(chuàng)新性、特殊性開拓新的學術研究域，實現(xiàn)人文經(jīng)濟學的思想觀點更新；要以進一步全面深化改革的中國特色和民族性促進話語更新，提升人文經(jīng)濟學的現(xiàn)實影響力和感召力。此外，開放也是改革，我們還要充分吸收世界其他國家和民族的思想文化精華，并有機融入自身的學科體系之中，為人文經(jīng)濟學注入外部動力和創(chuàng)新活力。另一方面，要以中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系賦能進一步全面深化改革。圍繞黨的中心任務進一步全面深化改革，是“三個迫切需要”共同作用的結(jié)果。進一步全面深化改革，本質(zhì)上是通過凝聚人民群眾磅礴力量推進制度改革完善，最終疏解社會主要矛盾、推動社會發(fā)展的過程。中國自主的人文經(jīng)濟學知識體系要通過社會實踐，外化自身的學科秉性，賦能進一步全面深化改革，具體來看，要從三個方面協(xié)同發(fā)力。其一，要發(fā)揮人文經(jīng)濟學“凝聚人心、匯聚力量”①【①②③《中共中央關于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第48、3、32頁?！康闹匾饔茫脠猿忠匀嗣駷橹行?、充滿人文關懷的人文經(jīng)濟學激發(fā)人民群眾投入社會改革的熱情，充分發(fā)揮人民在進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化中的積極性和創(chuàng)造性，努力實現(xiàn)“現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民”②。其二，要發(fā)揮人文經(jīng)濟學推動國家制度改革完善的重要作用，著眼文化賦能這一重要學科特征，根據(jù)“信息技術迅猛發(fā)展新形勢”③促進文化體制機制改革，拓寬文化賦能經(jīng)濟發(fā)展的政策路徑，同時注重規(guī)劃引領、政策集成和組織協(xié)調(diào)，發(fā)揮文化體制機制改革對其他領域的輻射作用。其三，要發(fā)揮人文經(jīng)濟學紓解社會主要矛盾的重要作用，不斷滿足人民群眾美好生活需要，為此，既要充分發(fā)揮人文經(jīng)濟學相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)展范式的比較優(yōu)勢，強化“人文韌性”對補強經(jīng)濟發(fā)展動力、規(guī)避經(jīng)濟風險的積極作用，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展；又要在發(fā)展經(jīng)濟中豐富人民精神世界，在生機勃勃、積極向上的社會文化生態(tài)中為經(jīng)濟發(fā)展提供人文力量，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

[責任編輯：趙 強]

Advancing Chinese-style Modernization through the Coupling and Mutual Promotion of Humanistic Economic Construction and Further Deepening Reform Comprehensively

DONG Hui

（School of Marxism/Institute of State Governance，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan Hubei 430074，China）

Abstract：Humanities economics is a branch of economics in the contemporary Chinese autonomous knowledge system，which is the science about the mutual integration of economic and cultural aspects，as well as the two-way interaction between the economization of culture and the culturalization of economy.The construction of a new era of humanistic economics is not only the conscious mission of Chinese philosophers and social scientists to build an autonomous knowledge system of China，but also a theoretical necessity for further deepening reform comprehensively and advancing China’s modernization.In practice，the historical exploration process of reform and opening up and Chinese modernization is a process of increasing interaction between economics and humanities.The emergence of humanistic economics is the inevitable result of further deepening reform comprehensively，and it will also provide continuous intellectual support for further deepening reform comprehensively.From a theoretical point of view，humanistic economics is both an innovative transcendence of capitalist economics and an innovative extension of Marxist economics.In building a new era of humanistic economics to promote further deepening reform comprehensively，we should adhere to a grand historical perspective，a grand perspective of the era and a grand perspective of practice，and achieve the mutual promotion and coupling of humanistic economics and further deepen reform comprehensively.

Key words：humanistic economic;further deepen reform comprehensively;Chinese-style modernization;cultural economy