仰觀星空：中國古代宇宙觀與中華文明的濫觴

【關(guān)鍵詞】天文學(xué) 中華文明 中算學(xué)

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華文明是人類歷史上唯一傳承至少八千年沒有中斷的文明。八千年前，先民所建立的文明社會到底呈現(xiàn)怎樣的面貌？探究這個問題就不能不澄清一些基本認(rèn)知：何謂文明？是什么推動了中華文明的誕生？這是我們在研究中華文明與民族精神時必須首先明確的問題。

天文學(xué)作為中華文明之源，反映了先賢對于天、地、人相互關(guān)系的思考，形成了傳統(tǒng)的道德體系、知識體系和禮儀制度。可以說，對于天文與文明的密切關(guān)系，古人理解得相當(dāng)深刻。這些知識與思想構(gòu)建起獨具特色的宇宙觀，成就了中國文化與中華文明。由于天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期，因此，如果我們懂得了上古的天文學(xué)，掌握了古人的宇宙觀，我們就可以從根本上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。

天文學(xué)與中算學(xué)的起源

中國天文學(xué)的歷史到底有多古老？這對中華文明起源年代的判定無疑具有決定性的意義，而考古學(xué)則為探討這一問題提供了重要資料。1987年，位于豫東平原的濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了約屬距今6500年的原始宗教遺存。遺存由四部分組成，沿子午線等間距分布于南北百余米的區(qū)域之內(nèi)，展現(xiàn)了身為部落首領(lǐng)的墓主人“靈魂升天”的壯麗景象，其所體現(xiàn)的文明價值在中國新石器時代考古史上堪稱首屈。

四組遺存嚴(yán)格沿子午線安排的做法明確顯示出西水坡先民早已具備了規(guī)劃空間的能力，而作為遺存主體的45號墓則位于這條子午線的北端，呈南圓北方的特征，形制獨特，不僅體現(xiàn)了天圓地方的古老宇宙觀，而且更是蓋天家為解釋太陽運行所繪制的蓋圖的再現(xiàn)。墓中于墓主人的東、西兩側(cè)分別擺放著用蚌殼拼塑的龍、虎，墓主的北方則是由蚌塑直角三角形和兩根人的脛骨組成的北斗圖像，而在蚌虎的腹下，還以堆塑的蚌殼象征大火星。這幅由北斗、龍、虎和大火星所組成的圖像，構(gòu)成了目前所見人類歷史上最古老的一幅天文星圖，它將中國有確證可考的天文與文明的起源時間提前到了公元前五千紀(jì)，從而徹底打破了我們習(xí)慣上接受的五千年文明史的傳統(tǒng)認(rèn)識，對于中華文明起源的研究具有劃時代意義。

中國悠久的農(nóng)業(yè)文明必須建立在兩個不可或缺的知識基礎(chǔ)之上，具體地說，先民不僅需要對種子進(jìn)行馴化，更重要的則是必須解決農(nóng)時的問題，因為在寒暑季節(jié)分明的地區(qū)，一年中真正適合播種的時間非常有限，甚至只有短短的幾天，一旦錯過農(nóng)時，便會造成一年的絕收，從而直接威脅到氏族的生存，因此時間問題實際是農(nóng)業(yè)文明得以形成的根本保證。而在數(shù)千年前甚至更早，先賢靠什么解決他們在時間上所遇到的麻煩呢？那就是仰觀天文，于是天文學(xué)發(fā)展了起來。然而，大而化之地觀測天象對于規(guī)劃精確的時間并沒有意義，若要將時間測得盡量準(zhǔn)確，就必須引入新的知識，這就是數(shù)學(xué)。中國古代天數(shù)不分，原因正在于此。

正是出于這樣的原因，天文學(xué)與中算學(xué)便成為人類最早產(chǎn)生的古典科學(xué)，這些特點在西水坡星象圖中有著充分反映。星圖不僅再現(xiàn)了先賢觀測北斗與二十八宿的歷史，而且星圖的設(shè)計體現(xiàn)了傳統(tǒng)天數(shù)一體的知識體系，使我們了解到先賢創(chuàng)造文明的更多細(xì)節(jié)。

古人觀測星象，并非僅關(guān)注某些亮星，而是要將不同的星彼此相連，聯(lián)想為不同的物像，這就是“天文”所表達(dá)的意思。所以天文就是天上的圖像，“文”在這里只是“紋”字的古寫而已。譬如，北斗由七顆星組成一個斗勺的形象，古人遂命之曰“斗”。而在構(gòu)成天球坐標(biāo)的二十八宿星官體系中，有四組星官始終都是先民觀象的授時主星，即東宮七宿中由角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的青龍，西宮七宿中由觜、參兩宿和伐組成的白虎，南宮七宿中由張、翼兩宿組成的朱雀，以及北宮七宿中由虛、危兩宿和螣蛇組成的玄武（戰(zhàn)國以前則為由危宿及其附座星官組成的鹿或麒麟），這便是中國文化中著名的四象體系，其廣泛見于各種古代星圖。顯然，西水坡星象圖中出現(xiàn)的北斗決定了與其并存的龍、虎二象不僅是東、西二宮星象的反映，更是對充當(dāng)周天坐標(biāo)的二十八宿體系存在事實的暗示。況且西水坡第二組遺存已經(jīng)出現(xiàn)了四象的形象，這意味著遠(yuǎn)在公元前五千紀(jì)，作為中國天文學(xué)主體的二十八宿星官體系已經(jīng)形成。

北斗的設(shè)計為何要配以人的脛骨？這種做法實際具有鮮明的文明史意義。古人通過觀測星象而決定時間，他們的注意力會集中于兩個天區(qū)，一是位于天球赤道帶的二十八宿，另外就是北極附近的北斗。由于北斗圍繞北極旋轉(zhuǎn)，不僅可以指示夜間時間的早晚和寒暑季節(jié)的更迭，而且其繞極運動的特點更使古人最終認(rèn)識了北極，從而奠定了原始宗教觀的基礎(chǔ)，這使北斗成為中國傳統(tǒng)天文學(xué)體系中的重要星象。

然而，北斗只能在夜晚觀測，假如人們需要解決白天的時間問題，那就必須利用太陽來完成。但太陽過于耀眼，無法直視，于是先民學(xué)會了立表測影。我們知道，日影在一天中會不斷地改變方向，如果觀測正午時刻的日影，每天又會不斷地改變長度，古人正是通過對日影變化的持續(xù)觀察，建立起了最早的時間體系。但是在先民真正創(chuàng)造出槷表之前，最早認(rèn)識的日影只能是自己的身影。古人日出而作，日入而息，自然會發(fā)現(xiàn)自己的身影總在不斷變化，而日影的變化也就意味著時間的變化。因此，最早的測影工具其實就是人體自身。換句話說，人體在作為一個生物體的同時，還曾充當(dāng)過最早的測影工具?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載，大禹治水以身為度，商代甲骨文表現(xiàn)日中以后昃時的文字“昃”即象征太陽西斜映射的人影，無不留有人體測影的史影。發(fā)現(xiàn)于湖北秭歸東門頭新石器時代遺址的測影碑表，年代已屬距今八千年，其上即雕有人體測影的圖像，甚至人的頭頂部位，還刻有為使日影聚焦而特別配置的短槷。隨著天文學(xué)的進(jìn)步，測影精度必須不斷提高，這使人們不得不放棄了人體測影的傳統(tǒng)，而模仿人體測影創(chuàng)造出他們需要的天文儀器，并最終以其取代人體測影，這就是表?；谶@樣的事實，支撐人體直立完成測影的腿骨的古稱——髀，也就自然而然地移用作為了表的名稱?！吨荀滤憬?jīng)》：“周髀長八尺。髀者，股也。髀者，表也。”準(zhǔn)此可知，髀既是人的腿骨，同時又是測影的表，而當(dāng)表以石制成的時候，那就是碑。這個觀象授時的傳統(tǒng)告訴我們，西水坡星象圖中的北斗形象以人的脛骨表現(xiàn)斗柄，其用意實際是在以髀骨象征測影的表，從而通過這種獨特的設(shè)計，將白天人們立表計時以及夜晚觀測北斗計時這兩種方法巧妙地結(jié)合了起來。

以髀骨象征髀表的傳統(tǒng)至今仍傳承不絕。在中算學(xué)知識體系中，勾股定理的證明即是在立表測影的基礎(chǔ)上完成的。眾所周知，勾股定理是研究直角三角形三邊的關(guān)系問題，而對直角三角形的認(rèn)識即來源于先民立表測影的活動。立表必須先將地面修治水平，然后將表垂直地立在水平的地面上，這樣，直立的表便與水平的地面形成了直角。于是人們將表的高度作為直角三角形長的直角邊名之曰“股”，將表影所構(gòu)成的直角三角形短的直角邊名之曰“勾”，將表頂與影端的連線名之曰“弦”，形成直角三角形。先民之所以將表所構(gòu)成的直角三角形長的直角邊命名為股，原因即在于對髀股為表之古名的認(rèn)識。令人驚嘆的是，西水坡星象圖中的北斗正以蚌殼擺出直角三角形的形象，而象征測影之表的腿骨恰好安排在了直角三角形股邊的一側(cè)，設(shè)計完整，這無疑體現(xiàn)了中算學(xué)的巨大成就。

大火星作為位于蒼龍心宿中的紅色一等亮星，不僅是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要星象，更是制定歷法、決定歲首的標(biāo)準(zhǔn)星辰。西水坡先民不將大火星擺在它本應(yīng)出現(xiàn)的東方龍心的位置，卻置于西方白虎的腹下，目的顯然是想以其與虎所象征的西方拴系，表現(xiàn)日沒之后大火星伏沒不見的天象，而這一天象在上古歷法中則是確定歲首的重要標(biāo)志。這意味著在西水坡時代，歷法的編算已經(jīng)是先民規(guī)劃時間的一項重要工作。

與西水坡星象圖相同的作品在戰(zhàn)國初年傳承有序。發(fā)現(xiàn)于湖北隨州屬于公元前五世紀(jì)的曾侯乙墓出土了二十八宿漆箱，其象征天蓋的拱形蓋面上即繪有北斗二十八宿星圖。星圖的中央篆書“斗”字，表現(xiàn)北斗，北斗周圍書有二十八宿宿名，而二十八宿之外的左、右兩側(cè)則分別繪有龍、虎，且于虎腹之下繪有大火星圖像。很明顯，曾侯乙漆箱星象圖由于其明確書有北斗和二十八宿的名稱，屬于天文星圖是確鑿無疑的。如果我們將曾侯乙星圖中的二十八宿名稱隱去，那么星圖所描繪的北斗、龍、虎及大火星，就與西水坡星象圖完全相同了。比較兩幅星圖的意義不僅在于可以為西水坡星象圖的確認(rèn)提供堅實的佐證，而且兩幅星圖創(chuàng)作時間雖相差四千年之久，但星象內(nèi)容竟沒有絲毫改變的事實，對于我們客觀認(rèn)識中華文明的形成和發(fā)展也非常重要。

文明的發(fā)展以傳承為重，只有不變的傳承才可能形成傳統(tǒng)，為我們今天所熟知的知識與思想，又何嘗不是數(shù)千年文明的積淀呢！原生知識的創(chuàng)造必須通過先民對客觀世界的長期探索才能實現(xiàn)，每一點知識的形成都要經(jīng)過幾代、十幾代甚至幾十代人的努力，通過傳承而實現(xiàn)知識的積累。顯然，早期文明發(fā)展的重點并不在變，而是在于不變，古人將這一文明形成與發(fā)展的規(guī)律總結(jié)為“文明以止”（《周易·賁·彖》），其所強調(diào)的就是不變的文明傳統(tǒng)。西水坡與曾侯乙兩幅星象圖四千年不變的事實，即是對這一文明發(fā)展規(guī)律的絕好印證。西水坡時代的天文學(xué)與中算學(xué)已經(jīng)建立了完整的體系，這意味著相關(guān)知識的起源年代自可向前追溯得更早。

王權(quán)與宗教的誕生

西水坡遺存所體現(xiàn)的天數(shù)知識無疑是為政治與宗教服務(wù)的。由于天文學(xué)的起源是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時間服務(wù)，因此在農(nóng)業(yè)初創(chuàng)時期，觀象授時并不是一門單純的科學(xué)，其直接促使了王權(quán)的誕生。在氏族成員對天象茫然無知的時候，極少的圣人通過辛勤觀測，發(fā)現(xiàn)某顆星運行到某個位置的時候就可以播種，并終有豐收，久而久之，觀象者自然也就獲得了統(tǒng)治的權(quán)力。事實上，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，天文歷算知識具有首要的意義，在農(nóng)耕時代，告訴人民時間，是統(tǒng)治者承擔(dān)的最重要責(zé)任。觀象授時事關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社稷安危，誰能夠告訴人民時間，誰就能獲得權(quán)力。當(dāng)然，統(tǒng)治者觀象的正確在他人看來一定是其了解天意并與天溝通的結(jié)果，那么他的權(quán)力顯然來自于天之所賜，于是便發(fā)展出君權(quán)天授的政治觀。《論語·堯曰》載堯、舜、禹禪讓而囑云“天之歷數(shù)在爾躬”，即是這一思想的反映。很明顯，西水坡45號墓隨葬星象圖的做法，正是墓主生前權(quán)力特征的再現(xiàn)，其以觀象授時為職，必為氏族的統(tǒng)治者，故死后之靈魂也必升陟天廷而伴于天帝，這種以祖配天的思想體現(xiàn)的即是中國原始宗教的本質(zhì)。

在古人看來，靈魂升天需要借有靈蹻的相助，西水坡第二組遺存以蚌殼擺塑龍、虎、鹿、鳥四象，表現(xiàn)的即是由四靈載負(fù)墓主靈魂升天的過程。先民還同時安排有蚌塑蜘蛛，通過蜘蛛結(jié)網(wǎng)搭建起通往天廷的道路。而作為王權(quán)象征的石斧則放置在鳥與蜘蛛之間，表現(xiàn)了墓主享有著君權(quán)。第三組遺存更展現(xiàn)出靈魂升入天廷的場景，不僅龍、虎已在天空傲游，甚至龍身部位還用蚌殼塑出了墓主的形象，表現(xiàn)墓主御龍升天。事實上，從北端的45號墓到其南的第二、第三組遺存，完整地表現(xiàn)了墓主人靈魂升天的宗教場景。

西水坡45號墓中的三具殉人同樣具有宗教意義，其與第三組遺存以南位于子午線南端的墓葬主人共同表現(xiàn)了先民分至四神的觀念。先民立表測影，首先確定的時間標(biāo)準(zhǔn)就是二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至），而分至四時的出現(xiàn)時間在一年中固定不變的現(xiàn)象，不僅使先賢思辨出了誠信觀念，創(chuàng)建了中華文明的道德體系，而且出現(xiàn)了司掌分至四神的想象，成為原始宗教觀的重要思想。四神作為帝廷的四位臣僚分居四方之極，春分神居?xùn)|，秋分神居西，冬至神居北，夏至神居南。45號墓的三具殉人分居?xùn)|、西、北三方，且北方殉人的頭向正指冬至的日出位置，象征三神。而子午線南端墓葬的主人，其腿骨截取之后放入45號墓作為北斗杓柄，象征測影的髀表，這種做法正與唯于夏至測影的上古制度吻合，由此可知其象征著夏至神。四神作為上帝的臣佐協(xié)助墓主人的靈魂升天，其所體現(xiàn)的宗教思想已相當(dāng)完整。

中華文明的特征

西水坡原始宗教遺存展現(xiàn)了中華文明起源的清晰輪廓。在公元前五千紀(jì)，先民早已學(xué)會了立表測影，這一傳統(tǒng)甚至可以向前追溯到八千年前。那時的先民不僅有能力借助槷表測影規(guī)劃東西南北四正空間，確定八方九宮，而且可以準(zhǔn)確測定二分二至，建立起了標(biāo)準(zhǔn)時間體系，編算了足以服務(wù)于生產(chǎn)和生活的原始?xì)v法；先民已經(jīng)懂得如何觀測星象，建立了以北斗和二十八宿為核心的五宮天官體系，同時完成了對宇宙理論的建構(gòu)，形成了天圓地方的蓋天宇宙論；先民已經(jīng)建立起以觀象授時為基礎(chǔ)的王權(quán)社會，以及以上帝崇拜為中心的宗教傳統(tǒng)和帝廷世界。西水坡遺存所展現(xiàn)的墓主人靈魂升天的場景，不僅體現(xiàn)了以祖配天的原始宗教觀，從而使天命王權(quán)獲得了政治和宗教兩方面的合法性，而且這種宗教觀必然是建立在絕地天通的思想基礎(chǔ)之上。更重要的是，盡管王權(quán)的基礎(chǔ)是觀象授時，但由觀象所發(fā)展出的誠信道德體系則構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)涵，這種體現(xiàn)道德和知識的宇宙觀傳統(tǒng)正顯示了中華文明的顯著特征。

西水坡遺存不僅彰顯了中華文明的核心價值，也為我們客觀認(rèn)識中華文明的起源提供了重要的知識背景。它使古老的夏商文明算不得古老，那不過是西水坡文明近三千年后的傳承而已。不容置疑的是，西水坡文明所呈現(xiàn)的完整知識體系與宇宙觀必然有其漫長的形成和發(fā)展歷史，這意味著真正的中華文明的起源時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這個時間。

對中國早期天文學(xué)的探索為中華文明起源的研究開辟了新途徑，更有力證明：天文學(xué)不僅是古代科學(xué)的淵藪，更是中國文化與中華文明的淵藪。

責(zé)編/賈娜 美編/陳媛媛