古技新生：傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復興之路

【關鍵詞】傳統(tǒng)手工藝 現(xiàn)代設計 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，蘊含著中華民族最深沉的精神追求。其中，傳統(tǒng)手工藝作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對于激發(fā)文化活力、傳承文化精髓發(fā)揮著不可或缺的作用。當下，它以多種形式重新融入現(xiàn)代人的生活，不僅作為文化符號，還成為休閑體驗和獨特生活方式的象征。這一趨勢可歸因于多方面的因素。首先，黨和國家對保護文化遺產的高度重視和戰(zhàn)略遠見，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了強大的外部動力。政府出臺了一系列保護措施和扶持政策，旨在推動傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新。其次，消費的刺激成為傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的隱形推手。在后工業(yè)時代，傳統(tǒng)手工藝的審美價值和藝術轉向催生了新的消費實踐。傳統(tǒng)手工藝以其獨特的文化符號和審美價值，在當代文化消費市場上備受青睞。越來越多的手工藝愛好者加入到這一領域中，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展注入了新的活力。最后，設計師與工匠的緊密合作是傳統(tǒng)手工藝實現(xiàn)現(xiàn)代轉型的關鍵力量。他們共同探索傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計的融合之道，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美相結合，創(chuàng)造出既具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊又符合現(xiàn)代審美需求的新作品。這種合作不僅為傳統(tǒng)手工藝在當代的復興注入了新的活力，也推動了傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

政策支持為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了強大外部動力

傳統(tǒng)手工藝作為人類文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史記憶和民族情感。然而，在現(xiàn)代工業(yè)社會的快速發(fā)展中，許多傳統(tǒng)手工藝逐漸失去了其原有的生存土壤，面臨著消亡的危機。但與生物學的死亡不同，傳統(tǒng)手工藝在適宜的環(huán)境下有可能重新煥發(fā)生機。近年來，隨著文化遺產保護理念的強化和國家力量的推動，許多老手藝重新綻放光彩。

現(xiàn)代工業(yè)社會向后現(xiàn)代、后工業(yè)社會的轉型，成為“手工藝復興運動”的歷史背景。不可否認，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅猛推進以及科技的日新月異，人類社會在取得巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一種文化困境。而我國二十多年來舉國上下開展的文化遺產保護工作，使人們重新認識到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，為傳統(tǒng)手工藝的復興營造了良好的社會文化氛圍。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，借助傳統(tǒng)手工藝這一豐富的資源寶庫，打造具有“新中式”風格的美好生活，已經成為一種時代潮流。

振興傳統(tǒng)手工藝已成為文化建設的重要內容。為了推動傳統(tǒng)手工藝在當代的復興和發(fā)展，政府出臺了一系列保護措施和扶持政策，旨在推動傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新。比如，2011年，文化部命名公布了第一批41個國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。2012年，文化部制定印發(fā)了《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》。2017年，文化部、工業(yè)和信息化部、財政部共同印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，提出要遵循“尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅守工匠精神、激發(fā)創(chuàng)造活力、促進就業(yè)增收、堅持綠色發(fā)展”原則，使傳統(tǒng)工藝在當代生活中得到新的廣泛應用。2021年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》。2022年，文化部等十部門印發(fā)了《關于推動傳統(tǒng)工藝高質量傳承發(fā)展的通知》，提出努力推動傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以更好服務經濟社會發(fā)展和人民高品質生活。此外，還建立了多級的非物質文化遺產傳承人制度，通過多種方式為傳統(tǒng)手工藝的傳習活動提供支持。這些措施包括依托相關高校、企業(yè)、機構，幫助傳承人群提高技藝水平，增強傳承后勁；鼓勵手工藝的繼承和創(chuàng)新，使其更好地適應現(xiàn)代社會的需求；普及教育，加強宣傳和推廣；建立完善的法律法規(guī)和政策體系，開展行業(yè)組織建設和文化生態(tài)環(huán)境的整體性保護等。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，將其視為“文化自信”“文化自強”的重要支撐。習近平總書記強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！痹谶@樣的背景下，傳統(tǒng)手工藝從手藝人的生計和國民經濟之必需轉變?yōu)椤拔幕z產”，成為中華民族寶貴的精神財富。

為了落實文化遺產保護工作，各地政府積極組織開展文化遺產的調查、保護、傳承和傳播等活動，包括對文化遺產的普查、登記、評估、修復、展示、教育等。同時，政府投入大量資金予以支持，鼓勵和推動社會參與，并加強對相關人才的培養(yǎng)，不斷建立和完善文化遺產保護相關的法律法規(guī)。這些措施為一部分已經失去賴以生存的社會土壤和生存活力的傳統(tǒng)手工藝提供了存續(xù)的可能。需要指出的是，政府主導的保護雖然能夠在一定程度上緩解傳統(tǒng)手工藝的生存壓力，但尚無法更深層次地激活傳統(tǒng)手工藝的活力。因此，需要探索“造血式”的保護方式，通過激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的自身魅力，抓住當下消費特點，將其納入到大眾的日常消費實踐中，從而活化其資源、延伸其價值?？傊咧С譃閭鹘y(tǒng)手工藝的復興營造了良好的文化生態(tài)。在未來的發(fā)展中，需要繼續(xù)加強文化遺產保護工作，探索更加有效的保護方式，讓傳統(tǒng)手工藝在當代社會煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

消費需求的變化推動了傳統(tǒng)手工藝發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝的復興不僅映射出整個時代和社會大環(huán)境對文化遺產保護的密切關注，更與當前社會發(fā)展形勢和社會主要矛盾變化息息相關。在物質匱乏的時代，技藝精湛并非是人們的首要追求；而當社會發(fā)展至一定階段，人們的物質生活超越溫飽，對雅致生活的向往便油然而生，對手工藝品的品質、自然材料以及精湛工藝的要求也隨之提升。近年來，我國消費結構轉型升級，大眾的消費偏好發(fā)生了顯著變化，從注重實用轉向重視可持續(xù)性，從物的消費轉向文化符號消費，從產品消費轉向體驗消費。這一系列轉變，為手工藝重新融入當代人的生活提供了新的機遇。

工業(yè)化進程的迅猛發(fā)展，曾一度導致手工藝品在價格和規(guī)模上失去競爭優(yōu)勢，市場份額被大批量生產的產品所擠占。然而，這也為手工藝的現(xiàn)代轉型提供了契機。一方面，隨著全球氣候變化和環(huán)境問題的日益嚴峻，新發(fā)展理念逐漸深入人心。相較于大機器生產，手工藝以其更具生態(tài)性和環(huán)保性的生產方式，成為循環(huán)型經濟社會中的代表性產業(yè)。傳統(tǒng)手工藝通常采用可再生或回收材料，就地取材，與自然共生，體現(xiàn)了低碳環(huán)保的理念。例如，非遺技藝中的竹編、藤編、草編等，不僅以自然材料為主，其制作過程及后續(xù)降解都更為環(huán)保，有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境，與當下消費者重視可持續(xù)發(fā)展的消費理念不謀而合。

手工藝品成為滿足人們精神文化需求、追求高品質和個性化生活的重要載體。人們更傾向于選擇有文化傳承、設計創(chuàng)新，且由手工制作的產品。傳承、文化、設計、手工、創(chuàng)新等詞匯，成為手工藝品最能打動人心的元素。在多樣的社會交往中，一些人傾向于通過購買“輕度奢侈”的手工藝品來展示自己的購買力，提升身份認同感，為品質生活增添色彩。相關調研顯示，三成以上的消費者都認為，手工藝已成為品質生活的象征和文化涵養(yǎng)的代名詞。手工藝愛好者和生活美學追求者更是潛在的消費群體。隨著我國消費轉型升級以及個性化消費、審美化消費的興起，手工藝品日益受到城市中具有一定文化藝術審美品位的青年群體的青睞，成為其建構“新中式”美好生活的重要組成部分。比如，個性化家居裝飾、手工時尚配飾與服裝、手工禮品等，均是當代人通過手工藝豐富生活、提升品質的具體表現(xiàn)。消費者將手工藝視為個人愛好和精神消費的物化載體，與之建立深厚的情感聯(lián)結，這種文化消費成為推動手工藝活態(tài)傳承與現(xiàn)代轉型的重要力量。

手工實踐日益成為現(xiàn)代都市休閑生活的重要組成部分。在當代社會，人們的日常生活容易被快節(jié)奏與高度機械化的環(huán)境所影響，這種生活方式雖帶來了效率與便捷，但也引發(fā)了精神與情感的疏離。隨著屏幕時間的增加和工作壓力的累積，現(xiàn)代人愈發(fā)認識到手工體驗可以成為緩解現(xiàn)代病的有效方式。手工藝作為眼、手、腦、心協(xié)同的完整性勞動，具有強烈的人與物親和性，能夠帶來愉悅感受。比如，陶藝制作、木工雕刻、紡織編織等活動，不僅要求親自動手、耐心制作，還促使人們在與材料的直接互動中回歸原始創(chuàng)造本能，感受每一次敲打、編織的觸感反饋與即時滿足。這種身心的全面投入，不僅有助于減壓、提升專注力，還能激發(fā)創(chuàng)造力，促進個人自我表達與潛能實現(xiàn)?？梢哉f，手工藝的療愈價值遠不止于簡單的放松與娛樂，而是深入心理、情感乃至社會關系等方面，能夠實現(xiàn)多維度修復與提升。

總之，在新的生產生活模式下，產品的無形價值得到躍升，想象力與創(chuàng)造力獲得新的價值定位，人們開始愿意為體驗與創(chuàng)意付費。同時，廣告、營銷與品牌效應使手工藝的生活意義被廣泛認知，傳統(tǒng)手工藝品的設計、生產、宣傳等緊密跟隨市場需求與社會趨勢，吸引大眾消費。此外，隨著消費者對個性化、品質化生活的追求，在國貨、國潮、非遺美學等理念的引領下，手工藝的環(huán)保、審美以及療愈價值逐漸被大眾認識，為傳統(tǒng)手工藝的復興提供了新機遇。

現(xiàn)代設計賦予傳統(tǒng)手工藝新的生命

為了克服傳統(tǒng)手工藝傳承危機，傳統(tǒng)手工藝需要挖掘新的市場需求，重新詮釋其歷史文化內涵，將其從產品的實用功能中解放出來，轉變?yōu)檎故竟爬衔拿骱兔袼椎难b飾。同時，可以引入傳統(tǒng)工匠和時尚設計師的合作機制，實現(xiàn)文化認同、權利分享和意義橋接的有效合作。這種合作不僅能夠為傳統(tǒng)手工藝注入新的設計元素，還能讓其與現(xiàn)代人的消費風格、生活方式和生活美學更加契合。

不可否認，現(xiàn)實中也存在一些設計師在將地方知識和民族傳統(tǒng)與當下審美風尚相結合時會感到困惑。如有的蘇繡生產商盲目聘請一些著名設計師，擷取部分蘇繡元素嫁接到服飾等日用品中，結果卻丟失了蘇繡雅致的傳統(tǒng)，并未贏得市場。還有一些設計師不熟悉蘇繡的傳統(tǒng)風格，過多采用國外設計理念，反而脫離了中國人的審美愛好和消費習慣，拉開了傳統(tǒng)手工藝與普通民眾的距離。要想真正實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝復興，關鍵在于將其融入人們的日常生活中。通過賦予傳統(tǒng)手工藝品“現(xiàn)代感”，使其與現(xiàn)代社會的審美趨勢、生活方式相適應。比如，某品牌通過對手工藝新的演繹，把中國傳統(tǒng)的藝術、文化以及詩意和靈感引入到年輕人的生活中，使之得以繼續(xù)傳承。其理念是通過設計創(chuàng)新，“把傳統(tǒng)的、過去的，翻譯成時尚的、當代的，為當今所用”，使那些精湛的手工藝重返當代生活。還有許多類似的品牌和設計師在推動著傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化。他們不僅了解自己的傳統(tǒng)，還熟悉別人的傳統(tǒng)、變化的傳統(tǒng)和融合的傳統(tǒng)；同時，他們也對現(xiàn)代技藝保持批判態(tài)度。

尋找現(xiàn)代藝術的元素并將其巧妙地植入手工藝品中，成為推動傳統(tǒng)手工藝復興的關鍵一環(huán)。這種融合不僅能夠讓手工藝產品的思想內涵得以在現(xiàn)代社會中延續(xù)，更能夠讓人們在日常生活中直觀地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而更加接納和珍視這些寶貴的文化遺產。比如，英國設計師弗雷德·巴爾的實踐為我們提供了寶貴的啟示。他在二十世紀八十年代就敏銳地洞察到了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技結合的潛力。在深入領悟傳統(tǒng)工藝精髓的同時，他積極探索新材料、新技法以及新的工藝效果，有意識地將學院式藝術教育之外的知識與現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技相結合。他的作品不僅讓人們看到了傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中的巨大潛力，更激發(fā)了無數(shù)設計師和手藝人對傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的探索熱情。在我國，河南省洛陽市的南石山村同樣見證了傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計的完美結合。作為聞名中外的唐三彩發(fā)源地，南石山村在傳承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)技藝方面作出了積極的努力。年輕的手藝人張毅鵬便是其中的佼佼者。他在堅守和傳承傳統(tǒng)技藝的同時，結合新型材料和工藝，通過獨特的唐絞胎燒制及唐三彩窯變釉色燒制的創(chuàng)意與巧思，創(chuàng)作出了一系列符合當下年輕人審美需求的特色文創(chuàng)品。這些作品不僅保留了唐三彩的傳統(tǒng)韻味，更融入了現(xiàn)代設計的元素和理念，讓千年技藝更加貼近現(xiàn)代生活，也讓非遺文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出了新的生機。

除了設計師和手藝人的努力外，社會語境的變化也為傳統(tǒng)手工藝的復興提供了有力的支持。電商平臺、新媒體技術、體驗經濟等的推動，為傳統(tǒng)手工藝品的推介、展示、傳播和銷售提供了新的渠道和平臺。商業(yè)模式的創(chuàng)新以及抖音等短視頻平臺的異軍突起，更是讓線上消費人數(shù)大幅且持續(xù)增長，為傳統(tǒng)手工藝品的市場拓展和銷售提供了強有力的保障。

綜上所述，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的復興是多方面因素共同作用的結果。它不僅體現(xiàn)了歷史的創(chuàng)造和積累，更展現(xiàn)出了時代的特色。隨著科技的不斷進步和社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝將在現(xiàn)代設計中綻放出更加璀璨的光芒，為中華民族的文化自信和經濟活力注入新的動力。

傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復興：文化自信的樹立與經濟活力的激發(fā)

從文化視角看，復興傳統(tǒng)手工藝不僅是必要的，而且是迫切的。傳統(tǒng)手工藝作為我們祖先世代積累的經驗和智慧的結晶，承載著豐富的文化內涵和深厚的歷史底蘊。對其進行有效的挖掘和利用，不僅可以充分發(fā)揮其作為文化資源的重要價值，創(chuàng)造更加美好的生活，還能在無形中增強民族認同感，堅定文化自信。當前，傳統(tǒng)手工藝的傳承人日益匱乏，文化生態(tài)逐漸毀壞，市場日益萎縮。同時，傳統(tǒng)手工藝人的知識結構相對單一、難以適應現(xiàn)代社會的多樣化需求等問題凸顯。為了有效推動傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，需要從多個方面著手，構建一個全方位、多層次的支持體系。

其一，將手工藝引入基礎教育。通過制造傳承環(huán)境，讓孩子們從小接觸手工藝，在耳濡目染中培養(yǎng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，增強他們對于手工勞動的價值感。這不僅有助于培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)新意識和動手能力，還能在無形中傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展奠定堅實的基礎。其二，科學選擇產業(yè)發(fā)展模式，滿足消費者個性化需求和文化符號追求?？梢愿鶕鞣N傳統(tǒng)工藝門類的特性，有針對性地調整產業(yè)發(fā)展模式，遵循因地制宜的原則。比如，對于與當下人們生產生活適恰度高的門類，可以走產業(yè)化路徑，進行大批量、大規(guī)模生產，以滿足市場的廣泛需求；可以開發(fā)實用型工藝品，實現(xiàn)“工藝品日用化、日用品工藝化”，以提高人們的生活品質，讓傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活中煥發(fā)出新的光彩；對于受資源限制的工藝類產品，可以走高端、精品發(fā)展道路，做優(yōu)做特，讓有限的資源實現(xiàn)最大的效益。其三，借助文化遺產在公共文化服務方面的潛力，調動民眾參與文化活動的熱情。通過舉辦各種展覽、講座和體驗活動等，讓更多的人了解傳統(tǒng)手工藝的魅力，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。其四，可以將新媒體技術引入傳統(tǒng)手工藝領域，促進傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性展示、設計和宣傳，擴大其影響力。其五，著眼于當下消費者喜好的新變化和市場需求。通過調整手工藝的市場定位，利用其高附加值來提升產品的市場競爭力。同時，推動手工藝由勞動密集加工型向具有較高附加值的文化創(chuàng)意產品轉型，以滿足消費者對高品質、個性化產品的需求。其六，針對當下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉型不足、市場產品同質性較強等問題，鼓勵相關人員研發(fā)新產品或開展科技創(chuàng)新。相關部門可以給予一定的資金支持，鼓勵傳統(tǒng)手工藝技術的更新研發(fā)。通過開拓新市場、體現(xiàn)新時尚、與高科技結合等方式，構建一個集技藝傳承、設計創(chuàng)新、文化傳播以及市場拓展為一體的綜合性平臺，以此激活傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代生命力。在推動傳統(tǒng)手工藝復興的過程中，應立足于廣大民眾切實的生活需求。通過創(chuàng)意設計，將傳統(tǒng)手工藝元素巧妙融入現(xiàn)代生活場景，打造既具有時代感又蘊含深厚文化底蘊的藝術精品。不僅滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，還能形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的局面，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻力量。

綜上所述，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的復興，經歷了一個復雜的、系統(tǒng)的蛻變與再生過程。復興后的傳統(tǒng)手工藝，雖然仍保持著手工制作的特色，但并不排斥現(xiàn)代科技和機器的使用。同時，其原材料也不再僅僅局限于天然材料，而是可以包括各種人工合成材料。產品種類多樣，能夠滿足不同消費者的個性化定制需求。這種復興不僅體現(xiàn)了歷史的創(chuàng)造和積累，更充分展現(xiàn)出了新時代的特色和優(yōu)越性。

（作者為華東師范大學民俗學研究所教授，閩江學院人文學院特聘教授）

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責編/孫渴 美編/陳媛媛