顧愷之的“加法”與豐子愷的“減法”

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不等同于現(xiàn)實(shí)生活。所謂“不等同于”，即意味著藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)寸步不移地刻板模仿。將生活原型反映到藝術(shù)作品中時(shí)，為了達(dá)到預(yù)期目的，取得最佳效果，藝術(shù)家既可以虛以實(shí)之，做“加法”，也可以實(shí)以虛之，做“減法”。其中，顧愷之所做的加法與豐子愷所做的減法很有代表性，值得今人揣摩與玩味。

顧愷之，字長(zhǎng)康，是東晉杰出的畫家和繪畫理論家。劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》“巧藝”門中記載：“顧長(zhǎng)康畫裴叔則（裴楷表字），頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串嬚邔ぶ?，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！碧K軾在《傳神記》一文中說(shuō)，可以傳神的人體部位，除了眼睛之外，“其次在顴頰”，所以，顧愷之為裴楷畫像時(shí)在他臉頰上平添三根毫毛，不為無(wú)因。那么，為什么“頰上益三毛”就能表明裴楷有識(shí)具呢？推究起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題和中醫(yī)學(xué)理論有關(guān)。春秋時(shí)期秦越人（扁鵲）在《難經(jīng)》中說(shuō)：“心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神?！彼浴叭呖住?，就成了有心思、有心機(jī)的體現(xiàn)。據(jù)《晉書》列傳第五記載，裴楷“風(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時(shí)人謂之‘玉人’”。給有貌有才的裴楷畫像，為了凸顯其有識(shí)具，總不能在他臉上畫“七孔”吧，所以平添“三毛”自然就成了顧愷之的選擇。顧愷之根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，對(duì)裴楷的原型做加法，盡管是無(wú)中生有，卻達(dá)到了以形寫神、神形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

如果說(shuō)，在繪畫中顧愷之善做加法，那么豐子愷就是做減法的大師。豐子愷畫作《村學(xué)校的音樂(lè)課》，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村教室里一位拉二胡的先生和一群唱歌的孩子。畫面上的孩子既沒(méi)有眼睛，也沒(méi)有鼻子，只有張大的嘴巴。鄉(xiāng)村學(xué)校雖然簡(jiǎn)陋，但是孩子們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)以及在歌唱中感受到的歡樂(lè)，卻充分地表現(xiàn)了出來(lái)。豐子愷在創(chuàng)作中大做減法，省去了許多筆墨，卻有力地凸顯了“村學(xué)校的音樂(lè)課”這一主題。據(jù)劉繼興考證，印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐Q贊過(guò)豐子愷這幅畫，他說(shuō)：“這種畫法用寥寥幾筆，寫出人物個(gè)性。臉上沒(méi)有眼睛，我們可以看出他在看什么……高度藝術(shù)所表現(xiàn)的境地，就是這樣?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)做加法或做減法，須有內(nèi)在的道理。顧愷之做加法，是為了以形傳神，凸顯人物有識(shí)具。豐子愷做減法，則因筆不到而意已到，無(wú)須再畫蛇添足。無(wú)論做加法還是做減法，都要處理好實(shí)與虛的關(guān)系，做到恰當(dāng)呈現(xiàn)與恰當(dāng)留白。這樣生成的藝術(shù)作品，既符合格式塔心理學(xué)，不影響人們對(duì)圖畫的理解；又如取神龍一鱗半爪，“而龍之首尾完好固宛然在也”。

（源自《作家文摘》，有刪節(jié)）

責(zé)編：馬京京