從符號學(xué)視角審視龍舟競渡的演變與傳承

摘要：龍舟競渡是我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵，承載著推動(dòng)我國民族體育文化和傳統(tǒng)文化走向世界的重任。本文以龍舟競渡為研究對象，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，從符號學(xué)視角對龍舟競渡稱謂符號的演變、龍舟競渡演變過程中的象征符號進(jìn)行解析探究，在龍舟競渡符號演變基礎(chǔ)上旨在通過對現(xiàn)代龍舟競渡傳承的優(yōu)勢價(jià)值與困境桎梏的審視，探討現(xiàn)代龍舟競渡傳承與發(fā)展之路，更好地促進(jìn)龍舟競渡的良性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)" 象征符號" 龍舟競渡" 演變與傳承

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8902-（2025）-03-010-3-TBB

1、引言

龍舟競渡是一種國家精神、國家實(shí)力、國家形象的映射，彰顯了愛國主義情懷、承載著民族文化認(rèn)同、集聚了民俗節(jié)慶記憶、弘揚(yáng)了中華體育精神，有著極具中華民族特色的文化基因，同時(shí)也是寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展關(guān)乎著建設(shè)體育強(qiáng)國目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興。在符號學(xué)領(lǐng)域探索符號系統(tǒng)內(nèi)部的機(jī)制特征是研究符號意義表達(dá)的必經(jīng)之路，故本文從符號學(xué)的角度梳理古代龍舟競渡稱謂符號的演變及發(fā)展過程，探討龍舟競渡演變進(jìn)程中的象征符號并分析其符號內(nèi)涵，以此審視龍舟競渡現(xiàn)代傳承優(yōu)勢和存在困境，探索龍舟競渡的當(dāng)代價(jià)值，從更大程度上促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的良性傳承，保護(hù)國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

2、古代龍舟競渡稱謂符號的演變分析

有學(xué)者考證發(fā)現(xiàn)歷史上用于競渡的舟船并非只有龍舟，還有鳥舟、鳳舟、虎頭舟、燕尾舟以及無任何造型裝飾的普通舟船等多種形態(tài)，這也是“龍舟”文化符號的表現(xiàn)形式。在不同時(shí)期其稱謂符號不同，但存在著一定的傳承關(guān)系，只是在人們的慣性思維和社會流行程度中，一直都是以龍舟為競渡的風(fēng)向標(biāo)。

2.1、鳥舟稱謂的初現(xiàn)

從符號學(xué)的角度來看，卡西爾認(rèn)為人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。我們就是通過一個(gè)個(gè)符號、一個(gè)個(gè)記號來研究認(rèn)識事物背后的象征意義，符號作為意義的載體而存在。例如，中國古代百越各族都對鳥帶有極高的崇拜意義，把自己裝扮成鳥的形狀，化身為“羽人形象”，這是一種早期“鳥圖騰”的具象表現(xiàn)。從我國出土的“競渡紋”青銅器物中（表1）可得知：其一，青銅器物上的紋飾多為“羽人競渡紋”；其二，羽人形象與先民“鳥圖騰”崇拜息息相關(guān)。紋飾多以“羽人形象”為基本造型，突出了鳥的特征，且組織有序，共同劃行于水面上，這種形式與現(xiàn)如今的龍舟競渡極為相似。這些“競渡紋飾”都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)競渡船紋呈現(xiàn)出鳥的特征，鳥舟競渡的形象更為典型，為鳥舟的出現(xiàn)提供了可靠的歷史依據(jù)。

2.2、鳳舟競渡之鳳鳥崇拜

“正是由于符號的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生并流傳不絕?！惫湃擞兄傍P鳥”符號的信仰崇拜，“鳳”是從“鳥”的形象中具體抽象出來的一種圖騰信仰的代指符號，鳳被賦予了“百鳥朝鳳”的至高形象。由淺顯的圖騰崇拜認(rèn)知轉(zhuǎn)變到實(shí)際生活中，將其所信仰之物“鳳鳥”進(jìn)行了物象化和具象化，如“鳳鳥載日”圖像、“雙鳥朝陽”象牙雕、“太陽神鳥”金飾等，具有指向意義的“鳳鳥”符號隱含了人們大膽細(xì)膩的創(chuàng)新思維，象征著天上的神靈，有通天入水、鎮(zhèn)定河神的作用，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對美好生活向往的吉祥寓意；同時(shí)借助符號的使用與傳遞，使得稱謂符號的演變有了推演的可能，從“鳥舟”“飛鳧”“鳧艇”“鹢舟”到“鳳舟”，符號的演繹過程得到了有序的傳承，這些都是對不同歷史時(shí)期社會背景下“鳥舟”到“鳳舟”形態(tài)轉(zhuǎn)變的描述，賦予了其生命力和時(shí)代意義。

2.3、龍舟競渡的緣起

關(guān)于龍舟的起源眾說紛紜，其中“紀(jì)念人物說、祈求豐收說、辟邪禳災(zāi)說、龍圖騰崇拜說、祭祀水神說”是較為常見并得到較多認(rèn)同的幾種。中國古代舟船活動(dòng)有著極高的地位和作用，在早期已呈現(xiàn)帶有體育價(jià)值的舟船競渡雛形。首先，“鳳鳥”都是具有飛行和鳧水能力的動(dòng)物，既擅飛也能蹚過急流，將其作為舟船造型，更有宗教祭祀儀式中爭先恐后劃船送災(zāi)之意。其次，《抱樸子》中記載：“屈原投汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競渡?！币浴岸宋纭慅堉邸睘橹髦嫉凝堉鄹偠梢呀?jīng)成為共識，逐漸成了人們緬懷英雄、追念亡靈的民俗節(jié)慶活動(dòng)。在當(dāng)代端午民俗、節(jié)日儀式和各種體育賽事中也隨處可見龍舟競渡活動(dòng)。

3、龍舟競渡演變過程中象征符號的解析

符號是人類對客觀存在的事物所做的記號和標(biāo)志，是人類對客觀世界的反映。按照符號學(xué)的觀點(diǎn)，意義必須用符號才能表達(dá)和解釋，任何能有意義地表達(dá)事物的東西，都可以定義為符號。因此，龍舟競渡也是符號，表達(dá)著特定的象征含義。

3.1、龍舟競渡中的自然象征符號——龍

任何符號都是歷史的產(chǎn)物，符號的出現(xiàn)必然帶有一定的意義，這些意義逐漸成為符號所指的一部分，它的出現(xiàn)必然會引起人們的聯(lián)想，“龍”是一種神靈的象征，是一種虛擬的象征物，是龍舟競渡中的自然象征符號。尤其在農(nóng)耕文化時(shí)代，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、避免水旱之災(zāi)、庇護(hù)子孫和施財(cái)降福等強(qiáng)化了人與龍圖騰之間的直接聯(lián)系，在人們心中形成了尊“龍”、崇“龍”的信仰。

3.2、龍舟競渡中的器物象征符號——龍舟

符號源自實(shí)際生活，并非理念和意識的東西，需要用具體實(shí)際的物體來支撐。統(tǒng)治階級利用人們對龍的敬畏心理，鞏固統(tǒng)治地位，將龍舟文化帶上了神秘的皇權(quán)色彩，使龍舟器物象征符號有了一定的代指意義，彰顯著統(tǒng)治階級的皇權(quán)皇威，將龍舟文化等同于皇家政權(quán)符號，進(jìn)一步推動(dòng)龍舟競渡活動(dòng)的發(fā)展。

3.3、龍舟競渡中的社會象征符號——龍舟競渡

在宋朝安定團(tuán)結(jié)時(shí)期，龍舟競渡完全被皇家貴族、朝廷統(tǒng)治階級所接納并極力地推廣，統(tǒng)治階級借助龍舟競渡引導(dǎo)百姓思想，向民眾普及屈原的民族氣質(zhì)和愛國情懷，使之成為普遍的社會意識形態(tài)，并逐漸升華為民族精神的象征，進(jìn)而維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。這在民俗信仰與民族精神上進(jìn)一步強(qiáng)化龍舟競渡，使之得到民俗行為與民族心理的廣泛認(rèn)可與支持。

3.4、龍舟競渡中的行為象征符號——競渡儀式

根據(jù)翟明安的象征符號分類法，儀式、禮節(jié)、節(jié)日等屬于行為象征符號。因此，龍舟競渡儀式是一種行為象征符號。儀式是在特殊事件時(shí)開展的一類活動(dòng)，是社會生活的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)展演，代表了一個(gè)民族或地區(qū)的風(fēng)土人情。人們經(jīng)常參加各種儀式活動(dòng)，會對民族文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，逐漸形成穩(wěn)固的生活態(tài)度，進(jìn)而接受這種帶有民族符號的生活方式。龍舟競渡儀式以祭祀和祈禱為主，帶有特定的象征意義。儀式行為者以競渡儀式為載體，與虛擬的儀式對象“龍”進(jìn)行溝通，以這種互動(dòng)方式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，進(jìn)而鞏固了對龍的信仰。

4、龍舟競渡傳承的優(yōu)勢價(jià)值與困境桎梏

4.1、龍舟競渡傳承的優(yōu)勢價(jià)值

從符號學(xué)視角來看，龍舟競渡符號在傳承過程中被賦予許多文化象征意義。其一，在民俗文化層面，龍舟競渡作為端午節(jié)的象征符號之一，是傳統(tǒng)民俗文化的歷史傳承，承載著民俗深層次的文化記憶，為民俗保護(hù)與傳承提供了物質(zhì)文化載體，很大程度上保護(hù)了國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。其二，在精神文化層面，民俗體育精神不僅需要呈現(xiàn)中國元素，更要符號化地還原表達(dá)，使之能感知、能辨識、更好記憶。龍舟競渡所傳承的“團(tuán)結(jié)互助、同舟共濟(jì)”的符號精神與現(xiàn)代奧林匹克新理念“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”相吻合，有利于推動(dòng)龍舟競渡國際化發(fā)展。其三，在行為文化層面，對龍舟競渡動(dòng)作行為給予內(nèi)涵詮釋就是符號化體現(xiàn)，龍舟競渡利用“肢體行為”一致劃槳等動(dòng)作所傳遞出來“團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)向上”的符號信息，為龍舟競渡的傳承奠定了基礎(chǔ)。

4.2、龍舟競渡傳承的困境

（1）動(dòng)力基礎(chǔ)：傳承者減少，發(fā)展渠道受困。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和電子智能化的影響，傳承者逐漸減少，傳統(tǒng)龍舟的制作工藝也逐漸消失，使得龍舟競渡的傳播渠道弱化、傳承發(fā)展陷入了困境。在現(xiàn)代競技體育浪潮的沖擊下，本就存在“男多女少”參與現(xiàn)象的龍舟競渡曾陷入邊緣化境地，在其傳承與發(fā)展中喪失了群眾基礎(chǔ)。

（2）自身?xiàng)l件：環(huán)境變化地域發(fā)展不平衡。

龍舟競渡傳承與發(fā)展需要適宜的水域環(huán)境。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展，適宜的水域資源逐漸減少，因我國地理位置的分布，南北方水域條件差異較大，南方地區(qū)水域分布較多，北方地區(qū)河流湖泊相對較少。在這些多種因素的限制下，使得南北方龍舟競渡的傳承與發(fā)展出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，導(dǎo)致龍舟競渡的傳承與發(fā)展受限。

（3）文化差異：東西方“龍形象”的差異化。

中國人認(rèn)為龍是人們對生命循環(huán)、生生不息的愿望，是一種祥瑞的象征。西方的龍則是一種兇狠且貪婪的惡龍形象，其形象一直處于負(fù)面，被視為不祥和邪惡的象征。由于東西方文化的差異，導(dǎo)致“龍”這一形象遭受誤解，使得人們產(chǎn)生了恐慌或抵觸的心理，這種認(rèn)知上所產(chǎn)生的偏差，阻礙了龍舟競渡的國際化發(fā)展。

（4）人文缺失：競技行為與人文價(jià)值剝離。

龍舟競渡的歷史演變是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，可以理解為社會轉(zhuǎn)型與社會變遷所留下的“符號”，其中包含豐富的社會價(jià)值和文化功能。在西方體育浪潮的沖擊下，現(xiàn)代龍舟競渡以競賽為標(biāo)桿，重視運(yùn)動(dòng)行為、競賽結(jié)果，以速度取勝，出現(xiàn)了忽視“人”本體感受的現(xiàn)象，忽視龍舟競渡的民俗文化意蘊(yùn)和人文價(jià)值，讓龍舟競渡逐漸走向高水平的體育競賽，但原本對龍舟競渡該有的關(guān)注與熱情隨之蕩然無存，使得現(xiàn)代龍舟競渡的傳承與發(fā)展偏離了軌道。

5、龍舟競渡現(xiàn)代傳承與發(fā)展之路

5.1、拓展傳承主體，推動(dòng)競渡文化符號進(jìn)校園

學(xué)校教育是“活”文化的延續(xù)和傳承的載體，通過學(xué)校教育加強(qiáng)龍舟符號的共同敘事，增添龍舟文化校園活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生對龍舟文化的認(rèn)知，將龍舟文化、競渡精神融入集體記憶中，使之成為一種日?；⑸罨谋磉_(dá)；調(diào)動(dòng)學(xué)生參與龍舟競渡的積極性，強(qiáng)化學(xué)生傳承與發(fā)展龍舟競渡的意識，加快速度培養(yǎng)一支思想道德水平高、專業(yè)技術(shù)過硬的龍舟競渡傳承人才隊(duì)伍。

5.2、保護(hù)自然生態(tài)，喚醒龍舟原生態(tài)文化符號

龍舟文化符號極具地域特性，需要保持其原生態(tài)的存在環(huán)境，龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。政府、社會、個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)對自然生態(tài)、水域的保護(hù)和恢復(fù)，為龍舟競渡提供更多、更適宜的水域場所。同時(shí)借助科技手段，利用VR等技術(shù)為人們提供龍舟數(shù)字化體驗(yàn)，積極推廣旱地龍舟、冰上龍舟等活動(dòng)方式，豐富龍舟文化內(nèi)涵，喚醒原生態(tài)的龍舟文化符號，豐富龍舟人文資源，讓龍舟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有序傳承。

5.3、堅(jiān)定文化自信，加快龍舟國際化步伐

在面對東西方龍文化差異時(shí)，我們始終要保持龍文化自信，積極向西方傳播龍文化、龍舟文化和龍舟精神，打破西方對龍舟認(rèn)知的陳舊枷鎖。建設(shè)龍舟文化博物館，以此為符號載體，讓人近距離感受中華龍舟歷史文化，獲得情感體驗(yàn)和精神慰藉；借助國際龍舟賽事的影響力，加強(qiáng)海內(nèi)外合作與交流，積極推動(dòng)龍舟競渡走向世界。

5.4、堅(jiān)持以人為本，探究技術(shù)與人文符號融合

人民群眾參與龍舟競渡，既是對龍舟競技技術(shù)的追求，也是對龍舟精神文化的認(rèn)同。如果其演變成只追求速度與競技的運(yùn)動(dòng)，拋棄人文符號，必然會使龍舟競渡在傳承上失去發(fā)展的動(dòng)力。龍舟競渡是以人的身體運(yùn)動(dòng)為手段，以人文符號為支撐，注重“人”本體感受性的運(yùn)動(dòng)，以人的整體發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)龍舟競技技術(shù)與人文符號的互動(dòng)融合，調(diào)動(dòng)人民群眾的參與性，使人民群眾積極促進(jìn)龍舟競渡的傳承與發(fā)展。

6、結(jié)語

龍舟競渡是一種極具象征意義的符號，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族情感，在不斷融合嬗變中形成的多層次、多元化的復(fù)合體。在傳承過程中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其所存在的優(yōu)勢價(jià)值與困境桎梏。因此，在時(shí)代的發(fā)展下，我們應(yīng)該厘清龍舟競渡的演變歷程和符號載體的影響力，積極推動(dòng)龍舟競渡傳承下去，推動(dòng)龍舟競渡與現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)合，促進(jìn)龍舟競渡的可持續(xù)發(fā)展，讓龍舟競渡傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。

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