數(shù)字游戲《黑神話：悟空》的符號敘事研究

【摘要】《黑神話：悟空》是一款融合中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代游戲玩法的國產(chǎn)3A游戲，其精細(xì)的歷史文化考證和創(chuàng)新性的敘事構(gòu)建引起國內(nèi)外的熱烈討論。游戲作為數(shù)字時代的文化載體，其符號敘事策略對于推動中華文化走向世界具有重要意義。它不僅僅是虛擬的敘事平臺，也是虛擬的文化空間。本文擬從符號敘事視角出發(fā)，通過文本符號、視覺符號、聽覺符號及符號交互四個維度討論游戲《黑神話：悟空》的符號敘事策略，探究其對我國游戲創(chuàng)作及文化出海的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字游戲；《黑神話：悟空》；符號敘事

基金項目：中南大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項目“以‘卓越設(shè)計師’為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)交叉學(xué)科研究生創(chuàng)新思維與實踐能力培養(yǎng)機制研究”。

游戲《黑神話：悟空》取材于中國古典文學(xué)巨著《西游記》，借用西游背景與人物設(shè)定，講述西天取經(jīng)后的孫悟空因放棄佛位引起天庭對其征伐后的故事，游戲中玩家設(shè)定為探尋昔日傳說之真相的“天命人”，為復(fù)活孫悟空而踏上西游故地。2024年8月20日，國產(chǎn)3A①游戲《黑神話：悟空》正式上線，僅三天便達(dá)到了全平臺1000萬套銷量的里程碑。8月22日，游戲在線玩家高峰數(shù)高達(dá)241萬人，成為Steam游戲平臺在線人數(shù)歷史峰值的第二位。在2024年的年度游戲大獎（TGA）評選中，《黑神話：悟空》共獲得了四項提名，包括“年度最佳游戲”“最佳游戲指導(dǎo)”“最佳動作指導(dǎo)”和“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”，代表著《黑神話：悟空》得到了整個游戲行業(yè)的認(rèn)可。此外，海外媒體TIKTOK上關(guān)于《黑神話：悟空》單條視頻的播放量達(dá)到780萬次，You Tube平臺上關(guān)于《黑神話：悟空》的實機演示視頻播放量在2022年就已破千萬次，極高的海外曝光率證實了《黑神話：悟空》的國際影響力。

數(shù)字游戲指的是利用數(shù)字技術(shù)制作并在電子設(shè)備上運行的游戲，具有互動性和虛擬性。根據(jù)CNNIC發(fā)布的報告顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達(dá)5.50億人，占網(wǎng)民整體的51.0%。數(shù)字游戲借助數(shù)字媒介的力量獲得了新的魅力，同時也保留了游戲的文化實踐的本質(zhì)特征。②近十年來，有接近一半的國產(chǎn)游戲傳播了中華傳統(tǒng)文化，八成的熱門國產(chǎn)手游傳播了中華傳統(tǒng)文化。游戲設(shè)計師歐內(nèi)斯特亞當(dāng)斯（Ernest W·Adams）曾提出：“游戲開發(fā)者的工作不是講故事，而是以故事可能發(fā)生的形式去創(chuàng)造無數(shù)的世界，為思想修建游樂場”。數(shù)字游戲不僅僅是虛擬的敘事平臺，也是虛擬的文化空間，它正逐漸成為當(dāng)代文化景觀中的一股強大力量。

目前，關(guān)于數(shù)字游戲《黑神話：悟空》的研究主要是從宏觀角度討論其跨文化傳播的策略與路徑，通過分析《黑神話：悟空》的文化傳播策略、渠道與路徑，總結(jié)出游戲產(chǎn)業(yè)對跨文化傳播的啟示。如劉琪等通過符號境、知識境、觀念境三重境界分析《黑神話：悟空》的游戲文化輸出路徑，認(rèn)為智能媒體時代下的文化傳播正逐漸由單向傳播變?yōu)殡p向互動模式，而數(shù)字游戲正是能夠讓外國人主動了解中華文化的獨特手段；李俊欣等通過研究《黑神話：悟空》傳播中華傳統(tǒng)文化的媒介邏輯和文化符號敘事與表征，總結(jié)出國產(chǎn)游戲的文化出?？梢詮纳钔谖幕疘P、降低文化折扣的符碼轉(zhuǎn)譯、游戲破圈等方式入手。從已有文獻(xiàn)來看，雖然有相當(dāng)部分對《黑神話：悟空》的符號內(nèi)容有所探討，但并沒有對其如何進(jìn)行符號敘事加以詳細(xì)分析，也沒有從符號敘事的角度深入探究《黑神話：悟空》如何為國產(chǎn)游戲講好中國故事提供借鑒意義。因此，本文將從微觀視角出發(fā)，通過《黑神話：悟空》的文本、視覺、聽覺符號與符號交互維度展開討論。

一、游戲中的符號敘事

自索緒爾的符號學(xué)概念誕生以來，該領(lǐng)域的理論與方法逐漸應(yīng)用于諸多學(xué)科領(lǐng)域，近年來在文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域尤其受到關(guān)注。從符號學(xué)的觀點來看，游戲是由虛擬空間中構(gòu)成視覺影像的象征所指和象征能指的結(jié)合而構(gòu)成。游戲中的符號具有實體特征，是所指（游戲的視聽要素）和能指（游戲玩家的體驗所賦予的意義）結(jié)合的產(chǎn)物。

學(xué)者貝布爾（Claude Baible）曾借鑒電影投入過程研究游戲投入，指出觀眾通過心理上的反復(fù)緊張與放松過程投入電影故事情節(jié)中，但游戲玩家與電影觀眾表現(xiàn)出不同的心理圖式，對游戲玩家來說，心理上的緊張與放松并非根據(jù)游戲內(nèi)容的節(jié)奏而變化，而是根據(jù)玩家的選擇與判斷以及是否完成游戲任務(wù)而變化。玩家獲得游戲中的價值對象或消除游戲中的異己等，在符號學(xué)敘事中被看作一個敘事程序。游戲等級設(shè)計是對敘事程序進(jìn)行戰(zhàn)略性安排的過程，玩家在完成游戲任務(wù)時產(chǎn)生的敘事又重構(gòu)了游戲的敘事程序。游戲設(shè)計師創(chuàng)造了想象符號并將其嵌入到游戲的敘事結(jié)構(gòu)中，通過設(shè)計創(chuàng)作，玩家在游戲中自由選擇想象符號，按照預(yù)先設(shè)計的故事情節(jié)重新配置游戲虛擬空間，產(chǎn)生了游戲的互動性與可玩性。

符號學(xué)者方坦尼勒（Jacques Fontanille）在2004年的一次學(xué)術(shù)會議上，從符號學(xué)的角度定義了“story telling”，他將其解釋為引導(dǎo)玩家盡情投入游戲而設(shè)置的各種視覺和敘事裝置，通過玩家的能動意義作用，使玩家始終投入游戲的裝置。方坦尼勒從兩個層面對“story telling”進(jìn)行了說明：一是從玩家的角度，即玩家的能動意義作用于使玩家能夠投入游戲的戰(zhàn)略層面；二是關(guān)于“story telling”作用的符號學(xué)角度，即游戲與玩家的互動性、玩家的游戲投入與對“story telling”裝置的方法論問題③。

根據(jù)符號學(xué)者宗爭的觀點，“游戲符號文本”是一種動態(tài)文本，但與完全的動態(tài)文本不同，游戲中的玩家所讀取的游戲框架與游戲規(guī)則是固態(tài)文本，游戲在玩家參與的影響下生成更為復(fù)雜的符號文本，因此游戲文本不僅是符號，而且構(gòu)成了非常典型的符號文本。

二、《黑神話：悟空》的文本符號構(gòu)建：重建西游世界

《西游記》原作者吳承恩筆下的孫悟空性格豐滿、充實，馬瑞芳先生稱其為中國古代小說“第一神魔”。歷經(jīng)數(shù)載的發(fā)展演變，西游故事在中國文化語境中已經(jīng)成為一種相對固定的符號所指，但是在跨文化的影視改編中，悟空形象逐漸成為一個可以表達(dá)多元能指的符號系統(tǒng)。從中國早期電影《盤絲洞》《鐵扇公主》《大鬧天宮》中孫悟空明辨是非、武力高超、聰明過人的英雄形象，到電影《大話西游》《大圣歸來》中孫悟空的桀驁不馴、充滿矛盾、掙扎和情感糾葛的形象，再到電影《西游降魔篇》《西游伏妖篇》中與命運抗?fàn)幍穆洳春锿跣蜗?，孫悟空的文本符號不斷進(jìn)行著移植和變異，并開始擁有更多更復(fù)雜的指涉。

法國學(xué)者?？拢∕ichel Foucault）曾指出，人類在其自身發(fā)展過程中從未停止構(gòu)建自我。西方敘事理論中的“英雄旅程”雖然與《西游記》的價值觀念并不相同，但其敘事線索的相似性使得孫悟空能夠被不同文化和地區(qū)的人喜愛。游戲《黑神話：悟空》并不是與《西游記》一樣有著拼搏、熱血“敢問路在何方”的精神內(nèi)核，在當(dāng)代多元文化語境中，它更突出一種無序甚至亂序中的自我救贖。在“神性”與“人性”的二元統(tǒng)一中，游戲鮮明地體現(xiàn)出中國人獨特的英雄觀——玩家并非生來“大圣”，而是始終扮演著自己。也許，正是這種“直面天命”的自我構(gòu)建在數(shù)字游戲媒介的推動下引發(fā)了海內(nèi)外玩家的精神共鳴。

在《黑神話：悟空》中，玩家作為“天命人”為復(fù)活孫悟空踏上“尋根之旅”，通過“天命人”視角了解眾神的緣與恨，這些故事或呼應(yīng)、或再現(xiàn)《西游記》原著劇情，是對原著文本的再造與延伸。游戲使用了大量文言文、打油詩和中國傳統(tǒng)文化元素，增加了游戲的文化厚度，給予玩家和觀者更多形而上的中式哲學(xué)思考。因此，《黑神話：悟空》并非只是西游故事的簡單再現(xiàn)，而是在其基礎(chǔ)上的創(chuàng)新續(xù)寫。

三、《黑神話：悟空》的視覺符號構(gòu)建：顛覆傳統(tǒng)形象

圖像始終是傳遞思想的最確鑿的方式④。孫悟空的形象在近百年間跨越了小說、電影、電視劇、動畫、游戲等不同媒介，不斷豐富和發(fā)展著。在這些媒介中，影視劇改編對塑造觀眾心目中的孫悟空形象起到了最為顯著的作用，是因為作品中的視覺元素為觀眾提供直觀的想象基礎(chǔ)，從而直接影響到觀眾的認(rèn)知和感受。因此，視覺符號的直觀性與形象性在符號敘事中尤為突出。

（一）人物符號

在《西游記》原著中，孫悟空的形象被描述為“黃發(fā)金箍，金睛火眼……毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生”，他自稱“齊天大圣”大鬧天宮，敢于挑戰(zhàn)天界威嚴(yán)，追求自由。在《黑神話：悟空》中，游戲重現(xiàn)了孫悟空大鬧天宮時期的經(jīng)典“美猴王”造型：他手持金箍棒，身著鎖子黃金甲，頭戴鳳翅紫金冠，腳踏藕絲步云履；同時，游戲也續(xù)寫了孫悟空的性格特征：他“辭了佛位，歡喜回鄉(xiāng)”，卻再度被天庭鎮(zhèn)壓，因不滿足于天庭的規(guī)則和束縛而咬牙脫下緊箍。

游戲玩家所操縱的持棍猿猴與孫悟空一樣有著“毛臉雷公嘴，朔腮別土星”，擁有諸多類似孫悟空的法術(shù)，如定身法、筋斗云、身外身法，掌握變化能力。這些視覺形象之間的聯(lián)系使得游戲中的妖與神對主角形象發(fā)出感嘆，“像！真像！”從而確認(rèn)其為“天命人”。

《黑神話：悟空》豐富了原著的細(xì)節(jié)支線與人物角色，并在古典原著的精神內(nèi)核里加入了現(xiàn)代人對于人性多元把握的思想理念。在《西游記》原著中，牛魔王的形象被描繪為威武雄壯，頭戴鐵盔，身披金甲，足踏戰(zhàn)靴，腰束獅蠻帶。雙目炯炯有神，聲如洪鐘，行動間威風(fēng)凜凜，令人敬畏。但在游戲里，牛魔王卻一反傳統(tǒng)《西游記》中意氣風(fēng)發(fā)的形象，面露老態(tài)，體形消瘦，一副將死之人的模樣，天庭與佛門的監(jiān)視和壓迫讓牛魔王無法真正擺脫過去的陰影，內(nèi)心的痛苦與掙扎日益加劇。這些人物形象在視覺上豐富了游戲的深度與廣度。

（二）實物符號

就形式而言，游戲服飾與游戲場景在符號表意方面表現(xiàn)尤為突出。游戲中“天命人”的服飾多以漢代、唐代的服飾風(fēng)格為基礎(chǔ)，參考了唐代武士的戰(zhàn)袍與護甲。其中，披甲的紋路采樣了傳統(tǒng)鎧甲紋樣鎖子紋，由于其環(huán)環(huán)相扣無限延伸的特點，鎖子甲比一般的鎧甲更為靈活，更加凸顯其戰(zhàn)斗屬性。與鎖子甲搭配的臂甲名為“點翠飛龍釬”，點翠是我國的傳統(tǒng)珠寶工藝，產(chǎn)生于漢代，流行于明清，以翠鳥的羽毛作為原料，十分珍貴?！扳F”是中國古代工兵使用的皮革袖套，同時，“釬”字在《康熙字典》中有金屬“焊接工藝”的意思，一字雙關(guān)，這些元素不僅展現(xiàn)了中國古代的服飾美學(xué)，也傳遞出角色在游戲世界中的地位和身份。

在不同關(guān)卡中，“天命人”根據(jù)需要更換不同服裝，以適應(yīng)不同的戰(zhàn)斗環(huán)境和敵人，這使得游戲服裝不僅成為視覺的盛宴，更成為游戲玩法的一部分，增加了游戲的策略性和互動性。

（三）場景符號

《黑神話：悟空》眾多場景皆真實取景于中國建筑古跡，成為該游戲一大亮點。據(jù)不完全統(tǒng)計，游戲團隊在全國范圍內(nèi)共采集36處古建。作者整理了游戲科學(xué)2021年官方發(fā)布的預(yù)告中出現(xiàn)的中國建筑古跡，僅在12分45秒的實機演示中就出現(xiàn)了約13處古建筑還原（表1）。以重慶大足石刻為例，大足石刻與早期的云岡石窟和中期的龍門石窟不同，作為晚期石窟藝術(shù)代表，沒有受到太多印度藝術(shù)的影響，無論是在藝術(shù)形式、題材選擇、造型技巧還是審美情趣等方面都呈現(xiàn)出更為鮮明的民族化特色，儒釋道“三教”合一，“懲惡助善，同歸于治”，真正完成石窟藝術(shù)中國化，《黑神話：悟空》這一場景設(shè)計將唐宋美學(xué)之曠世之作重新帶回大眾視野。

四、《黑神話：悟空》的聽覺符號構(gòu)建：強化沉浸體驗

游戲中的聽覺符號在發(fā)揮著多重作用：首先，它們負(fù)責(zé)營造環(huán)境、氛圍和情緒價值，引導(dǎo)玩家感知游戲場景的變遷和事件的進(jìn)展，進(jìn)而將虛擬空間中的單個對象以及聽眾（玩家）在這個空間中的位置戲劇化（Dramatize）⑤；其次，聽覺符號傳遞特定的主題意圖、審美體驗和文化敘事，如展現(xiàn)獨特的歷史背景、地域特色和民族風(fēng)情；最后，聽覺符號超越了其功能性，成為一種獨立的文化表現(xiàn)形式，例如為游戲量身定制的音效和音樂。

《黑神話：悟空》中的聽覺符號主要通過中國傳統(tǒng)樂器、戲曲、詩詞以及流行音樂來呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)樂器如琵琶、古箏、二胡、蕭等，不僅適用于特定的游戲場景或劇情，還在游戲設(shè)計和敘事構(gòu)建中扮演著重要角色。在游戲第一章背景音樂《癡長二百七十歲》中，斷斷續(xù)續(xù)的低沉誦經(jīng)聲渲染了觀音禪院的壓抑氛圍，其間穿插的鼓聲又像是其助長的貪欲，不斷增強、不斷回蕩。第二章以大漠、黃沙、荒蕪的村莊開篇，一個無頭說書人唱到“黃風(fēng)嶺，八百里，曾是關(guān)外富饒地，幸得大圣借佛力，邪風(fēng)一時偃旌旗……”飛沙走石的環(huán)境音效與回蕩在空地上的陜北說書相得益彰，與第二章劇情設(shè)定的流沙國背景相互呼應(yīng)。游戲第六章的背景音樂以1986版影視劇《西游記》的主題音樂《云宮迅音》為藍(lán)本，復(fù)古電子配樂與古箏、琵琶等中國傳統(tǒng)樂器合奏，再以交響樂的形式大膽改編，使新版《云宮迅音》增加了壯闊宏偉的史詩感，映射游戲中“天命人”自我審視、堅持信仰的內(nèi)核。

五、《黑神話：悟空》的符號交互：多重符號的組合表意

游戲具有符號交互的核心媒介特征。傳統(tǒng)符號學(xué)關(guān)注符碼的傳播和意義的生成過程，而游戲具有特殊符號傳播結(jié)構(gòu)，符號學(xué)者宗爭認(rèn)為，游戲中存在著兩級符號組織者和接收者：組織者包括“游戲設(shè)計者”和“玩者”，接收者包括“玩者”和“觀者”。在此基礎(chǔ)上，游戲符號文本在三者之間傳遞，形成了獨一無二的“游戲文本的雙重互動結(jié)構(gòu)”——游戲設(shè)計者編碼，形成游戲內(nèi)文本，玩者接收并解碼，與此同時通過游玩游戲進(jìn)行再次編碼，形成游戲文本，觀者接收該最終文本并解碼?！逗谏裨挘何蚩铡返奈谋痉柨梢钥醋鍪怯螒蛟O(shè)計者與玩家之間的交互基礎(chǔ)，這些文本符號不僅傳達(dá)游戲的背景故事和規(guī)則，也是玩家理解游戲世界和進(jìn)行決策的重要依據(jù)，玩家通過閱讀和理解這些文本符號，與游戲世界進(jìn)行互動，形成第一層的游戲文本合集；游戲中的視覺符號通過視覺表現(xiàn)來傳遞信息，玩家在游玩過程中，通過視覺符號接收和解釋游戲世界的信息，與游戲設(shè)計者的設(shè)計意圖進(jìn)行互動；游戲中的聽覺符號與視覺元素共同作用于玩家的感官體驗，使玩家在聽覺層面上與游戲世界產(chǎn)生互動，進(jìn)一步增強了游戲的敘事和情感深度。玩家與觀眾接收到第一層游戲文本合集，產(chǎn)生了自發(fā)的、新的意義解釋，這種設(shè)計者——玩者——觀者的游戲文本符號雙層互動結(jié)構(gòu)，為數(shù)字游戲的符號交互增加了更多可能。

六、結(jié)語

藝術(shù)依據(jù)媒介而表現(xiàn)，任何一個時代都有其主流媒介。在數(shù)字時代的全球化語境下，數(shù)字游戲媒介逐漸走上舞臺，成為推動中華傳統(tǒng)文化走向世界的重要媒介。技術(shù)的進(jìn)步不僅改變了游戲的表現(xiàn)形式，也深刻影響了其敘事結(jié)構(gòu)和文化深度。數(shù)字游戲《黑神話：悟空》通過西游世界的文本重建、顛覆傳統(tǒng)的視覺符號、聲音的沉浸效果及符號交互機制，建立起具有中國傳統(tǒng)文化特色的虛擬敘事平臺與虛擬文化空間。梁啟超在其著作《中國史敘論》中提出了“世界之中國”的概念。從當(dāng)代視角來看，這一論述意味著中國應(yīng)當(dāng)積極融入全球文明的洪流，同時在文化多樣性的交流中保持自身特色，為世界文明做出貢獻(xiàn)。游戲《黑神話：悟空》的成功不僅在于其精良制作和新奇體驗，更在于其對中國傳統(tǒng)文化的深刻挖掘和創(chuàng)新性傳承，是一次“世界之中國”的積極嘗試。

注釋：

①3A游戲中的3A通常是指“A lot of money”“A lot of resource”和“A lot of time”中的三個A。

②何威、牛雪瑩：《數(shù)字游戲開展中華傳統(tǒng)文化國際傳播的趨勢、方式與特點》，《對外傳播》2022年第9期，第21-25頁。

③宗爭、董明來主編：《游戲符號學(xué)文集》，四川大學(xué)出版社2020年版，第60頁。

④李普曼：《公共輿論》，上海人民出版社2006年版，第123頁。

⑤MICHAEL N.Video game spaces：image，play，

and structure in 3D game worlds[M].Cambridge：MIT Press，2008：133.

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作者簡介：

沈溪源，女，漢族，山東德州人，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)管理與文化創(chuàng)意。