《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究

【摘要】異化勞動(dòng)理論是馬克思把德國(guó)古典哲學(xué)中的異化觀念和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合分析的成果。經(jīng)過研讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，深入理解異化勞動(dòng)理論，探究異化勞動(dòng)的深刻概念，分析其歷史背景與理論來源，本文在此基礎(chǔ)上深刻理解與闡述異化勞動(dòng)理論的核心內(nèi)容，即四個(gè)基本特征，最終結(jié)合勞動(dòng)學(xué)說，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，探究異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)理論；當(dāng)代價(jià)值

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的一篇未完成手稿，是馬克思在馬克思主義形成階段的重要著作代表，其表達(dá)的核心思想是馬克思的異化勞動(dòng)理論，馬克思在這篇文章中全面、準(zhǔn)確闡述了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論作為馬克思的重要理論，在揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的弊端中起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)異化勞動(dòng)理論為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供重要的理論借鑒和支撐，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中有其獨(dú)特意義。

一、異化勞動(dòng)理論的基本概況

（一）異化勞動(dòng)的概念

“異化”一詞原本上是經(jīng)濟(jì)上和法律上的用語(yǔ)，將其提高到哲學(xué)高度的是黑格爾，在英語(yǔ)、法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)中是陌生、疏遠(yuǎn)、分離的意思。[1]王若水認(rèn)為，我們現(xiàn)在使用的“異化”的概念，創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思。[2]

在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只把工人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。[3]13馬克思主義認(rèn)為人的勞動(dòng)不是自身發(fā)展的工具，而是一種謀生的工具，工人沒有自己的物質(zhì)資料，被迫出賣自己的勞動(dòng)，資本家的壓迫與剝削使得工人的勞動(dòng)是一種被強(qiáng)制的活動(dòng)，工人沒有因?yàn)閯趧?dòng)得到自身生活的改善，反而越來越貧困。此刻的人與動(dòng)物無異，勞動(dòng)沒有促進(jìn)工人的全面發(fā)展，而是成了一種消極、被動(dòng)的、使人越來越得不到發(fā)展的勞動(dòng)，這就是異化勞動(dòng)。

（二）異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)40年代，資本主義社會(huì)已經(jīng)由私人壟斷資本發(fā)展到了自由資本主義階段，各個(gè)資本家通過競(jìng)爭(zhēng)獲取無限的利益，不斷壓榨勞動(dòng)人民。

一方面，由于蒸汽機(jī)車和內(nèi)燃機(jī)的使用，交通得到極大改觀，而資本家渴望得到無限的利潤(rùn)，獲得剩余價(jià)值，加上擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，不得不把壓榨指向了勞苦人民，而當(dāng)時(shí)的人們沒有得以生存的資料，資本家也不會(huì)把多享有的資料分給勞動(dòng)者，勞動(dòng)者不得已用出賣自己勞動(dòng)的形式求得生存，在資本主義工廠中被迫勞動(dòng)，受資本家的支配，這種支配不是自愿的，由此工人的勞動(dòng)也不是自愿的。

另一方面，隨著工人意識(shí)的崛起，工人開始奮起反抗，各國(guó)相繼出現(xiàn)了工人運(yùn)動(dòng)，特別是英、法、德三國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，工人的呼聲越來越高。在這一時(shí)期，馬克思積極投身于考察資本主義社會(huì)與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的工作中，同時(shí)看到了資本主義制度的弊端與勞動(dòng)人民水深火熱的生活，對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行了深刻研究，緊密聯(lián)系工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行革命實(shí)踐，堅(jiān)守唯物主義的立場(chǎng)，從勞動(dòng)人民的角度出發(fā)，撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇文章，其核心內(nèi)容為異化勞動(dòng)理論。

（三）理論來源

德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思異化勞動(dòng)理論的理論來源，為其誕生做出了哲學(xué)性貢獻(xiàn)。在大多數(shù)時(shí)候，馬克思的異化勞動(dòng)理論主要來自黑格爾的絕對(duì)精神對(duì)象化和費(fèi)爾巴哈的人本異化，這兩種異化思想為馬克思異化勞動(dòng)理論的形成起到了至關(guān)重要的作用。[4]

一方面，黑格爾將異化視為絕對(duì)精神對(duì)象化，著重突出絕對(duì)觀念的本體性，是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)的一種思想。黑格爾把絕對(duì)精神放在世界產(chǎn)生之前，認(rèn)為先有精神再有自然界與人類；他也提到人與上帝的關(guān)系，但是他并不把人作為現(xiàn)實(shí)的人來考察。馬克思區(qū)分了具有自我意識(shí)的人的異化和現(xiàn)實(shí)的人的異化，用現(xiàn)實(shí)的人代替了具有自我意識(shí)的人，批判繼承了黑格爾絕對(duì)觀念的精華部分。[5]

另一方面，費(fèi)爾巴哈杜絕了黑格爾的勞動(dòng)存在于人的精神當(dāng)中，將黑格爾唯心主義拉回到了唯物主義，他發(fā)展了人類與自然界的統(tǒng)一學(xué)說，但是他認(rèn)為勞動(dòng)是自然的結(jié)果，是一種形而上學(xué)唯物主義，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)。在探討人的本質(zhì)問題上，他依舊陷入了唯心主義，他對(duì)宗教的批判不是為了讓人們回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是要建立以愛為名義道德的宗教，即使宗教會(huì)完全消失，但是愛情和友誼不會(huì)發(fā)生絲毫變化[6]，僅僅停留在人本論層面對(duì)宗教進(jìn)行批判，沒有上升到對(duì)人的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益動(dòng)因的批判，而馬克思克服了費(fèi)爾巴哈的局限性，看到了勞動(dòng)背后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)因，指出勞動(dòng)是人的本來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是創(chuàng)造一切歷史的基本活動(dòng)，從這個(gè)意義上來說，費(fèi)爾巴哈的人本主義為馬克思的異化勞動(dòng)理論也奠定了基礎(chǔ)。

二、異化勞動(dòng)理論的主要論域

（一）工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思異化勞動(dòng)理論的首要論域是工人同自己生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)工人受到資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，不斷為資本家生產(chǎn)商品，但是自己的勞動(dòng)并沒有被得到認(rèn)可。在這個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞，絕大多數(shù)勞動(dòng)者被訓(xùn)練成機(jī)器。[7]45異化勞動(dòng)理論是當(dāng)時(shí)馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為工人創(chuàng)造的金錢越多，生產(chǎn)的規(guī)模和影響越大，他就越貧困，他生產(chǎn)的商品越多，他就變得越廉價(jià)。這表明，工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品作為工人對(duì)象化的產(chǎn)物，在這時(shí)成了一種異于自己的東西，與工人相矛盾，成為一種支配工人勞動(dòng)的異己的力量。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，工人用自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出的商品本是一個(gè)對(duì)象化的過程，是工人把自己的勞動(dòng)凝結(jié)在商品中的一個(gè)過程，但是由于工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品與自己相對(duì)立，產(chǎn)品不屬于自己，最終使得工人處于無法生存的地步，工人與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相抵抗，使得工人自己生產(chǎn)出對(duì)抗自己的敵人，最終工人不僅被剝奪了獲得生存的資料，還沒有一點(diǎn)可以用于自己生產(chǎn)的資料，不斷被資本家壓榨，不斷同自己的產(chǎn)品相異化。工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中付出的力量越多，他創(chuàng)造出來的反對(duì)自身的力量越大，那他自己的力量越弱小，他自己獲得的東西就越少，這在一定程度上為理解工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化奠定了基礎(chǔ)。

（二）工人同生產(chǎn)活動(dòng)相異化

異化勞動(dòng)理論的第二個(gè)論域是工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。工人本來是具有自我的人，首先是一個(gè)人，為了自己和整個(gè)家庭，只能去到資本家的工廠出賣自己的勞動(dòng)，但資本家并不把工人當(dāng)作是勞動(dòng)的人，而只把工人當(dāng)作動(dòng)物，工人的勞動(dòng)不屬于自己，而是為了給資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的一種工具。而馬克思肯定了人，區(qū)分了人與動(dòng)物之間的區(qū)別。[8]馬克思進(jìn)一步展開闡述，工人起初要依賴自然界生活，工人越依賴它就越貧困。自然界一方面維持著勞動(dòng)者本身所需要的生活資料，沒有外部的自然界的生活資料，勞動(dòng)就無法存在；另一方面還要維持勞動(dòng)者本身維持身體生活需要的生活資料。而工人這兩樣都沒有，他越是渴望得到這些東西，就越要在資本家的監(jiān)督下工作，身體上和精神上都受到資本家的壓迫，他們的勞動(dòng)要聽命于資本家的指令，生產(chǎn)活動(dòng)則是沒有自我的勞動(dòng)行為。

馬克思闡發(fā)勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化時(shí)指出：這種異化勞動(dòng)是一種使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。[3]50工人在資本家壓榨的工廠工作，為了獲得自身和維持家庭所需的生活資料，不得已從事這種勞動(dòng)，但是這種勞動(dòng)只是一種行尸走肉的勞動(dòng)，不是工人愿意接受的勞動(dòng)，而是為了生活而不得已的一種勞動(dòng)，勞動(dòng)在這里不屬于工人自身，勞動(dòng)屬于為資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的資本家；并且工人在勞動(dòng)中沒有快樂的體驗(yàn)，沒有幸福感、歸屬感、自豪感，而是一種勞動(dòng)的工具，沒有感情的機(jī)器。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

人同自身類本質(zhì)異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的第三個(gè)論域。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人稱為類的存在物，類就是人，類生活就是真正的人的生活，把人自身當(dāng)作普遍的也是自由的存在物來對(duì)待。[3]53

一方面，人和動(dòng)物都要依存自然界而生活，而人的生活是一種具有自我意識(shí)的生活，把人自身的生活當(dāng)作對(duì)象，但是動(dòng)物本身的活動(dòng)就是他的生命活動(dòng)，我們?nèi)祟愑幸庾R(shí)的活動(dòng)最初都是對(duì)自然界的反映，人本來是與自然界和諧共生的一種關(guān)系，但是在這里，人沒有自己的生活資料，不能勞動(dòng)，也沒有維持自己身體所需的生活資料。人為了生存和生活，不得不把自然界當(dāng)作一種獲得生活資料和物質(zhì)的手段，這就是說，自然界作為人為了不斷獲得生活資料而與自然界不斷產(chǎn)生聯(lián)系的一種工具，也就是人與自然界的相異化。

另一方面，人也是自然界的一部分，自然界是人作用的對(duì)象，可以說是人類無機(jī)的身體，人類為了生存與生活，使自己的生命活動(dòng)成為自己的對(duì)象，不得不與自然界，也就是自己產(chǎn)生聯(lián)系，使之成為人生存的手段，所以人自己的生命活動(dòng)與人自身相矛盾，也就是說本來的生命活動(dòng)卻成了生存的一種手段，即類同人相異化。總的來說，人自身具有的類的自我意識(shí)，由于異化，被當(dāng)成了一種生存的手段。

（四）人同人相異化

馬克思異化勞動(dòng)理論的第四個(gè)論域是人同人相異化，它是前面三個(gè)基本特征以及三者相互聯(lián)系的結(jié)果。馬克思的人與人相異化包含兩方面的含義：一是人同他人的異化；二是所有人都同自己的類本質(zhì)相異化。人同他人的異化，需要借助人自身來說明，人與自己對(duì)立，那么他肯定與別人也對(duì)立，每個(gè)人都是不同的個(gè)體，他們的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，每個(gè)人都以自己的標(biāo)準(zhǔn)去看別人，這就會(huì)使得人與他人之間的關(guān)系相異化。而所有人同自己的類本質(zhì)相異化，從馬克思的角度來看則是：人對(duì)自身的任何關(guān)系，我們都只能通過每個(gè)人對(duì)他人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。從每個(gè)人對(duì)他人的關(guān)系來考察人與自身的關(guān)系，每個(gè)人都與自己的類本質(zhì)相異化。

三、異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)繼承發(fā)展了異化勞動(dòng)理論，深刻認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念。新時(shí)代人的多元化發(fā)展成為趨勢(shì)，我國(guó)不斷賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。特別是在法律上更新了許多法律條文，通過法治來保障人民的權(quán)利。

并且，我國(guó)結(jié)合異化勞動(dòng)理論審視勞動(dòng)者現(xiàn)狀，不斷改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境。隨著時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展成為大趨勢(shì)，我國(guó)越來越注重勞動(dòng)人民的實(shí)踐成果，注重文化建設(shè)，從而使勞動(dòng)者感到幸福，充滿了歸屬感和滿足感。

馬克思的異化勞動(dòng)理論給我們提供了理論借鑒，在此基礎(chǔ)上，我們需不斷努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。

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作者簡(jiǎn)介：

張露山，女，漢族，四川達(dá)州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。