“先立乎其大者”：孟子的道德人格觀及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】“先立乎其大者”是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，亦是其德性思想的重要體現(xiàn)。孟子在性善說的基礎(chǔ)上，將人之本心視作對(duì)個(gè)體具有統(tǒng)攝作用的“大者”，主張以仁、義、禮、智四德并舉構(gòu)成人之德性的具體道德范疇。在此基礎(chǔ)上以求得本心作為“立大”的修養(yǎng)工夫，提出了內(nèi)求放心與存心養(yǎng)性的具體修養(yǎng)方法，構(gòu)建出促進(jìn)個(gè)體成人之道的方法體系。闡釋孟子“先立乎其大者”的德育思想，有助于實(shí)現(xiàn)教育“立德樹人”根本任務(wù)，提升當(dāng)代道德教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】先立乎其大；孟子；道德修養(yǎng)；德育

基金項(xiàng)目：2022年安徽工程大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量提升計(jì)劃項(xiàng)目“家國情懷教育融入高校思政課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022jyxm15）的階段性成果。

習(xí)近平總書記說：“德者，本也。”[1]德對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展都具有基礎(chǔ)性的意義。立德是人之成人的根本，做人做事的第一位便是崇德修身。習(xí)近平總書記高度重視立德，多次強(qiáng)調(diào)要將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，指出：“人而無德，行之不遠(yuǎn)?！盵2]先秦儒家的整個(gè)儒學(xué)體系從某種意義上可以概括為是一種追求“內(nèi)圣外王”的成人之道，其核心是理想人格的養(yǎng)成。這種德性人格的養(yǎng)成，有其內(nèi)在的邏輯進(jìn)路，其首先開始于“立志”，即道德之心的確立。孟子提出“先立乎其大者”的德性理論，就是主張將確立心之大體作為個(gè)體道德養(yǎng)成的前提與基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的挺立在個(gè)體道德養(yǎng)成過程中的極端重要性。分析研究孟子“先立乎其大者”德性思想的理論進(jìn)路能夠?yàn)楫?dāng)代德育提供諸多啟發(fā)。

一、“大者”的道德境界

“先立乎其大者”是對(duì)道德培養(yǎng)中要首先樹立崇高道德志向的強(qiáng)調(diào)，重要在于理解“大者”的具體意涵。孟子在性善說的基礎(chǔ)上，認(rèn)為體有大小，“大者”是具有思的能力的心之官，是人的內(nèi)在之德性，其中仁、義、禮、智四條德目是構(gòu)成其德性體系的具體范疇。

（一）“大者”是具有善性的道德之心

在《孟子·告子上》篇中，孟子與公都子在探討大人與小人之分以及如何才能成為大人的問題時(shí)首次提出了“先立乎其大者”的哲學(xué)觀點(diǎn)。孟子由“從其大體為大人，從其小體為小人”出發(fā)，進(jìn)一步指出“先立乎其大者，則其小者不能奪也”[3]270，深刻強(qiáng)調(diào)了“大者”的統(tǒng)率地位與重要作用。后世孟子學(xué)的研究中，也有著諸多關(guān)于其“大體/大者”具體意涵的闡釋，并在此基礎(chǔ)上多有發(fā)展。朱熹解為：“大體，心也。小體，目之類也……此三者皆天之所以與我者，而心為大?！盵4]由此可見，朱熹將“大體/者”理解為“心”，與之對(duì)應(yīng)的是作為小體的耳目四肢。此外，孫奭在《孟子正義》的注疏中亦將“大體”解釋為“心”，主張“心”為首并通過“思”的活動(dòng)主導(dǎo)耳目之官。漢趙岐將“大體”解釋為“善性”，而“小體”則為“情欲”。趙注曰“先立乎其大者”，謂生而有善性也。即“大體”代表著人的“善”，主張通過人性之善來主導(dǎo)人的行為，而非人的利欲之心，由此便可以善勝惡，成為大人。[5]除此以外，象山關(guān)于“先立乎其大者”也有諸多論述，其強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”是道德教育與修養(yǎng)的前提，是立于道德行為之前的目標(biāo)和方向。象山在“心即理”的基礎(chǔ)上，提出了其“發(fā)明本心”的工夫修養(yǎng)理論，明本心即“先立乎其大”，即“大者”在象山處多釋為一種德性。綜合歷代思想家對(duì)于孟子“大體/者”的闡釋來看，雖各有其側(cè)重，但都不外乎是對(duì)道德人心的闡發(fā)。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于孟子“先立乎其大者”的哲學(xué)思想中“大者”所代表的涵義的理解應(yīng)以孟子性善說為基礎(chǔ)，以道德為出發(fā)點(diǎn)，可解為具有善性的道德之心，即人的德性。

（二）“四德”是人之德性的具體范疇

孟子提出性善說，希望在人性本善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，并以此出發(fā)構(gòu)建了以“四德”為主要德目內(nèi)容的德性體系。其指出：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣?！盵3]259孟子將“四心”視作人性善的開端，通過存養(yǎng)擴(kuò)充進(jìn)而形成仁、義、禮、智“四德”。“大者”作為具有善性的道德之心，指人的德性，其具體內(nèi)涵即可視為仁、義、禮、智此四條德目，“四德”并舉，構(gòu)成了人之為人的道德本性。

第一，關(guān)于“仁”德的內(nèi)涵。在孟子的仁義觀中“仁”根源于人們的“惻隱之心”，“仁”表現(xiàn)為“親親、仁民、愛物”，是一種愛人之心，孝悌是仁之根本。在孔子的“仁學(xué)”思想理論中，“仁”被看作是德的總稱，代表人的最高道德境界。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，從性善論出發(fā)，認(rèn)為人的本性中天然的含有仁的開端，指出：“惻隱之心，仁也?！蓖瑫r(shí)又常以“不忍人之心”言仁，曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也?！盵3]337可以看到，無論是“惻隱之心”還是“不忍人之心”，都蘊(yùn)含著對(duì)于他人的同情與仁愛，即愛人之心。其次，孟子直接指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。[3]322在此，仁德的發(fā)展擴(kuò)充自親親開始，逐步推廣至仁民、愛物。因而仁的第一要義便是親親，即尊親、愛親的孝悌之德。在《孟子·離婁上》一篇中提道：“仁之實(shí)，事親是也。事，孰為大？事親為大?！盵3]179又直言曰：“親親，仁也?！泵献訉⑿┮暈槿手?，主張?jiān)趷塾H人的基礎(chǔ)上不斷推己及人，由近及遠(yuǎn)地去愛其他的人與物，最終形成博大的仁愛之心。

第二，關(guān)于“義”德的內(nèi)涵。“義”可以取“正義”“道義”的含義，其根源于人們的羞惡之心。“義”指向一種道德行為標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)“仁”所需要的道德踐履必須依從的準(zhǔn)則。孟子對(duì)于“義”的界說首先從其發(fā)端于人們的“羞惡之心”開始，曰：“羞惡之心，義之端也……羞惡之心，義也?！盵3]259其在此處以羞惡之心來說明義的心性根源，認(rèn)為義的實(shí)質(zhì)就是覺知羞惡之情。所謂羞惡之心，即我們對(duì)待自己以及他人不善的行為所生發(fā)出的羞愧、憎惡之情。朱熹就曾注曰：“羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也?！盵4]正是由于對(duì)這種羞愧與憎惡之情的覺知，人才能夠有意識(shí)地調(diào)整自己的行為，使其符合道德規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)義的道德。其次，孟子主張仁義并舉，常將仁義結(jié)合起來闡釋義的具體蘊(yùn)涵。如孟子言：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”[3]172孟子以“正路”形容義，以心內(nèi)的安宅來形容仁，向我們說明了相對(duì)于“仁”作為一種內(nèi)心的溫情而言，“義”更加外在具象化，是人在覺知到內(nèi)心的道德善性以后的一種價(jià)值選擇，即一種道德行為標(biāo)準(zhǔn)。在孟子看來，只有行為上合乎義的取向，才能有實(shí)現(xiàn)仁的可能，“義”是一種應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，是面對(duì)義利之辨時(shí)“舍生而取義”的崇高價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

第三，關(guān)于“禮”德的內(nèi)涵。禮發(fā)端于辭讓之心，亦指人的恭敬之心，是更為具體化和儀式化的行為規(guī)范。儒家提倡的禮是內(nèi)涵著仁義要求的外在道德規(guī)范，孟子之前的禮更多作為這種外在原則被定義。由于孟子開創(chuàng)了心性哲學(xué)，將人的德性內(nèi)在化，故而到孟子處，禮自然地有了內(nèi)在之禮的涵義。首先，禮發(fā)端于人的辭讓之心，即孟子在闡述其“四端”說時(shí)提到的：“辭讓之心，禮之端也。”[3]80這里的辭讓可以理解為一種謙讓之情。在描述四心時(shí)，孟子又指出：“恭敬之心，禮也。”[3]259可以看出無論是辭讓還是恭敬，都代表著士人的交接處事之道。即在對(duì)待他人他物時(shí)，如若能夠保持應(yīng)有的謙讓與尊敬，便可使行為符合禮的規(guī)范，進(jìn)而合乎仁義的道德要求。其次，禮與義相似，也是道德行為準(zhǔn)則，但相較于義而言，禮更為具體化、儀式化。正如孟子所言：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！盵3]248孟子將“禮”比作“門”，與“路”相比較，“門”所體現(xiàn)的行為規(guī)范性更加具象化。此外，孟子明確指出：“無禮義，則上下亂?！盵3]328由此可見，其認(rèn)為禮是維持社會(huì)秩序與國家長治久安的制度保障，只有在尊卑有序的禮儀規(guī)范中約束人的行為，國家才能夠安定有序，反之社會(huì)秩序便無法維持。

第四，關(guān)于“智”德的內(nèi)涵。智即人的是非之心，是能夠明是非、辨善惡的道德判斷能力以及在道德實(shí)踐中的智慧與技巧。這種道德判斷能力，具體包括道德認(rèn)知與道德自覺兩個(gè)方面的內(nèi)容。[6]首先，智是能夠知仁覺義的道德認(rèn)知能力。孟子曰：“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”[3]183在這里“知斯二者”表示知曉，認(rèn)可仁義；而“弗去”則代表對(duì)仁義的堅(jiān)守。即智作為明辨是非善惡的能力，其實(shí)質(zhì)是能夠知仁覺義的道德認(rèn)知力，只有正確的認(rèn)知仁義并堅(jiān)守信念，才能將正確的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。其次，“智”還指道德智慧，即個(gè)體在道德實(shí)踐中運(yùn)用到的智慧與技巧，即孟子所言說的“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍務(wù)，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知?jiǎng)?wù)”[3]322。在具體的道德踐屢中，會(huì)遇到諸多復(fù)雜甚至沖突矛盾的道德原則，孟子認(rèn)為在踐行仁義之德的過程中，真正擁有智德的人要分清緩急、權(quán)衡利弊地進(jìn)行判斷和采取措施。

二、“立大”的人格修養(yǎng)

孟子強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”，關(guān)鍵在于如何“立大”的修養(yǎng)工夫。如孟子所言：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”[3]270只有先立住大體，挺立起自我的道德主體意識(shí)，樹立崇高的道德志向，才能夠使具有善性的“道德之心”發(fā)揮主導(dǎo)作用，此乃道德修養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)。在孟子的思想體系中，“立大”的工夫?qū)崉t求得本心的心性修養(yǎng)工夫，其首先在于對(duì)本心固有之德性的尋找覺知，從而實(shí)現(xiàn)本心的挺立；其次在于對(duì)本心固有之德性的存養(yǎng)擴(kuò)充，進(jìn)而完成本心的持久。

（一）內(nèi)求放心以立心之大體

“立大”首先要尋找本心，發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到本心所固有的良知或者德性，在孟子看來便是向內(nèi)“求放心”的修養(yǎng)過程。孟子雖然主張人心的良知良能是先天具有的，但也指出常人之本心大多時(shí)候處于“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”[3]302的狀態(tài)，且易受外在影響而“陷溺其心”。因此“立大”要做的第一步工夫就是孟子所言的“求放心”?！扒蠓判摹本褪菍G失的本心找回來，從而對(duì)人本身具有的仁義道德之心有以自覺。[7]孟子指出：“人，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣！”[3]267也就是說，人應(yīng)當(dāng)“求心”而非“求雞犬”之利，本心求則得之，舍則失之。在孟子看來，人能夠內(nèi)求放心的關(guān)鍵在于人心所具有的“思”的功能。其言曰；“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵3]270由此可知，人心之所以為大體，便是因?yàn)槠渚哂兴嫉哪芰?。正是因?yàn)檫@種思的功能，人心內(nèi)仁義禮智之善性才能被發(fā)現(xiàn)和獲得，如此，具有善性的本心便可充分發(fā)揮其道德主體性的作用，到達(dá)“盡心”的狀態(tài)。通過盡心，人就能夠真正認(rèn)識(shí)并理解人之本性，此乃知性，即達(dá)到對(duì)于人性的最為堅(jiān)實(shí)與深刻的理解和認(rèn)同?？梢钥闯觯献印扒蠓判摹钡墓し蚴瞧湫男孕摒B(yǎng)的開端，放失的道德善性如若不予以追回，便無從立本，而本心不立，便失去了道德修養(yǎng)的內(nèi)在力量與明確的方向。通過“求放心”來識(shí)取自己的道德本心，也就自然而然立住了心之大體，“獲得了具有創(chuàng)生性的道德力量之源?！盵7]

（二）存心養(yǎng)性以持心之大體

“立大”不僅要通過“求放心”來找回并立住本心，更要對(duì)找回的本心加以操存，使其更好地發(fā)揮道德主體的功能。孟子十分重視存心的工夫，認(rèn)為是否能夠?qū)θ柿x道德之心加以操存是區(qū)分君子與常人的重要標(biāo)準(zhǔn)。即孟子所言：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！盵3]197由此可知，所謂存心，存的是包含著仁義禮智四端的道德之心，即長久地保持住本性中所固有的道德善性不喪失。存心的關(guān)鍵在于自我反省。孟子提倡當(dāng)我們感受到他人的不仁或無禮時(shí)，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)反身自省，通過自省來保存住仁義道德之心。如此一來，便可長久保存仁義之心不喪失，本心得存，德性也就得以堅(jiān)定持久地挺立。

除存心外，孟子還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的工夫。由于孟子指出仁義道德之性是人本心所固有的，因此養(yǎng)性即保養(yǎng)本心的過程。[8]孟子認(rèn)為心性修養(yǎng)的目的在于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)心中的道德善性，但道德之心極易受到物欲的影響，被私欲所遮蔽，從而阻礙了心的明道，因此我們要時(shí)刻注重對(duì)本心中的道德善性進(jìn)行滋養(yǎng)，使其不受私欲影響而有所削減。養(yǎng)心的關(guān)鍵在于“寡欲”，即對(duì)自身私欲的克制減少。孟子指出“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”[3]339由此可知，想要把心養(yǎng)好，最主要的工夫就是寡欲。孟子認(rèn)為私欲與人心內(nèi)的仁義禮智是一種此消彼長的博弈關(guān)系，人心如同容器，欲望多了，仁義道德就少；欲望少了，仁義道德自然就多了。[9]故而孟子強(qiáng)調(diào)寡欲養(yǎng)心的修養(yǎng)工夫，旨在通過克制減少私欲來保養(yǎng)人心的善性。只有不斷對(duì)本心中的道德善性進(jìn)行滋養(yǎng)，才能使道德之心持久地挺立，善性得養(yǎng)，心之大體自然也就得以確立維持。

綜上所述，通過向內(nèi)“求放心”的工夫找回、識(shí)取具有道德善行的本心，此謂立心之過程；通過存心養(yǎng)性的工夫存養(yǎng)本心中所固有的仁義道德，此謂持心之過程。內(nèi)求放心以立心、存心養(yǎng)性以持心，如此循序漸進(jìn)，逐步挺立起道德自我，明確道德理想與目標(biāo)，人性中的德性也就得以確立起來了。

三、“先立乎其大”思想的當(dāng)代價(jià)值

孟子提出“先立乎其大者”的思想理論，主張立足于本心的良知向內(nèi)探求并逐漸樹立起人之為人的德性，即提倡將道德修養(yǎng)建立在內(nèi)心驅(qū)使的基礎(chǔ)之上，讓受教者在這種內(nèi)生動(dòng)力的激勵(lì)下主動(dòng)尋求某種道德理想，突出了人本身在道德修養(yǎng)中的主體作用。此種理論和教育視角，對(duì)于當(dāng)代德育有著重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

（一）當(dāng)代德育要注重引導(dǎo)青少年確立道德志向

當(dāng)代德育要注重教育引導(dǎo)青少年確立起崇高的道德志向，強(qiáng)化立志教育。孟子講“先立乎其大者”，主張的是先挺立起本心中的德性，最終成就理想人格。由此可知，孟子認(rèn)為道德志向的確立是道德修養(yǎng)的根基所在，在個(gè)體道德品質(zhì)的形成過程中起著決定性的作用。關(guān)于個(gè)體道德品質(zhì)形成過程中的“立志”問題，中國古代諸多思想大家均有過相關(guān)論述。例如王陽明便多次談及“立志”說，更是將其作為心學(xué)工夫論首要之環(huán)節(jié)。言曰：“志不立，天下無可成之事?！盵10]朱熹亦指出：“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也?！盵11]他們大都將個(gè)體在主觀思想上預(yù)先確立某種道德理想和目標(biāo)視為道德教育的首要環(huán)節(jié)，認(rèn)為此種道德志向的確立能夠幫助個(gè)體遵循既定的方向進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉?，F(xiàn)代德育理論認(rèn)為“‘立志’就是確立一定的道德理想與目標(biāo)、是道德修養(yǎng)過程中的主觀動(dòng)機(jī)問題，其構(gòu)成了促進(jìn)道德品質(zhì)形成的內(nèi)在推動(dòng)力，對(duì)于道德培養(yǎng)來說具有重要意義。”[12]17因此，當(dāng)代德育工作應(yīng)強(qiáng)化立志教育，幫助引導(dǎo)青少年立大志、明大德。首先，要加強(qiáng)信仰教育，在此基礎(chǔ)上形成較高限度的德育目標(biāo)，為個(gè)體對(duì)終極道德價(jià)值的追求提供精神性支撐。其次，將道德教育融入青少年的生活實(shí)踐中，幫助青少年在具體的道德實(shí)踐中“日篤其志”，最終達(dá)到終身持志的德育效果。

（二）當(dāng)代德育要充分調(diào)動(dòng)道德主體的能動(dòng)性

當(dāng)代德育要重視發(fā)揮個(gè)體在道德培養(yǎng)中的主體性作用，充分調(diào)動(dòng)道德主體的能動(dòng)性。先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)道德的主體性建立，肯定個(gè)人在道德培養(yǎng)中的主體性作用。[13]孟子以性善說為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成是一種“自求自得”的過程，深化了對(duì)于人的主體性的肯定與關(guān)注?，F(xiàn)代德育理論也強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)實(shí)的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)，而教育真正的過程也并非是對(duì)受教者進(jìn)行簡單粗暴的外在理論的灌輸與影響，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)、引導(dǎo)受教者進(jìn)行主體的自我構(gòu)建。在這里，人作為主體構(gòu)成了唯一的主動(dòng)者，教育也隨之成為“人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”[12]71。道德主體性體現(xiàn)的是道德的自律，它使個(gè)體向善而行的道德觀念成了自覺自愿的意識(shí)，能夠使人的道德修養(yǎng)更為純粹，道德境界也更為高尚。因此，當(dāng)代德育工作必須充分肯定和尊重道德主體的能動(dòng)性，并通過有效的德育活動(dòng)喚起人的主體意識(shí)，挖掘和激發(fā)人的道德主體性。

四、結(jié)語

毋庸置疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代道德教育的建設(shè)工作中仍然發(fā)揮著十分重要的作用。習(xí)近平總書記高度重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，通過挖掘和開發(fā)傳統(tǒng)文化中的精華部分，能夠很好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值。從內(nèi)容上可以看出，孟子“先立乎其大者”的道德人格觀中蘊(yùn)含著當(dāng)代社會(huì)德育實(shí)踐中有待解決的關(guān)鍵問題，深入闡釋孟子“先立乎其大者”的德性理論并充分銜接當(dāng)代德育實(shí)踐，能夠深入推動(dòng)傳統(tǒng)德育思想與當(dāng)代德育理論的現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)，從而有效促進(jìn)當(dāng)代德育的實(shí)效性，落實(shí)教育立德樹人的根本任務(wù)。

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[12]魯潔.魯潔德育論著精要[M].福州：福建教育出版社，2016.

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作者簡介：

楊慧情，女，安徽宣城人，安徽工程大學(xué)法學(xué)碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。