略論佛教與廬山詩(shī)社

【摘要】佛教傳入中國(guó)后，迅速開(kāi)始流行，但主要集中于中原一帶，后因社會(huì)動(dòng)亂人口遷移，佛教也隨之南渡。禪宗與江西廬山詩(shī)社也頗有淵源，具體來(lái)說(shuō)：一是廬山本身的佛學(xué)淵源和廬山詩(shī)社結(jié)社的佛教因緣；二是在成員構(gòu)成方面半僧半俗和多數(shù)成員的佛禪交游方面；三是詩(shī)社成員作品中體現(xiàn)出的佛禪內(nèi)容，包括佛寺描寫(xiě)、佛禪意象的運(yùn)用、佛禪典故的運(yùn)用、佛道清遠(yuǎn)意境的表現(xiàn)以及佛禪理趣的抒寫(xiě)幾個(gè)方面；四是廬山詩(shī)社與佛教的聯(lián)系對(duì)廬山文人群體的影響。

【關(guān)鍵詞】廬山詩(shī)社；佛禪；王铚；善權(quán)；祖可

江西詩(shī)派是宋代最有影響的詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派的形成與當(dāng)時(shí)的社團(tuán)活動(dòng)有極大的關(guān)系，這幾個(gè)社團(tuán)即是臨川詩(shī)社、汪革文社、豫章詩(shī)社、廬山詩(shī)社，他們活動(dòng)于大觀、政和年間，彼此聯(lián)系緊密，團(tuán)結(jié)了江西詩(shī)派大部分成員。尤其是豫章詩(shī)社和廬山詩(shī)社的成員，兩者相加占了江西宗派總數(shù)的三分之一。[1]

學(xué)界目前對(duì)于廬山詩(shī)社的具體結(jié)社時(shí)間和成員等的相關(guān)研究還不夠準(zhǔn)確細(xì)致。關(guān)于宋代詩(shī)社研究，歐陽(yáng)光的《宋元詩(shī)社研究叢稿》（廣東高等育出版社1996年版）和周揚(yáng)波的《宋代士紳結(jié)社研究》（中華書(shū)局2008年版）都是重要的研究成果，但北宋大觀年間王铚、祖可等人在廬山所結(jié)詩(shī)社在兩書(shū)中均未記錄。[2]

隋唐五代后的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，大批中原人口南遷，其中不乏一些僧侶學(xué)者，他們南渡來(lái)贛后紛紛著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)立門(mén)戶(hù)。佛門(mén)各宗中影響最大的凈土宗，即東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山所創(chuàng)。典型的中國(guó)佛教禪宗，亦與江西頗有淵源。[3]

佛教在江西的發(fā)展一定程度上也影響到文人的思想傾向，在這種情況下，詩(shī)社作為眾多文人集合體，一定程度上也會(huì)與佛教產(chǎn)生聯(lián)系，使得廬山詩(shī)社成為一個(gè)僧俗結(jié)合的文人社團(tuán)，具體體現(xiàn)在：廬山本身的佛學(xué)淵源和廬山詩(shī)社結(jié)社的佛教因緣；廬山詩(shī)社成員的構(gòu)成以及與詩(shī)僧的交游；廬山詩(shī)社成員的詩(shī)歌作品中所涉及的佛教內(nèi)容等方面。

一、廬山詩(shī)社結(jié)社的佛教因緣

廬山作為江西眾詩(shī)僧的弘法之地，本就有較為深厚的佛教淵源。關(guān)于廬山詩(shī)僧，可追溯至東晉時(shí)期的高僧慧遠(yuǎn)。公元381年，高僧慧遠(yuǎn)抵達(dá)廬山，并決定棲居于廬山東林寺，在慧遠(yuǎn)及門(mén)人的精心建造下，廬山及其周?chē)乃聫R開(kāi)始興盛起來(lái)。[4]

廬山詩(shī)社結(jié)社之初即與佛教結(jié)緣。目前學(xué)界對(duì)于廬山詩(shī)社結(jié)社的具體時(shí)間仍然存疑，但不論是周裕鍇《宋僧惠洪行履著述編年總案》中推算的結(jié)社時(shí)間在崇寧元年（1102），還是羅寧《北宋廬山詩(shī)社小考》中推測(cè)的結(jié)社時(shí)間在大觀元年秋，都源于王铚《頃在廬山，與故友可師為詩(shī)社，嘗次韻和子詩(shī)云：“空中千尺墮柳絮，溪上一旗開(kāi)茗芽。絕愛(ài)晴泥翻燕子，未須風(fēng)雨落梨花。重江碧樹(shù)遠(yuǎn)連雁，刺水綠蒲深映沙。想見(jiàn)方舟端取醉，酒酣風(fēng)帽任欹斜。”[2]后三十年，避地剡溪山中，時(shí)可師委蛻亦二紀(jì)矣。靈隱明上人追和此為贈(zèng)，感念存沒(méi)，淚落衣巾，因用韻謝之》一詩(shī)，而“昔訪廬山惠遠(yuǎn)家”一句，又點(diǎn)明其結(jié)社因緣是訪問(wèn)東晉慧遠(yuǎn)的蓮社。東晉高僧慧遠(yuǎn)，在廬山創(chuàng)立了佛教中影響最大的凈土宗，而創(chuàng)立凈土宗的地點(diǎn)就是廬山。綜合廬山詩(shī)社的結(jié)社時(shí)間，王铚必然是此時(shí)隨父到江州后結(jié)識(shí)廬山詩(shī)僧祖可并組織詩(shī)社的。[2]王铚作為詩(shī)社的發(fā)起者，在訪問(wèn)高僧慧遠(yuǎn)的蓮社后，與釋祖可一同組織結(jié)社，因此廬山詩(shī)社的結(jié)社緣由和契機(jī)都與佛教密切相關(guān)，在此影響下，詩(shī)社成員的思想傾向和詩(shī)歌創(chuàng)作都必然與禪產(chǎn)生牽扯。

二、廬山詩(shī)社的成員構(gòu)成和與詩(shī)僧的交游

唐宋時(shí)期，廬山的僧寺道院大大增加了，僧道們來(lái)這里修行、參禪、講經(jīng)，廬山也慢慢成了文人雅士的游覽勝地，詩(shī)僧與士大夫交流越來(lái)越頻繁。

《全宋詩(shī)》共有詩(shī)僧約300名，其中江西詩(shī)僧有近50名，而江西詩(shī)僧又主要集中于廬山。宋代廬山詩(shī)僧群體主要是指北宋廬山詩(shī)僧群體，主要由饒節(jié)、惠洪、祖可、善權(quán)、善機(jī)等詩(shī)僧組成，他們不僅熱衷交游，還經(jīng)常主動(dòng)發(fā)起詩(shī)社。[4]

廬山詩(shī)社主要成員是王铚、祖可和善權(quán)。王铚，字性之，汝陰人，生于元祐初，大觀中與祖可等交游。祖可，俗名蘇序，字正平，人稱(chēng)癩可，丹陽(yáng)人，自幼出家，長(zhǎng)期居住于廬山，與善權(quán)均為當(dāng)時(shí)廬山之著名詩(shī)人。善權(quán)，字巽中，號(hào)真隱，人稱(chēng)瘦權(quán)，俗姓高氏，洪州靖安（今江西靖安）人。這三個(gè)代表人物中，祖可和善權(quán)都是詩(shī)僧。[2]王铚、祖可等人在廬山的結(jié)社和酬唱活動(dòng)，以及他們與豫章詩(shī)社部分成員的交往與唱和，與江西眾多詩(shī)人的密切交往，對(duì)于豫章詩(shī)社的形成產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，這些交游和唱和活動(dòng)在江西宗派形成史上的意義，是值得注意的。

王铚交游范圍甚廣，在他的所有詩(shī)歌中，與詩(shī)友交游酬唱詩(shī)占比最高，且晚年醉心佛道，常與僧侶道士贈(zèng)詩(shī)唱和。除了與釋祖可和善權(quán)兩位廬山詩(shī)社內(nèi)的詩(shī)僧唱和交游之外，北宋詩(shī)僧慧洪與王铚也有幾首交游酬唱的詩(shī)?；莺榕c王铚大約是大觀元年相識(shí)的[5]?；莺榕c王铚交游唱和詩(shī)有七首：《贈(zèng)王性之》《次韻性之送其伯氏西上》《吳子副送性之詩(shī)有“老子只堪持蟹螯”之句因寄之》《次韻性之》《與性之》《謝性之惠茶》《會(huì)性之山中二首》。《與性之》一詩(shī)中有“好山終入手”之句，提到王铚到廬山之事?！洞雾嵭灾纺┚湓疲骸肮湃艘嗪芜h(yuǎn)，安用社中名?！鄙w謂慧遠(yuǎn)等所結(jié)蓮社年代久遠(yuǎn)，今王铚等人在此結(jié)社，有古人之風(fēng)，自己有幸相交，何必入社?？梢?jiàn)惠洪曾被王铚邀請(qǐng)加入廬山詩(shī)社，但可能因無(wú)法在當(dāng)?shù)鼐米《慈肷?。[2]

善機(jī)是否加入廬山詩(shī)社暫時(shí)還不能確定，但善機(jī)身為善權(quán)之三兄，與廬山詩(shī)社的建立也有聯(lián)系，參與了廬山詩(shī)社的不少禪修活動(dòng)。王铚也曾作詩(shī)提到善機(jī)，有《憶廬阜寄機(jī)上人》：“憶在東林學(xué)夜禪，月中清響聽(tīng)風(fēng)泉。不須更作廬山夢(mèng)，魚(yú)鳥(niǎo)相忘二十年?！蓖蹊溤趶]山期間結(jié)識(shí)了如善權(quán)、祖可、慧洪等不少名士高僧，詩(shī)酒唱和，展覽書(shū)畫(huà)。后來(lái)王铚有不少回憶廬山的詩(shī)歌作品，這首《憶廬阜寄機(jī)上人》只是其中之一。此外，王铚還有一首與詩(shī)僧唱和交游的詩(shī)《臨海僧珂公出梅花詩(shī)和其韻》：“天公飛雪斗梅英，未有東風(fēng)便有情。竹裹藏春春不覺(jué)，水邊見(jiàn)月月羞明。神人自惜迷姑射，天女何妨伴凈名。第一花中拈實(shí)相，談禪說(shuō)法大修行?！痹?shī)中所提到的“臨海僧珂公”是哪位詩(shī)僧并不清楚，但是也可見(jiàn)王铚與其他詩(shī)僧的交游唱和。

善權(quán)、祖可同為廬山詩(shī)社的重要成員，也都長(zhǎng)期居住于廬山，他們交往密切，同時(shí)作為廬山“土著”詩(shī)僧，他們經(jīng)常發(fā)起詩(shī)僧、文士的唱和活動(dòng)，吸引了一大批僧俗文人。王铚和詩(shī)僧慧洪也參與廬山詩(shī)僧唱和活動(dòng)中，當(dāng)時(shí)也有許多文士都把自己看成是“師從權(quán)、可二詩(shī)僧”[4]。王铚雖然交游甚廣，但王铚在廬山停留的時(shí)間并不那么長(zhǎng)，因此可以說(shuō)廬山詩(shī)社內(nèi)與社外詩(shī)僧的交往很大一部分都是由善權(quán)與祖可進(jìn)行的。

善權(quán)身為江西詩(shī)社中最為重要的且影響最大的詩(shī)僧之一，他不僅與僧人群體有較多的聯(lián)系，還帶動(dòng)了文人士子與詩(shī)僧群體的交流與唱和。詩(shī)僧惠洪經(jīng)常參與廬山詩(shī)僧唱和活動(dòng)，與善權(quán)結(jié)為了好友，寄贈(zèng)或次韻善權(quán)的詩(shī)有十六首之多?；酆樵凇妒T(mén)文字禪·德效字序》中介紹好友善權(quán)：“高氏世為右姓，詩(shī)禮其家。有奇比丘出焉，石門(mén)權(quán)巽中是已，吾畏友也。以高才卓識(shí)振于叢林，一時(shí)賢士大夫加手足之敬?！被酆閷?duì)善權(quán)的詩(shī)歌評(píng)價(jià)也頗高，《石門(mén)文字禪》中惠洪多次肯定善權(quán)詩(shī)歌的雄奇，有“瘦權(quán)詩(shī)句挾風(fēng)霜”“風(fēng)雷為舌語(yǔ)驚人”“君才俊卻海東青，鼻笑生華筆有靈”“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”之句?；酆榕c善權(quán)的交游與唱和贈(zèng)答頗多。如《石門(mén)文字禪·贈(zèng)巽中》中寫(xiě)道：“道人少小來(lái)廬山，水光山色供盤(pán)餐。坐令山水秀杰氣，繚繞胸中成塊摶……作詩(shī)問(wèn)君覓奇字，留待老年偎日看。”巽中即是善權(quán)，詩(shī)中慧洪對(duì)善權(quán)贊譽(yù)頗高。[6]又如《寄巽中》表達(dá)了對(duì)善權(quán)的思念：“念往造前席，初筮不我卜。別來(lái)空相思，徙倚蒼山木?！被莺榕c善權(quán)交往最為頻繁，惠洪還有《寄權(quán)巽中》《寄巽中三首》《次韻巽中見(jiàn)寄四首》《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士題權(quán)巽中詩(shī)》等酬答詩(shī)為證。

善權(quán)被宋以后一些詩(shī)家認(rèn)為善權(quán)與祖可和饒節(jié)是江西詩(shī)社的三僧，呂本中對(duì)江西詩(shī)社二十余人的排序問(wèn)題歷來(lái)都受到爭(zhēng)議，但在《苕溪漁隱叢話(huà)》和《云麓曼鈔》等書(shū)中，三僧里饒節(jié)的排序往往都是最靠前的。同為江西詩(shī)社的成員，饒節(jié)與善權(quán)也有詩(shī)文酬唱，饒節(jié)在《送善權(quán)歸豫章》中稱(chēng)贊善權(quán)：“道人香火辦寂寞，有腳不踏公侯地?！盵7]

對(duì)善權(quán)贊譽(yù)有加的慧洪對(duì)祖可也大加褒揚(yáng)，且愿意師之?；酆樵谖恼轮谢貞浀溃骸坝嗄晔辶鶗r(shí)，游北山。謁準(zhǔn)禪師……而山川增勝，樓閣如幻出……而真隱方開(kāi)石門(mén)道法于此，余乃服其老且衰矣！”[8]又如慧洪在《石門(mén)文字禪·贈(zèng)癩可》一詩(shī)中贊美他的詩(shī)說(shuō)：“可師有奇骨，吐語(yǔ)愕眾口。秀如出盆絲，媚若春月柳……廬山久無(wú)僧，殿閣空華構(gòu)?！盵9]稱(chēng)贊祖可的詩(shī)平淡自然又呈現(xiàn)陰柔之美的特點(diǎn)。

廬山俗家弟子李彭是否為廬山詩(shī)社成員尚不清楚，但其也對(duì)祖可特別推崇，評(píng)其詩(shī)：“可師句句是廬山景物。”李彭的《奉贈(zèng)正平上座》給予他很高評(píng)價(jià)：“若人韻凝遠(yuǎn)，天資復(fù)敦厖。蕭然出塵表，幽寺聽(tīng)逢……禪余覓佳句，鼎筆能扛?！币徊糠謱W(xué)者認(rèn)為李彭是廬山詩(shī)社的成員，目前這一點(diǎn)還存在爭(zhēng)議，但顯然李彭經(jīng)常參與廬山詩(shī)社的禪修活動(dòng)和唱和活動(dòng)。從慧洪和李彭的評(píng)價(jià)來(lái)看，祖可的詩(shī)歌確實(shí)多寫(xiě)景物，清新自然。

三、詩(shī)社成員的詩(shī)歌作品中所涉及的佛禪內(nèi)容

廬山詩(shī)社社員們受到佛禪的影響，這一點(diǎn)，在他們的詩(shī)歌作品中也能表現(xiàn)出來(lái)。其中，王铚的詩(shī)歌作品中表現(xiàn)得較為明顯。具體可以從其詩(shī)歌中的佛寺描寫(xiě)、佛禪意象的運(yùn)用、佛禪典故的運(yùn)用、佛道清遠(yuǎn)意境的表現(xiàn)以及佛禪理趣的抒寫(xiě)幾個(gè)方面來(lái)看。

其一，王铚詩(shī)歌作品中涉及了許多的寺廟，而且大多數(shù)在題名中就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。如：《游鴻福寺和關(guān)子?xùn)|》《明覺(jué)寺折梅》《寄題真州扃岫寺》《普惠寺》《游東陽(yáng)涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩(shī)也明日過(guò)中興寺游覽終日記所見(jiàn)》《系舟余杭門(mén)訪西湖金輪寺參上人》《云門(mén)寺》《題惠安寺圣堂》等等。圍繞著佛寺廟描寫(xiě)的詩(shī)歌內(nèi)容大多涉及寺廟附近的山水風(fēng)光，多是景物描寫(xiě)以及借景物描寫(xiě)表達(dá)一些佛禪意理。綜合來(lái)看這些寺廟的地理位置，都位于江南一帶。鴻福寺在今江西萍鄉(xiāng)，明覺(jué)寺在浙江寧波，扃岫寺位于今江蘇揚(yáng)州，惠普寺位于今江西興國(guó)，中興寺在今浙江東陽(yáng)，金輪寺在浙江杭州，云門(mén)寺位置尚存疑，可能是在浙江紹興，惠安寺大約在浙江嵊州。但細(xì)看來(lái)說(shuō)，最多的不是在江西地區(qū)，反而更多的是在今江浙一帶，具體原因大約和王铚在江西停留時(shí)間不長(zhǎng)有關(guān)。

其二，王铚詩(shī)歌受佛禪影響特別大，在語(yǔ)言的運(yùn)用上經(jīng)常不經(jīng)意間使用“僧”“禪”“僧言”的字眼。如《早秋寄昔慧老且吊慈受老師之亡》：“昔日禪河早預(yù)流”；《游鴻福寺和關(guān)子?xùn)|》：“選得僧坊共醉吟”；《古漁父詞十二首》（其二）：“船子禪師意未平”；《定光鏡》“去住優(yōu)游僧自閒”；《姜山通阇黎真骨歸塔以詩(shī)送之》：“空門(mén)龍象道高升，坐使山川勝氣增……云深尚有游山客，煙冷空余禮塔僧”；《寄南巖悟禪師》：“瓊瑤寒照寺樓明。遙知禪老開(kāi)窗坐”；《游東陽(yáng)涵碧亭劉夢(mèng)得所賦詩(shī)也明日過(guò)中興寺游覽終日記所見(jiàn)》：“山僧引客游”；《幽居》：“幽居寂無(wú)事，晨起伴僧禪”；《明覺(jué)山中始見(jiàn)梅花戲呈妙明老》：“詩(shī)成火暖夜堂深，地爐細(xì)與山僧說(shuō)”；《上巳日送韓簡(jiǎn)伯》：“漁艇我將還舊隱，僧窗誰(shuí)與對(duì)清談”等等。除去一些寫(xiě)寺廟的詩(shī)歌和與僧人唱和的詩(shī)歌，王铚的許多日常詩(shī)歌中都涉及“禪”“僧”“佛”，足見(jiàn)佛教對(duì)王铚詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

王铚的詩(shī)歌意象的選用方面也偏向佛禪意象。在選用意象時(shí)，王铚常用的佛禪意象包括“寺”“塔”“鐘聲”“香火”“紅塵”“檀”“青燈”“太虛”“機(jī)緣”等等。其中出現(xiàn)最多的是以下六種佛禪意象：

（一）“寺”意象。《游鴻福寺和關(guān)子?xùn)|》中有“劉家古寺城南曲”一句，《墨君十詠·憶昔》：“匡廬古寺暗松藤”；《明覺(jué)寺折梅》：“薄暮寺橋人獨(dú)立”；《病中》：“古寺松篁瘦，山空雨雪深”； 《九月二十七日與客游龍山》：“暝云自與千峰合，送人歸鞍寺寺鐘”；《與郭壽翁俱客錢(qián)塘壽翁歸吉州追餞至龍山白塔》：“江邊孤寺舊曾經(jīng)，重枉驪駒當(dāng)短亭”；《晚意》：“山空寺古紫苔侵，更喜漁樵不見(jiàn)尋”等等。

（二）“塔”意象。有《登育王山示現(xiàn)塔贈(zèng)鄉(xiāng)璉與三上人》首句：“危岫戴寶塔”；《倚吟閣》：“賀家湖東剡溪曲，白塔幽林聲斷續(xù)”等等。

（三）“鐘聲”?！睹饔X(jué)寺折梅》：“薄暮寺橋人獨(dú)立，一燈明滅數(shù)聲鐘”；《九月二十七日與客游龍山》：“暝云自與千峰合，送人歸鞍寺寺鐘”；《溪上觀雪》：“山際疏鐘煙際寺，林邊微逕水邊村”；《系舟余杭門(mén)訪西湖金輪寺參上人》：“積陰迷曉昏，鐘聲報(bào)將夕”；《寄東山覺(jué)老》：“漫道山林無(wú)獨(dú)往，那知笙磬有同音”等等。

（四）“香火”意象?！秾⒉飞骄蛹膽选肥拙洹吧骄酉慊鸢闅埥?jīng)，幽絕全家在畫(huà)屏”；《和明上人見(jiàn)贈(zèng)》有“香火舊緣生理足，煙霞新志著書(shū)成”；《普惠寺》：“心安便是毗盧界，盡日添香伴兀然”等等。

（五）“太虛”?！稛o(wú)題》：“神觀洞太虛”；《巫山高》：“萬(wàn)里憑虛送飛步”等等。

（六）“機(jī)緣”。佛教人士往往信奉天機(jī)和機(jī)緣這些，這在王铚的詩(shī)中也有明顯的表現(xiàn)?！抖ü忡R》：“已熟機(jī)緣到真際，久將生死斷人寰”；《八月十四日送葉子謙自會(huì)稽游江觀湖歸閩》：“山川妙意藏千古，天地神機(jī)在六經(jīng)”；《系舟余杭門(mén)訪西湖金輪寺參上人》：“百年熟機(jī)緣，還此共視寂”；《題惠安寺圣堂》：“心是華嚴(yán)境，圓機(jī)更善根”等等。

其三，佛禪典故的運(yùn)用。除上面提過(guò)的“出塵”一詞，王铚詩(shī)中佛禪典故的運(yùn)用在《和明上人見(jiàn)贈(zèng)》“此境只曾支遁賞，剡溪今始得湯休”一句中也有體現(xiàn)，講述了東京高僧支遁往剡縣的典故。此外還有《必明庵》一詩(shī)：

佛心猶日出，何曾礙須彌。散為普光明，合作四威儀。

萬(wàn)古止此日，群目盡見(jiàn)之。普現(xiàn)一切水，君自分澠淄。

高垂大圓鏡，君自存妍媸。方寸無(wú)盡燈，何處存思惟。

高禪聞妙道，行作人天師。維摩開(kāi)丈室，庵成更求詩(shī)。

眾說(shuō)列山岳，我以一理推。萬(wàn)方聲一概，我初拙言詞。

至現(xiàn)莫如心，舉念周四維。必明乃本明，盡掃棘與茨。

豈知都用晦，隱顯兩不知。大千在毫發(fā)，圣言不吾欺。[10]

“維摩開(kāi)丈室，庵成更求詩(shī)”一句中寫(xiě)到了王維，王維受到禪宗影響較大，他的詩(shī)超凡脫俗，具有空明的境界和寧?kù)o之美，往往能達(dá)到人與境合而為一的境界，顯示出詩(shī)人心境的空明和寂靜。這里王铚?zhǔn)墙鑼?xiě)王維，傳達(dá)一種作詩(shī)追求“真情”的自然流露、追求拋開(kāi)事物表象以達(dá)到內(nèi)外洞達(dá)的境界的創(chuàng)作理念。

其四，王铚的詩(shī)歌中有一部分是傳達(dá)了佛道清遠(yuǎn)意境的詩(shī)歌作品。如《句》中表現(xiàn)的澄澈的心境：“斯時(shí)詠君詩(shī)，心抱益澄沏”。又如《普惠寺》：“鏡里形容水底天，定將何物喻真禪。心安便是毗盧界，盡日添香伴兀然”中抒發(fā)的寧?kù)o祥和的廓然心境。

最后，王铚詩(shī)歌的佛禪意趣的抒寫(xiě)在酬贈(zèng)詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)和詠物詩(shī)中都有涉及。如《向伯恭薌林詩(shī)》末尾幾句：“諸天眾薌云，旃檀雜檐卜……雖非歌商頌，聲亦出金石?！币浴办固础薄敖鹗眮?lái)表現(xiàn)心境的澄澈，又如《墨君十詠·露葉》：“秀色娟娟自出塵，曉枝更帶露華新。清風(fēng)一至如相語(yǔ)，從此開(kāi)簾來(lái)故人。”“出塵”是佛教語(yǔ)，脫離煩惱的塵垢，或指超出世俗。對(duì)“露葉”的稱(chēng)贊選用佛禪詞語(yǔ)，在詠物詩(shī)中表現(xiàn)佛禪理趣。此外還有《上方》一詩(shī)：“松間清月佛前燈，庵在孤峰更上層。犬吠一聲秋意靜，敲門(mén)時(shí)有夜歸僧。”青松、明月、佛燈、孤峰這四個(gè)意象的連綴已然烘托出一種寧?kù)o祥和的意境，犬吠和僧人夜歸時(shí)清脆的叩門(mén)聲，以動(dòng)寫(xiě)靜，更是將這種寧?kù)o之感推到了極致，塑造出遠(yuǎn)離塵囂，翩然紅塵之外的佛家之境。同樣，《古漁父詞十二首》（其十一）：“雨中漁艇一聲歌，夾岸青林照碧波。躍馬更誰(shuí)思往事，紅塵千丈奈人何。”也將佛禪中遠(yuǎn)離俗世喧囂、注重內(nèi)心的安寧平和的心態(tài)寫(xiě)得淋漓盡致。

善權(quán)存詩(shī)大多已軼。祖可雖然是詩(shī)僧，但他詩(shī)中所涉及的佛禪意象和佛理是非常少的，反而更多的是表現(xiàn)普通人的世俗生活和自己的閑情雅趣。如今祖可的詩(shī)中，有許多的寫(xiě)景詩(shī)，涉及佛禪的非常少，只有“此身未是尋真客，慚愧尋真觀里人”一句和《天臺(tái)山中偶題》：

傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，仿佛清磬音。

石梁邀屢度，始見(jiàn)青松林。谷口未斜日，數(shù)峰生夕陰。

凄風(fēng)薄喬木，萬(wàn)竅作龍吟。摩挲綠苔石，書(shū)此慰幽尋。[11]

整首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人祖可在天臺(tái)山所見(jiàn)的風(fēng)景和獨(dú)特的情緒。詩(shī)人彎著腰屈身行走在藤蘿懸垂的綿延小徑，越往深處走越發(fā)覺(jué)得有意趣。不知與世隔絕的僧人在空曠清冷的天臺(tái)山何處，耳邊似乎回蕩著一聲聲的鐘聲。石梁是天臺(tái)山的地名，詩(shī)人繼續(xù)往前走了許久，才見(jiàn)一片郁郁蔥蔥的松林?！肮瓤凇币辉~有好幾個(gè)典故，但這里應(yīng)當(dāng)是單純指山谷入口之意。谷口處并未見(jiàn)斜陽(yáng)照射進(jìn)來(lái)，但數(shù)座山峰間已隱約可見(jiàn)傍晚陰晦的氣象?？帐幍纳焦戎屑澎o無(wú)比，谷風(fēng)陣陣，呼嘯在林間，有若虎嘯龍吟。詩(shī)人摩挲著巖石上嫩綠的苔蘚，感受渺小卻勃勃生機(jī)的生命，詩(shī)人內(nèi)心平和明靜，寫(xiě)下了這首詩(shī)聊以慰藉自己在天臺(tái)山的所遇。

四、廬山詩(shī)社與佛教的聯(lián)系對(duì)廬山文人群體產(chǎn)生的影響

首先，廬山詩(shī)社的主要成員王铚、善權(quán)、祖可常常與廬山文人群體交游，甚至交游范圍超過(guò)了廬山范圍。隨著王铚離開(kāi)江州，廬山詩(shī)社宣告結(jié)束后，徐俯等人發(fā)起豫章詩(shī)社[2]。其中，有不少豫章詩(shī)社的成員也受到了廬山詩(shī)社的影響，主要包括徐俯和李彭等人。上面已經(jīng)提過(guò)李彭與祖可的交游，徐俯深受祖可的影響，對(duì)祖可非常推崇。徐俯與祖可唱和，有《再次韻題于生畫(huà)報(bào)二首》《次可師韻》《次韻可師題于逢辰畫(huà)山水二手》三首唱和詩(shī)。其中，《次可師韻》對(duì)祖可詩(shī)作的清新和自然平淡的風(fēng)格進(jìn)行了頌揚(yáng)：“五湖出畫(huà)師手，一葉浮漁父家。風(fēng)里芙蓉野色，雨中鴻雁汀沙?！彼稳藚菆s曾說(shuō)過(guò)：“近時(shí)僧以詩(shī)自名者，如善權(quán)、惠洪，皆步步踏古人陳?ài)E，獨(dú)祖可語(yǔ)自胸中流出，得句律妙處，雖非衲子本事，亦可尚矣?！盵6]道出了祖可詩(shī)歌的自然清新的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了祖可在當(dāng)時(shí)的影響力。也正因?yàn)樽婵傻脑?shī)歌在當(dāng)時(shí)認(rèn)可度較高，因此在文士群體的交游活動(dòng)時(shí)，作為當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，祖可對(duì)其他文人的影響也較高。李彭和徐俯對(duì)于佛教的接受程度較高，頻繁參與與禪師的唱和活動(dòng)，他們對(duì)于佛禪的參悟研習(xí)與廬山詩(shī)社的兩位重量級(jí)詩(shī)僧離不開(kāi)關(guān)系。

其次，廬山詩(shī)社內(nèi)以善權(quán)祖可為核心的文人唱和活動(dòng)使得廬山地區(qū)的詩(shī)僧加劇了與文人名士的交游，既提高了詩(shī)僧群體的詩(shī)藝水平，也帶動(dòng)了廬山詩(shī)僧群體的世俗化傾向，形成了“禪儒交融，詩(shī)禪合一”的文化氛圍。

最后，廬山詩(shī)社成員們帶動(dòng)文士與詩(shī)僧的交游，不少受到禪宗影響的文人萌發(fā)了一些結(jié)廬棲遁的思想，用平淡沖和的語(yǔ)言創(chuàng)作出一些翛然脫俗的隱逸詩(shī)，為中國(guó)古代隱逸文化添上寶貴的一筆。

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