楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注的功用及價(jià)值初探

【摘要】詩(shī)歌自注發(fā)展至宋代成了文人更加普遍而自覺(jué)的行為。與蘇軾、陸游等詩(shī)人相似，楊萬(wàn)里也有意識(shí)地為自己的詩(shī)歌作品添加注解。他的自注數(shù)量較多，種類豐富，具有一定研究?jī)r(jià)值。這些自注發(fā)揮著語(yǔ)言闡釋及情感表達(dá)等功能，對(duì)研究作品的創(chuàng)作動(dòng)因、揭示詩(shī)人自我認(rèn)知及詩(shī)學(xué)取向都有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】楊萬(wàn)里；詩(shī)歌自注；功能

作為中興四大家之一，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌和詩(shī)話作品都得到了學(xué)者的廣泛討論與研究，但其詩(shī)歌的自注卻鮮少有人關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌中自注共有217處，零散分布于各個(gè)詩(shī)集中，時(shí)間跨度從紹興三十二年（1162）到嘉泰四年（1204），共42年左右。自注數(shù)量較為豐富且類型多樣，具有一定研究?jī)r(jià)值。因此，文章以楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注為研究對(duì)象，探究自注的功能，同時(shí)對(duì)其所具有的文學(xué)價(jià)值展開(kāi)分析。

一、楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注的語(yǔ)義闡釋功能

楊萬(wàn)里詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用達(dá)到了純熟的境地。他不僅大量使用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，還能根據(jù)事物的情態(tài)使用日常而富有趣味的表達(dá)。而其中一些語(yǔ)言的含義因?yàn)榈赜虻纫蛩夭槐阌诶斫?，則需要以自注的方式進(jìn)行揭示。這些以揭示語(yǔ)詞含義的自注一定程度上為詩(shī)人靈活運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言提供了便利。

首先，闡釋民間諺語(yǔ)的自注化陌生為生動(dòng)，令語(yǔ)言表達(dá)更加貼切。且看《初秋小雨，殘暑未退》一詩(shī)，詩(shī)歌正文寫(xiě)道：“雨好夫何?。繘鲂戮刮炊?。飄蕭才瓦響，點(diǎn)滴不沾荷。龍亦如儂否？渠還畏熱么？敢勞頻上水，只倩挽天河?！盵1]2004此詩(shī)自注為“諺謂雷光為龍上水”。 詩(shī)中描繪了人對(duì)龍別出新意的一番問(wèn)話，請(qǐng)求它能早日降水以消殘暑。此詩(shī)妙在將下雨這一自然現(xiàn)象擬人化為龍的自主行動(dòng)，使得表達(dá)生動(dòng)而有趣?！褒埳纤钡闹V語(yǔ)以龍自行呼風(fēng)喚雨的含義，貼近了詩(shī)歌擬人化的表達(dá)方式。但如果讀者對(duì)此諺語(yǔ)不熟悉，則會(huì)產(chǎn)生一定的困惑：下雨為何稱為上水？自注在這里便發(fā)揮了既使語(yǔ)言表達(dá)符合語(yǔ)境又不至于令讀者陷入困惑的闡釋功能。又如《淮河舟中曉起看雪》：“梅花腦子撒作云，明月珠胎屑作塵。愛(ài)水舞來(lái)飛就影，怯風(fēng)斜去卻回身。真成一臘逢三白，并把三冬博一春。開(kāi)放船窗盡渠入，天差滕六訪詩(shī)人。”[1]1415律詩(shī)頸聯(lián)用兩處諺語(yǔ)，形成對(duì)仗。詩(shī)人對(duì)此自注為：“江西田家諺云：‘三冬不博一春。’”自注對(duì)詩(shī)句之意形成了反向解釋的作用，也貼合詩(shī)人獨(dú)以賞雪為樂(lè)的情韻。

除此之外這類闡釋語(yǔ)義的注釋還輔助了楊萬(wàn)里對(duì)新奇、幽默語(yǔ)言風(fēng)格的追求。作為一名具有創(chuàng)新精神的詩(shī)人，楊萬(wàn)里在構(gòu)思、意境營(yíng)造等方面都追求常中求新，平中出奇，常常使用一些新奇而幽默的語(yǔ)句。例如，《過(guò)寧國(guó)縣》：“騎吏那愁千里遠(yuǎn)？牡丹各插一枝斜。細(xì)看文脊空多肉，不看青陽(yáng)看九華?！盵1]1748作者以多肉形容文脊山，令人想見(jiàn)其山勢(shì)舒緩、綿延。而自注稱：“文脊山在寧國(guó)縣，其高大不減九華，但無(wú)九峰?！边@則自注仿佛謎底一般揭示了詩(shī)句所出的謎面。與之相似，作者在《大孤山》作注：“五老峰東一峰短小?！贝俗?duì)詩(shī)句“東方一老差妙齡，匹似彭郎卻老成”[1]1813的含義做出了解釋，說(shuō)明其高度低矮而無(wú)法與大孤山相形。詩(shī)句是作者對(duì)眼前所見(jiàn)之景升華為更具文學(xué)性表達(dá)的結(jié)果，但是讀者并不具備作者的親臨體驗(yàn)，無(wú)法與作者的感受達(dá)到一致，因而可能對(duì)作者詩(shī)性語(yǔ)言藝術(shù)的體悟有所不足。自注正是出于這樣的目的，補(bǔ)充了客觀的物貌，從而使得讀者對(duì)詩(shī)人巧妙的文學(xué)加工獲得了更加深刻的體會(huì)。

二、楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注的情感功能

作為一位理學(xué)家，楊萬(wàn)里卻對(duì)文學(xué)作品的情感表達(dá)十分認(rèn)可，希望以創(chuàng)作表達(dá)內(nèi)心的真性情?！稐钊f(wàn)里文學(xué)思想研究》說(shuō)：“理學(xué)家以道德涵養(yǎng)為旨?xì)w的性情在楊萬(wàn)里那里轉(zhuǎn)變?yōu)椤杏谖锒Y騖’的性靈，這就使得道德型創(chuàng)作主體開(kāi)始向情感型創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)化?！盵2]以這樣的思想作為指導(dǎo)，楊萬(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作中流露出其豐富而真實(shí)的情感體驗(yàn)，并且不時(shí)借用自注的形式對(duì)詩(shī)歌情感內(nèi)蘊(yùn)加以點(diǎn)撥。

第一，對(duì)社會(huì)民生的關(guān)注和憂慮。南渡以來(lái)的民生與社稷一直是楊萬(wàn)里詩(shī)文作品所關(guān)注的焦點(diǎn)。他不無(wú)沉痛地看待南宋朝廷偏安一隅的局面，在欣賞秀麗山水時(shí)，大聲感嘆“大江端的替人羞！金山端的替人愁”。然而，與之相比，更多作品的情感抒發(fā)則顯得隱晦許多，有的需要自注加以申明。例如《讀罪己詔》：“莫讀輪臺(tái)詔，令人淚點(diǎn)垂。天乎容此虜，帝者渴非羆。何罪良家子，知他大將誰(shuí)？原懲危度口，儻復(fù)雁門踦?！盵1]62翁方綱評(píng)價(jià)其詩(shī)稱：“誠(chéng)齋《讀罪己詔》詩(shī)極佳，此元從真跡發(fā)露也。若但取其嬉肆之作，則失之也。”[3]所謂從真跡發(fā)露，就是自注所標(biāo)明的“時(shí)有符離之亂”。符離之戰(zhàn)是宋孝宗隆興北伐的重要一戰(zhàn)，此戰(zhàn)之潰沉重打擊了主戰(zhàn)派的勢(shì)力，更是使得宋朝恢復(fù)中原的決心大打折扣?！端问贰酚涊d：“隆興元年六月庚午，張浚自盱眙還揚(yáng)州。辛未，李顯忠罷軍職……癸酉，下詔罪己。”[4]楊萬(wàn)里通過(guò)自注將讀漢武帝輪臺(tái)詔和當(dāng)今的時(shí)事聯(lián)系起來(lái)，借古喻今，表達(dá)對(duì)符離戰(zhàn)敗所造成的一片委頓局面的憂思。

第二，對(duì)歷史人物的譏諷。楊萬(wàn)里的自注不僅表達(dá)了對(duì)社稷與民生的擔(dān)憂，還對(duì)一些歷史人物作出坦率的譏諷?！端弈僚Ｍで靥珟焿炩帧穼?xiě)道：“函關(guān)只有一穰侯，瀛館寧無(wú)再帝丘，天極八重心未死，臺(tái)星三點(diǎn)坼方休。只看壁后新亭策，恐作栘中屬國(guó)羞。今日牛羊上丘垅，不知丞相更嗔否？”[1]1696作者自注云：“暮年起大獄，必殺張德遠(yuǎn)、胡邦衡等五十余人。不知諸公殺盡，將欲何為？奏垂上而卒，故有‘新亭’之句。然初節(jié)似蘇子卿，而晚繆?！毙峦び煤銣氐涔?，《晉書(shū)·謝安傳》說(shuō)：“及帝崩，溫入赴山陵，止新亭，大陳兵衛(wèi)，將移晉室，呼安及王笒坦之，欲于坐害之……安從容就席坐定，謂溫曰：‘安聞諸侯有道，守在四鄰；明公何須壁后置人。’”[5]作者將秦檜比作恒溫，揭示其坑害大臣的行為意在覬覦皇位，懷抱逆心。又將此與秦檜早期的忠行進(jìn)行對(duì)比，譏諷之意頓顯。再者，《跋忠敏任公遺帖》批判曾布、蔡京、蔡卞等權(quán)臣對(duì)敢于抗言之士的打擊與迫害。其正文云：“市中貨鴆作參芩，遮莫秦和苦口爭(zhēng)？殺盡蒼生消底物，卞京兩把老蔓青?！盵1]1139自注直言不諱指出卞、京指二蔡，參芩指曾布。從全文來(lái)看，詩(shī)句即表露出譏諷意味但仍有所曲折和隱晦，注文卻直言姓名，顯得極為大膽和坦率，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺效果。

三、楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注的文學(xué)意義

較之于唐代，宋代自注的數(shù)量和類型都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，詩(shī)與注之間也產(chǎn)生了更為緊密的聯(lián)系，許多自注在一定程度上展現(xiàn)了其文學(xué)意義。楊萬(wàn)里的自注具有三方面的意義：揭示文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因、塑造詩(shī)人的自我形象以及印證楊萬(wàn)里的詩(shī)學(xué)取向。

第一，揭示文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在楊萬(wàn)里詩(shī)歌中，許多自注不僅僅是提供了客觀信息，而是作為一個(gè)觸發(fā)機(jī)制，引起作者的詩(shī)思?？疾爝@些自注，為我們探析楊萬(wàn)里創(chuàng)作動(dòng)因提供了參考和依據(jù)。

楊萬(wàn)里曾在《詩(shī)論》中說(shuō)：“詩(shī)也者，矯天下之具也……蓋圣人將有以矯天下，必現(xiàn)有以約天下之至情，得其至情而隨以矯之，安得不從。”[1]3372他希望發(fā)揮詩(shī)歌的諷諫和教化作用，促進(jìn)個(gè)人良知的發(fā)現(xiàn)，從而使得天下得治。與之相應(yīng)，楊萬(wàn)里在自注中便表達(dá)了因時(shí)事而作的創(chuàng)作緣由。楊萬(wàn)里在《十山歌呈太守胡平一》自注道：“螺崗市上惡少為群，剽掠行旅，民甚病之。太守寺正胡公命賊曹擒其魁，杖而屏之遠(yuǎn)方。道路清夷，遂無(wú)豺狼。途歌野詠，輒摭其詞，檃栝為山歌十解，庶采詩(shī)者下轉(zhuǎn)而上聞云?！盵1]2205作者希望太守胡公緝盜救民的行為能得到宣揚(yáng)而表彰，因而創(chuàng)作了這首詩(shī)。這種采詩(shī)以觀風(fēng)俗的創(chuàng)作動(dòng)因與楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)教化觀具有一致性。

除了教化和諷諫的目的外，楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作更多受到自然事物的感發(fā)。他屢次表達(dá)自然是其創(chuàng)作的源泉和淵藪，與許多以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的詩(shī)人迥異?！端未?shī)學(xué)通論》說(shuō)：“楊萬(wàn)里的詩(shī)論可以說(shuō)是六朝‘物感說(shuō)’的回歸甚至強(qiáng)化，在江西詩(shī)派‘點(diǎn)鐵成金’與‘奪胎換骨’詩(shī)學(xué)理論盛行的背景下，明顯帶有一種異端色彩?！盵6]于是，他在自注中不時(shí)陳述因自然之美促使他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)。如《羲娥謠》自注曰：“中秋夜宿辟邪市，詰朝早起，曉星已上，日欲出而月欲落，光景萬(wàn)變，蓋天下奇觀也，作《羲娥謠》以紀(jì)之。”[1]1320又《悶歌行》的自注：“阻風(fēng)，泊湖心康郎山旁小洲三宿，作《悶歌行》?！盵1]1799又《過(guò)翥山渡》的自注：“自閏月十九日過(guò)宣城，入寧國(guó)、績(jī)溪、新安、休寧、祁門、浮梁至樂(lè)平，皆山行。三月四日出樂(lè)平南二十里許過(guò)渡處始德平地，江流甚闊，喜而賦之?！盵1]1778這三首詩(shī)注都表明了楊萬(wàn)里以詩(shī)描繪自然造化的主張，即他所說(shuō)“須把乖張眼，偷窺造化工。只愁失天巧，不悔造化工”[1]1709。楊萬(wàn)里認(rèn)為創(chuàng)作不能一味地對(duì)書(shū)本進(jìn)行苦心專研，更重要的是須得之自然。他甚至宣稱一些詩(shī)句從夢(mèng)中所得。例如《記夢(mèng)》一詩(shī)，作者稱：“夢(mèng)游一山寺，山水清美，花草芳鮮，未見(jiàn)而聞鐘，夢(mèng)中作三絕，覺(jué)而記之?！盵1]1196在《鵝兒黃似酒》一詩(shī)中，詩(shī)人亦自注稱從夢(mèng)中得四句。

第二，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)自我形象的認(rèn)知。自注的使用一方面為讀者服務(wù)，另一方面也是詩(shī)人自我表達(dá)之訴求的體現(xiàn)。他們?cè)谧宰⒅械那楦小B(tài)度以及價(jià)值判斷等都可以作為判斷他們自我認(rèn)知的材料。從楊萬(wàn)里詩(shī)歌自注來(lái)看，他首先是一位關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文人。他在《題劉高士〈看云圖〉》的注釋為：“茅山詩(shī)人凝神高士劉先覺(jué)，遭遇孝宗皇帝，嘗因宣召將《莊子》，輒進(jìn)苦口言之，曰：‘親君子，遠(yuǎn)小人。近莊士，疏嬖幸?！丝梢缘兰艺吡饕曋畾e？”[1]1937作者認(rèn)為劉先覺(jué)能對(duì)孝宗皇帝苦口進(jìn)言，絕不是那些作空疏之談的道家。從這樣的評(píng)語(yǔ)，我們可以看作楊萬(wàn)里并不以虛無(wú)出世為高，而是傾心于為國(guó)家做一番事業(yè)的實(shí)干者?！吨倭家?jiàn)和再和謝焉》自注道：“仲良抗章，極言時(shí)事，不報(bào)。”[1]44他對(duì)友人的時(shí)事之論不能得到回應(yīng)而感到憂心忡忡。這兩則自注塑造出作者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憂慮時(shí)局的自我形象。

同時(shí)，楊萬(wàn)里也是一位充滿雅趣的士大夫。他常常在自注中彰顯喝酒品茶、侍弄花草的文人雅趣。如《芍藥宅》，自注曰：“風(fēng)雨敗花，為花作宅。上棟下宇，瓦之壁之，皆以油簾?！盵1]1861將養(yǎng)花這一行為完全詩(shī)意化，傳達(dá)出對(duì)生活的審美感受和文人趣味。又如，《三三徑》云：“三徑初開(kāi)自蔣卿，再開(kāi)三徑是淵明。誠(chéng)齋奄有三三徑，一徑花開(kāi)一徑行?！盵1]1845其自注稱：“東園新開(kāi)九徑，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、紅梅、碧桃、芙蓉九種花木，各植一徑，命曰‘三三徑’云?！比龔降拿麑⒃灾不ú菖c蔣栩、陶淵明隱逸文人聯(lián)系起來(lái)，透露出田園歸隱意味。三三徑也成了后來(lái)文人表達(dá)閑趣的重要意象。

第三，印證了詩(shī)人的詩(shī)學(xué)取向。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋江湖集序》中概括了自己的學(xué)詩(shī)歷程：“予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也。今所存《江湖集》者，蓋學(xué)后山及半山及唐人也?！盵1]3257如果從自注的角度看，楊萬(wàn)里在詩(shī)歌作品中注釋的詩(shī)人及其作品從側(cè)面印證了他的詩(shī)學(xué)取向。《仲良見(jiàn)和再和謝焉》一詩(shī)寫(xiě)道：“誰(shuí)謂陳三遠(yuǎn)，髯張下筆觀親。夫何此意合？恐有宿生因。我豈慵開(kāi)眼，年來(lái)寡見(jiàn)人。更煩雕好句，割娶楚江春。”自注曰：“陳三，后山先生也。”[1]44此詩(shī)作于紹興三十二年（1162），楊萬(wàn)里在詩(shī)中第一次提到陳師道，表達(dá)對(duì)其詩(shī)歌的認(rèn)可與贊賞，并提及對(duì)自己以往苦吟雕琢狀態(tài)的不滿并思索轉(zhuǎn)變。而在其后的《半山寺》中，他寫(xiě)道：“霜松雪竹老重尋，南蕩東陂水自深。鳳去宅存誰(shuí)與??？不如作寺免傷心。”[1]1608不僅摹仿半山體而作，他也以自注的形式點(diǎn)出了對(duì)王安石詩(shī)句的化用：“公哭元澤詩(shī)：‘一日鳳鳥(niǎo)去。’”同時(shí)，作者對(duì)晚唐詩(shī)人及作品的注解也一起出現(xiàn)。《跋吳箕秀才詩(shī)卷》自注：“唐吳融，字子華，云：‘不勞芳草色，更惹夕陽(yáng)紅?！盵1]1543注中所引詩(shī)句是晚唐詩(shī)人吳融創(chuàng)作的《途中》?！锻局小啡?shī)簡(jiǎn)潔、易懂，與江西詩(shī)體顯示出明顯的區(qū)別。這些自注雖然并未直接表露楊萬(wàn)里對(duì)這些人的效仿，但也從側(cè)面說(shuō)明了在不同時(shí)期楊萬(wàn)里對(duì)不同詩(shī)人及作品的關(guān)注。因而，它們?cè)谝欢ǔ潭壬弦部梢钥醋髟?shī)人詩(shī)學(xué)取向變化的重要佐證。

總而言之，楊萬(wàn)里詩(shī)歌的自注具有語(yǔ)言闡釋以及情感抒發(fā)等功能。它們對(duì)揭示詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)因、傳達(dá)詩(shī)人自我形象的認(rèn)知以及印證楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)取向都有著重要的意義和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

陳曉藝，女，四川成都人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。