現(xiàn)代壯劇的民族審美文化特征與傳承創(chuàng)新

摘 要：現(xiàn)代壯劇作為傳統(tǒng)壯劇進(jìn)入20世紀(jì)60年代以來(lái)的新興發(fā)展形態(tài)，歷經(jīng)多次變革，形成了鮮明的藝術(shù)特色。本文通過(guò)梳理現(xiàn)代壯劇的發(fā)展歷程及其民族審美文化特征，提出以強(qiáng)化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合、結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題改編、融入多元藝術(shù)表現(xiàn)形式及推動(dòng)數(shù)字傳播普及為核心的傳承創(chuàng)新路徑，并結(jié)合實(shí)際案例分析其創(chuàng)新路徑的可行性。該路徑可提升現(xiàn)代壯劇的藝術(shù)表現(xiàn)力與社會(huì)影響力，還可為民族藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代壯??；民族審美；文化特征；傳承創(chuàng)新

《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)（2023年）》[1]P15提出新時(shí)代背景下推動(dòng)民族文化的保護(hù)與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的重要組成部分。壯劇作為壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含深厚的民族歷史與文化價(jià)值。本文通過(guò)分析現(xiàn)代壯劇的民族審美文化特征，結(jié)合具體案例研究，探討其傳承與創(chuàng)新路徑，旨在為民族藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供實(shí)踐參考，助力中華民族文化自信的全面提升。

一、現(xiàn)代壯劇發(fā)展概述

現(xiàn)代壯劇是傳統(tǒng)壯劇自20世紀(jì)60年代以來(lái)的新興發(fā)展形態(tài)，歷經(jīng)四次變革和五個(gè)階段，形成了鮮明的藝術(shù)特色。清代乾隆年間，壯劇初具規(guī)模，清中期逐漸形成擁有作者、劇本和戲班等系統(tǒng)化特點(diǎn)。清同治、光緒年間，北路壯劇稱為板凳戲，起源于壯族民歌、唱詩(shī)和曲藝，是一種獨(dú)特的民間坐唱形式。中華人民共和國(guó)成立后，壯劇吸收了壯族提線木偶的唱腔，使唱腔更加豐富多樣。現(xiàn)代壯劇在劇目創(chuàng)編展演和民族文化保護(hù)方面獨(dú)具特色，并通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒介進(jìn)行傳播。在藝術(shù)特征上，現(xiàn)代壯劇保留了濃厚的民族舞蹈色彩，其音樂(lè)深受壯族山歌和民謠的啟發(fā)，旋律優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，唱腔變化多樣，既有高亢激昂的“高腔”，也有溫婉細(xì)膩的“平腔”，精準(zhǔn)傳遞角色情感。表演上強(qiáng)調(diào)“手眼身法步”的協(xié)調(diào)，動(dòng)作大且有力，尤其在戰(zhàn)斗和勞動(dòng)場(chǎng)景中展現(xiàn)出粗獷與豪放的風(fēng)格，呈現(xiàn)出濃郁的民族藝術(shù)魅力。???

二、現(xiàn)代壯劇的民族審美文化特征

（一）兼收并蓄的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代壯劇是傳統(tǒng)壯劇與現(xiàn)代藝術(shù)相融合的成果，展現(xiàn)出兼收并蓄的表現(xiàn)形式。姜曉航在研究中指出：“現(xiàn)代壯劇是在廣西壯劇團(tuán)成立后發(fā)展起來(lái)的一種新興壯劇表現(xiàn)形態(tài)，它積極吸納了北路壯劇、南路壯劇和壯族師公戲的藝術(shù)表演特點(diǎn)，并融合現(xiàn)代化的表現(xiàn)方法，從內(nèi)容到形式上都展現(xiàn)出新的面貌。”[2]P2現(xiàn)代壯劇在表演形式上既保留了傳統(tǒng)壯劇的民族舞蹈、音樂(lè)與唱腔特色，又融入了舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光和表演技法的現(xiàn)代化手段，使得壯劇在保持文化根基的同時(shí)，更具時(shí)代感和觀賞性，滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求。??

（二）傳統(tǒng)劇目的傳承創(chuàng)新

現(xiàn)代壯劇在傳承傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，不斷進(jìn)行改良與創(chuàng)新，為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。李猛在研究中表明：“廣西壯劇團(tuán)在成立時(shí)對(duì)劇目本身的類型進(jìn)行了整合與重排，再結(jié)合不同時(shí)代背景對(duì)節(jié)目進(jìn)行改良與創(chuàng)新，同時(shí)隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，新時(shí)代民族文化地位的提升，劇目本身的思想藝術(shù)水平也在上升?！盵3]P65現(xiàn)代壯劇通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)劇目的內(nèi)容重塑與形式調(diào)整，賦予其更強(qiáng)的思想深度和藝術(shù)感染力。其改編不僅保留傳統(tǒng)劇目中的民族特色，還結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題，使劇目能夠更好地反映現(xiàn)代生活與社會(huì)價(jià)值，展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的活力與魅力。

（三）濃郁的壯族民俗文化

現(xiàn)代壯劇以其深厚的民族文化底蘊(yùn)展現(xiàn)了濃郁的壯族民俗特色?，F(xiàn)代壯劇所開(kāi)拓的題材都在盡力最大化地表現(xiàn)壯民族的魅力所在，也就是壯民族本身的客觀審美價(jià)值與條件，構(gòu)成了整體壯劇民族審美文化的核心[4]P164。將民俗文化的體現(xiàn)貫穿于劇目的故事背景、人物形象及音樂(lè)舞蹈中，突出展現(xiàn)了壯族獨(dú)特的民間傳統(tǒng)和精神面貌。壯劇以壯族的節(jié)慶習(xí)俗、勞動(dòng)場(chǎng)景和自然崇拜等為創(chuàng)作素材，通過(guò)音樂(lè)旋律、唱腔變化和動(dòng)作表演，將壯族民俗文化的生動(dòng)魅力形象化、藝術(shù)化，使觀眾能夠在劇目中感受濃郁的民族風(fēng)情和壯族文化的獨(dú)特價(jià)值。

三、現(xiàn)代壯劇傳承的創(chuàng)新路徑

（一）強(qiáng)化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，展現(xiàn)藝術(shù)魅力

基于現(xiàn)代壯劇的發(fā)展需求和文化傳承的雙重考量，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)結(jié)合是重中之重。其一，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中保留壯劇的傳統(tǒng)元素，舞蹈動(dòng)作、服飾、樂(lè)器等，采用數(shù)字化技術(shù)和動(dòng)態(tài)布景提升視覺(jué)效果。其二，使用多媒體技術(shù)，如投影、燈光和音效，營(yíng)造富有民族特色和現(xiàn)代感的演出氛圍。還可將現(xiàn)代舞臺(tái)機(jī)械與傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，設(shè)計(jì)流暢的表演空間，保證傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的自由度和觀賞性。舞臺(tái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新擴(kuò)大壯劇的適用場(chǎng)景，為其跨地區(qū)傳播和更廣泛的文化交流奠定了基礎(chǔ)。

例如，在壯劇《劉三姐》的現(xiàn)代化演繹中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合集中體現(xiàn)在“山歌對(duì)唱”核心場(chǎng)景的舞臺(tái)呈現(xiàn)上。為展現(xiàn)劉三姐以山歌傳情、展現(xiàn)智慧的藝術(shù)魅力，舞臺(tái)背景通過(guò)動(dòng)態(tài)投影技術(shù)，將青山綠水、層巒疊翠的壯鄉(xiāng)美景呈現(xiàn)在觀眾眼前。演員身著傳統(tǒng)壯族服飾，刺繡紋樣在燈光下熠熠生輝，而服飾的部分材質(zhì)融入現(xiàn)代熒光技術(shù)，配合投影呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的壯錦紋理，與背景畫(huà)面形成流動(dòng)的視覺(jué)交響。劉三姐的山歌采用傳統(tǒng)壯族旋律，通過(guò)環(huán)繞聲技術(shù)讓觀眾仿佛置身山谷，感受到山歌在自然間回蕩的共鳴。此外，還可將舞臺(tái)機(jī)械設(shè)置在場(chǎng)景切換中靈活運(yùn)用，當(dāng)對(duì)唱高潮到來(lái)時(shí)，劉三姐站上旋轉(zhuǎn)升降臺(tái)，象征她智慧的“高峰”，背景中山水的流動(dòng)與音樂(lè)旋律融為一體，整體呈現(xiàn)出極具張力的舞臺(tái)效果。

（二）結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題改編，深化傳統(tǒng)劇目?jī)?nèi)涵

基于現(xiàn)代壯劇在傳承與創(chuàng)新中的現(xiàn)實(shí)需求，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題改編劇目更具時(shí)代意義。首先，深入研究壯族歷史與文化，從現(xiàn)代視角重新解讀傳統(tǒng)故事，提煉符合當(dāng)代價(jià)值觀的主題和情節(jié)。在創(chuàng)作時(shí)深入民族社區(qū)，吸收壯族群眾的生活素材。其次，將壯劇題材與社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)家發(fā)展主題等相結(jié)合，在劇目創(chuàng)作中融入生態(tài)保護(hù)、民族團(tuán)結(jié)等重要內(nèi)容，在文化層面提升壯族文化的時(shí)代適應(yīng)性和持久生命力。

根據(jù)以上路徑策略，以現(xiàn)代壯劇《百鳥(niǎo)歸巢》為例，首先，在創(chuàng)作過(guò)程中，編劇應(yīng)深入民族社區(qū)，采集壯族群眾關(guān)于生態(tài)保護(hù)的故事和生活細(xì)節(jié)，將村民與自然共生的日常融入劇目。阿蓮的形象融合了壯族傳統(tǒng)女性的智慧與當(dāng)代年輕人的使命感，她的歌聲承載了壯族文化的傳承。為此，可在其歌詞中增添對(duì)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的呼吁。其次，本劇目是結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題進(jìn)行改編的，以壯族傳統(tǒng)傳說(shuō)中“百鳥(niǎo)朝鳳”的故事為藍(lán)本，在宣傳推廣時(shí)，可通過(guò)現(xiàn)代視角重新解讀，聚焦于山林保護(hù)與生態(tài)恢復(fù)的主題，以呼應(yīng)當(dāng)下“綠水青山就是金山銀山”的時(shí)代主張。

（三）融入多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展文化展現(xiàn)空間

基于現(xiàn)代壯劇在表現(xiàn)形式上的融合需求與藝術(shù)傳播的多樣化趨勢(shì)，融入多元藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠拓展其展現(xiàn)空間。其一，整合壯劇傳統(tǒng)動(dòng)作與當(dāng)代舞臺(tái)表演技巧，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，提升表演的靈活性和表現(xiàn)力。還可在表演內(nèi)容中引入其他藝術(shù)形式，如現(xiàn)代音樂(lè)元素或舞蹈風(fēng)格，使表演內(nèi)容更為豐富和多元化。其二，建立壯劇藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)、影視制作等領(lǐng)域的合作渠道，推動(dòng)跨領(lǐng)域創(chuàng)作。邀請(qǐng)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)＜夜餐瑓⑴c劇目創(chuàng)作，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與新的藝術(shù)理念有機(jī)融合，形成多元的文化表達(dá)?？珙I(lǐng)域合作擴(kuò)展壯劇的藝術(shù)邊界，使壯劇成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的重要橋梁。

以壯劇《鳳鳴山》為例，在本劇音樂(lè)設(shè)計(jì)上，應(yīng)保留壯族傳統(tǒng)山歌的韻味，同時(shí)加入電子音樂(lè)元素，營(yíng)造出穿越時(shí)空的氛圍。特別是在“山林蘇醒”的場(chǎng)景中，可將壯族樂(lè)器銅鼓和蘆笙的旋律與現(xiàn)代電子音效交織，使觀眾感受到民族音樂(lè)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。燈光設(shè)計(jì)也應(yīng)強(qiáng)化融合效果，可使用冷暖交替的光影以象征森林從破敗到復(fù)蘇的生命循環(huán)。此外，在劇目制作中可通過(guò)投影與動(dòng)態(tài)布景技術(shù)，構(gòu)建真實(shí)的鳳凰棲息地。鳳凰涅槃的場(chǎng)景中，需將演員動(dòng)作和音樂(lè)節(jié)奏緊密配合，并輔以動(dòng)態(tài)投影呈現(xiàn)熾烈的火焰和鳳凰振翅飛升的形象，從而創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。為實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域創(chuàng)作，本劇還可加入現(xiàn)代裝置藝術(shù)的表現(xiàn)手法。在劇場(chǎng)外圍的展覽空間，布置以壯錦紋樣和鳳凰形象為主題的互動(dòng)裝置，讓觀眾通過(guò)觸摸感應(yīng)體驗(yàn)壯族文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，從而為劇目增加沉浸式的多元藝術(shù)體驗(yàn)。

（四）推動(dòng)壯劇文化數(shù)字傳播普及，擴(kuò)大觀眾基礎(chǔ)

基于現(xiàn)代壯劇傳播與受眾拓展的迫切需求，推動(dòng)壯劇傳播普及是必要的。第一，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)將壯劇進(jìn)行多渠道傳播，如建立壯劇專屬視頻網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等，開(kāi)展線上推廣；利用短視頻平臺(tái)制作具有吸引力的壯劇片段或相關(guān)宣傳內(nèi)容，提升壯劇在年輕群體中的影響力。第二，還可使用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，打造沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，讓觀眾更加直觀地感受壯劇的文化魅力，擴(kuò)大觀眾覆蓋范圍，吸引更多非本地觀眾接觸壯劇。通過(guò)在線推廣和數(shù)字化表達(dá)，壯劇在新時(shí)代的傳播路徑得到優(yōu)化，提升了其文化影響力與時(shí)代適應(yīng)性。

以壯劇《山林之歌》為例。首先，在傳播渠道上，《山林之歌》團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)通過(guò)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播壯劇，包括視頻網(wǎng)站（騰訊視頻、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷視頻等）和微信公眾號(hào)，用于發(fā)布劇目的高清片段、幕后花絮和演員訪談等內(nèi)容。還可發(fā)布“30秒看壯劇”系列短視頻，濃縮劇情中的經(jīng)典唱段和亮點(diǎn)動(dòng)作，成功提高年輕觀眾的興趣。其次，為增強(qiáng)觀眾的沉浸式體驗(yàn)，劇團(tuán)還可開(kāi)發(fā)一款基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）的“壯劇探秘”項(xiàng)目。用戶戴上VR設(shè)備后，可進(jìn)入劇目中跟隨主角阿蓮在山林中與“山神”對(duì)話，體驗(yàn)壯劇中動(dòng)態(tài)投影與音樂(lè)結(jié)合的震撼效果。

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代壯劇發(fā)展歷程與民族審美文化特征的梳理，提出并驗(yàn)證以強(qiáng)化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合、結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主題改編、融入多元藝術(shù)表現(xiàn)形式及推動(dòng)數(shù)字傳播普及為核心的傳承創(chuàng)新路徑。未來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步和文化政策的推進(jìn)，壯劇將彰顯其藝術(shù)魅力與社會(huì)價(jià)值，為中華民族文化的繁榮發(fā)展注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳希琳：《推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民精神文化生活新期待 訪文化和旅游部產(chǎn)業(yè)發(fā)展司司長(zhǎng)繆沐陽(yáng)》，《經(jīng)濟(jì)》，2023年第7期

[2]姜曉航：《現(xiàn)代壯劇民族審美文化研究》，《廣西大學(xué)》，2021年第9期

[3]李猛：《現(xiàn)代壯劇的審美流變與創(chuàng)新傳播》，《名家名作》，2023年第29期

[4]許玥：《廣西壯劇的民族文化交融及其中華文化認(rèn)同功能論析》，《廣西民族研究》，2023年第2期

（作者單位：上海戲劇學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩 王巍