“東北文藝復(fù)興”的命名困局及“復(fù)興”對(duì)象

摘要：從2015年開(kāi)始，“鐵西”敘事引得了文壇的廣泛關(guān)注，董寶石通過(guò)戲仿的方式提出了“東北文藝復(fù)興”。這一提法得到理論關(guān)注，這種具有地域性特征的文藝現(xiàn)象及其命名與“新南方寫(xiě)作”“新北京寫(xiě)作”等共同構(gòu)成了文藝界的眾聲喧嘩。然而將這一文藝現(xiàn)象命名為“東北文藝復(fù)興”的妥帖性也遭到諸多質(zhì)疑，如何理解“東北”，如何理解“復(fù)興”的對(duì)象，成為需要厘清的問(wèn)題。“東北文藝復(fù)興”中的“東北”并不僅限于地域和時(shí)間上的指涉，它是在地域與時(shí)間基礎(chǔ)上的文化的“東北”。而“復(fù)興”的對(duì)象本身是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它是在時(shí)空向度、藝術(shù)形式和精神特質(zhì)等維度共同作用下承襲而來(lái)的文藝質(zhì)素。

關(guān)鍵詞：東北文藝復(fù)興；新東北作家群；文化共同體；復(fù)興對(duì)象

討論“東北文藝復(fù)興”的契機(jī)源自近年來(lái)評(píng)論家關(guān)于“新東北作家群”的探討。就在雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)的小說(shuō)因書(shū)寫(xiě)“鐵西”而引得文藝界對(duì)“東北”和老工業(yè)城市關(guān)注的同時(shí)，新的媒介形式促發(fā)下東北大眾文藝的繁榮，以及與此相關(guān)的東北元素在網(wǎng)絡(luò)的傳播等，也引發(fā)了人們對(duì)東北文藝崛起的一系列討論。

將近年來(lái)與東北相關(guān)的文藝現(xiàn)象命名為“東北文藝復(fù)興”，其妥帖性遭到來(lái)自各方的質(zhì)疑，然而理論命名本身就是困難的，尤其是在面對(duì)具有流動(dòng)性、開(kāi)放性的文藝現(xiàn)象及其問(wèn)題時(shí)，這種困難就更加突出?！皷|北文藝復(fù)興”內(nèi)蘊(yùn)著復(fù)雜的問(wèn)題域，要解開(kāi)命名困局，應(yīng)回答三個(gè)最為直接和根本性的問(wèn)題：“東北文藝復(fù)興”所指的文藝現(xiàn)象是什么？這些文藝現(xiàn)象具有怎樣的共通特性？所謂“東北文藝復(fù)興”，復(fù)了什么“興”？

一、作為文藝現(xiàn)象的“東北文藝復(fù)興”

在某一概念或范疇形成初期，其內(nèi)涵與外延不甚明晰的情況下，廓清其指代的對(duì)象就顯得尤為必要，這也是考察某種命名合法性的前提。事實(shí)上，對(duì)“東北文藝復(fù)興”的探討和聚焦，源自文藝創(chuàng)作層面產(chǎn)生的現(xiàn)象、提出的問(wèn)題不斷地伸展乃至上升為一種文化現(xiàn)象。就這一文化現(xiàn)象本身的整體演進(jìn)看，主要有幾方面的發(fā)展進(jìn)路：一是文學(xué)領(lǐng)域“新東北作家群”的崛起，二是新媒介影響下東北文藝元素在大眾文藝領(lǐng)域的發(fā)展，三是文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的共進(jìn)。

就文學(xué)領(lǐng)域而言，“新東北作家群”或“鐵西三劍客”的興起及其被理論界關(guān)注成為“東北文藝復(fù)興”的標(biāo)志性現(xiàn)象。從2015年開(kāi)始，一批新的以東北為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)作品的發(fā)表，引得了文壇的關(guān)注。2015年《收獲》第2期發(fā)表雙雪濤中篇小說(shuō)《平原上的摩西》，這被評(píng)論家稱(chēng)為“‘新東北作家群’出場(chǎng)的標(biāo)志性事件”1。2016年，班宇小說(shuō)集《打你總在下雨天：工人村藍(lán)調(diào)故事集》獲“第四屆豆瓣閱讀征文大賽”喜劇故事組首獎(jiǎng)。2018年5月，雙雪濤《北方化為烏有》獲“首屆汪曾祺華語(yǔ)小說(shuō)獎(jiǎng)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”。2018年，《收獲》第4期發(fā)表班宇中篇小說(shuō)《逍遙游》。2019年，《收獲》第4期發(fā)表鄭執(zhí)短篇小說(shuō)《蒙地卡羅食人記》。與此同時(shí)，他們的小說(shuō)集陸續(xù)出版，雙雪濤《平原上的摩西》（百花文藝出版社，2016），班宇《冬泳》（上海三聯(lián)書(shū)店，2018）、《逍遙游》（春風(fēng)文藝出版社，2020），鄭執(zhí)《仙癥》（北京日?qǐng)?bào)出版社，2020）出版。這三位青年作家及其作品的陸續(xù)出場(chǎng)，因攜帶著具有共通性的文化符碼而被集體命名。命名的方式有兩種。一是以地域命名，“鐵西三劍客”即采用這種方式。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三位青年作家在沈陽(yáng)出生、鐵西成長(zhǎng)，他們的童年生活體驗(yàn)成為指認(rèn)作家身份的重要表征，而小說(shuō)中的“鐵西”和“艷粉街”則將這種地域標(biāo)志演繹得更為充分和直觀。二是以美學(xué)風(fēng)格命名，“新東北作家群”的命名可以歸入此類(lèi)。三位青年作家的創(chuàng)作確實(shí)具有相似的主題與風(fēng)格，他們以“子一代”視角講述父一代“下崗”故事，構(gòu)述著一個(gè)特殊歷史階段的東北或鐵西往事。在作品中，逐漸清晰卻又遠(yuǎn)去的、現(xiàn)實(shí)或想象中的“北方”主導(dǎo)著小說(shuō)敘事的基調(diào)。敘事方式的實(shí)驗(yàn)性、奇幻性，敘述語(yǔ)言的東北口語(yǔ)化等將“東北風(fēng)味”幻化作當(dāng)代文壇獨(dú)異的美學(xué)風(fēng)格。三人的創(chuàng)作構(gòu)成了區(qū)域想象的互文關(guān)系，一個(gè)“工業(yè)隕落的東北”在三人的描述中越發(fā)清晰和立體。

至于何種命名方式更為恰切，待后文再論，但就文學(xué)現(xiàn)象本身而言，值得一提的是，對(duì)于“新東北作家群”或“鐵西三劍客”的理論觀照和持續(xù)深入的討論也構(gòu)成單純的文學(xué)創(chuàng)作向一種文藝及文化現(xiàn)象躍進(jìn)的重要條件。雙雪濤三人的作品發(fā)表后，引得許多知名文藝?yán)碚摷业年P(guān)注。王德威贊嘆：“雙雪濤（1983年出生）是當(dāng)代中國(guó)最被看好的小說(shuō)家之一?！?孟繁華判言：“如果是這樣的話，那么可以相信的是，雙雪濤的小說(shuō)將會(huì)有廣闊的前景?！?此外還有李陀《細(xì)讀班宇〈逍遙游〉》，以及劉大先、黃平、叢治辰、劉巖、楊曉帆、方巖、楊丹丹、陳培浩等一眾評(píng)論家對(duì)三位作家及其作品的關(guān)注。評(píng)論家的闡釋不僅增強(qiáng)了作品的開(kāi)放性，而且將作家之間無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作“共通性”呈現(xiàn)出來(lái)，把個(gè)體化創(chuàng)作表述為一種集體式的文藝現(xiàn)象，并將之以“群”示人，于是雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三位青年作家的創(chuàng)作便被賦予了具有東北地域標(biāo)識(shí)的屬性。由此，“新東北作家群”在理論的加持下，不僅概念具有了一定的合法性，而且創(chuàng)作隊(duì)伍和觀者群體（包括讀者和只關(guān)注現(xiàn)象而不關(guān)注作品本身的旁觀者）也不斷壯大。

新媒介影響下東北文藝元素在大眾文藝領(lǐng)域的漫溢，促使東北文藝從文學(xué)領(lǐng)域向其他文藝領(lǐng)域延伸，這也促成了“東北文藝復(fù)興”的直接提出。董寶石的《野狼disco》是極具征候的現(xiàn)象，《野狼disco》“以一場(chǎng)不斷反諷、不斷自我瓦解的‘蹦迪’表現(xiàn)東北的失落與不甘，在2019年唱遍大江南北”4。它經(jīng)過(guò)社交媒體的不斷發(fā)酵走向大眾視野，成為短視頻平臺(tái)中重要的“土嗨神曲”的代表，《野狼disco》的風(fēng)靡不僅是新媒介影響下流行音樂(lè)的狂歡，更隱含著深刻的文化意蘊(yùn)。有意味的是，董寶石將自己的音樂(lè)創(chuàng)作與東北“子一輩”的成長(zhǎng)記憶相關(guān)聯(lián)，他的音樂(lè)創(chuàng)作包含了成長(zhǎng)、地域、東北的各種文化元素，他意圖與“新東北作家群”共同建構(gòu)“東北文藝復(fù)興”。5于是，在綜藝節(jié)目《吐槽大會(huì)》上，董寶石通過(guò)說(shuō)段子的方式提出了“東北文藝復(fù)興”這一概念。這一概念的提出即具有戲仿的意味，隨后有人仿照意大利“文藝復(fù)興三杰”，提出了“東北文藝復(fù)興三杰”——董寶石、短視頻博主“老四”、新生代青年作家班宇。而柳爽的《漠河舞廳》則一反“喊麥”式狂歡，以深摯和悲情展露了黑土地的另一面向。

在影視領(lǐng)域，從王兵《鐵西區(qū)》（2003）開(kāi)始，反映東北的影視劇接連不斷，素材涵蓋了東北工業(yè)城市和鄉(xiāng)村的各個(gè)領(lǐng)域。其中如張猛《鋼的琴》（2011）獲第14屆上海國(guó)際電影節(jié)傳媒大獎(jiǎng)最佳影片，刁亦男《白日焰火》（2014）獲第64屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)，張大磊《八月》（2016）獲第53屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳劇情片。在電視劇領(lǐng)域，具有廣泛影響力的有《劉老根》（2002、2003、2020、2021、2022，5部）、《馬大帥》（2004—2006，3部）、《鄉(xiāng)村愛(ài)情》（2005年至今，16部）、《人世間》（2022）、《漫長(zhǎng)的季節(jié)》（2023）、《鵲刀門(mén)傳奇》（2023）等作品。這些反映東北生活的劇集，不斷拍攝續(xù)集，收視率居高不下。這類(lèi)東北影視劇已經(jīng)成為一種獨(dú)特的劇集類(lèi)型，在它們的影響下，東北文化元素得以不斷地向外界傳播，《漫長(zhǎng)的季節(jié)》的熱播更是將“東北文藝復(fù)興”的話題熱度再次提升。

東北題材影視劇、娛樂(lè)等帶來(lái)的東北文化元素的輸出或漫溢呈現(xiàn)兩重路徑。一是以趙本山小品及《劉老根》《鄉(xiāng)村愛(ài)情》《鵲刀門(mén)傳奇》等為代表形成的東北喜劇性，它已經(jīng)被內(nèi)化或形塑為東北文化標(biāo)簽，成為東北以外對(duì)東北文化屬性的指認(rèn)。這種“東北喜劇性”的實(shí)質(zhì)是文化產(chǎn)品及文化產(chǎn)業(yè)對(duì)東北喜感元素的提取，其中蘊(yùn)含更多的是喜劇文化生產(chǎn)者對(duì)觀者需求的過(guò)度滿(mǎn)足，真實(shí)的東北鄉(xiāng)村生活恰恰被遮蔽甚至消融在各種喜劇的對(duì)白和情節(jié)之下。另一種路徑是近年來(lái)由短視頻、娛樂(lè)節(jié)目等傳播的與“二人轉(zhuǎn)”相似卻又存在本質(zhì)不同的“土味文化”，其中的“喊麥”“社會(huì)搖”、脫口秀等，借助新的媒介形式，融入各種流行文化中，成為助力流行文化發(fā)展的重要流量來(lái)源，與第一重路徑即對(duì)東北喜感文化元素的發(fā)掘不同之處在于，這種文化發(fā)展方式更加靈活、多元、個(gè)性化，它的關(guān)注點(diǎn)不凝定于東北鄉(xiāng)村，而是將視角轉(zhuǎn)向子輩對(duì)自我和父輩生活的個(gè)性化表述。

表征“東北文藝復(fù)興”的第三個(gè)重要文藝現(xiàn)象是文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的互動(dòng)與共進(jìn)關(guān)系，更具體地說(shuō)，是借助媒介平臺(tái)文學(xué)與各藝術(shù)領(lǐng)域之間的跨界和融合。較為鮮明的表現(xiàn)是“新東北作家群”作品的影視改編，2021年以來(lái)，由雙雪濤同名小說(shuō)改編的《刺殺小說(shuō)家》上映，同名電影《我的朋友安德烈》、劇集《平原上的摩西》，由鄭執(zhí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《生吞》改編的電視劇《膽小鬼》、《仙癥》改編的《刺猬》相繼上映。班宇擔(dān)綱文學(xué)策劃的《漫長(zhǎng)的季節(jié)》成為2023年網(wǎng)劇爆款?！靶聳|北作家群”和大眾文藝形式的創(chuàng)作者們的交流，與以往相比也是較為突出的。如董寶石與班宇之間的密切交流促成了董寶石《野狼disco》的創(chuàng)作，在《董寶石對(duì)話班宇：野狼disco不是終點(diǎn)，我要用老舅構(gòu)建東北神奇宇宙》中，董寶石就坦陳他的音樂(lè)受到班宇小說(shuō)的啟發(fā)，6有趣的是他還在上映的《平原上的摩西》中客串了角色。

“東北文藝復(fù)興”框架下文藝樣式之間的相互交融表現(xiàn)出兩個(gè)主要特征。一是文藝與新的媒介傳播形式的高度融合。如班宇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)出場(chǎng)，加入“豆瓣閱讀”專(zhuān)欄，而他的小說(shuō)《冬泳》更與流量藝人易烊千璽的推介有著重要聯(lián)系。鄭執(zhí)借助《鯉》發(fā)起的“匿名作家計(jì)劃”通過(guò)匿名打擂的方式一舉成名。而董寶石、東北老四等不僅僅是網(wǎng)絡(luò)助力的問(wèn)題，他們與短視頻、新媒介的深度融合令他們建構(gòu)了“網(wǎng)絡(luò)-作品-流量”的緊密關(guān)系，《野狼disco》更是在網(wǎng)絡(luò)的賦能下，成為“神曲”和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。二是文藝與市場(chǎng)的密切關(guān)系。就目前來(lái)看，東北青年作家、藝術(shù)家們，跟市場(chǎng)的融合與協(xié)作較為成功。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人作品的影視化，成功演繹了文學(xué)與市場(chǎng)的互進(jìn)關(guān)系，文學(xué)與市場(chǎng)的邊界在作品的改編中得以打通，文學(xué)作品的社會(huì)影響力不僅孕育和鋪墊了良好的票房與收視率，而且影視的播出再度掀起文學(xué)作品的閱讀熱潮。

二、作為文化共同體的“東北”

當(dāng)各種文藝現(xiàn)象促發(fā)“東北文藝復(fù)興”概念被提出并被學(xué)界所廣泛使用時(shí)，如何理解“東北”，便成為需要回答的問(wèn)題。就“東北文藝復(fù)興”中的“東北”而言，不僅僅指地域的“東北”，也是文化的“東北”和審美的“東北”。早在2015年，就有學(xué)者提出“新東北作家群”的說(shuō)法，7有的學(xué)者從地域空間的角度進(jìn)行理解，將其指涉為一個(gè)空間內(nèi)的作家創(chuàng)作的延續(xù)或集合。當(dāng)前將雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等作家捆綁在一起的很重要的原因之一也是他們均出生于沈陽(yáng)的鐵西，“鐵西三劍客”也得名于此。仿佛作家或藝術(shù)家生長(zhǎng)環(huán)境的先天性決定了地域書(shū)寫(xiě)的“東北”性。雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等作家的“鐵西/艷粉街”敘事，或?qū)⑵渥鳛楣适碌谋尘?、緣起，或?qū)⑵渥鳛槊鑼?xiě)的重要空間，也確實(shí)為他們的寫(xiě)作帶來(lái)了地域上的共通性，工廠、機(jī)器、下崗、鐵路等成為顯著的敘事標(biāo)識(shí)。將《野狼disco》納入“東北文藝復(fù)興”的文藝現(xiàn)象之列，很重要的原因也在于這首歌曲中所表現(xiàn)的東北城市空間特征。

與這種空間特征相關(guān)的，是時(shí)間上對(duì)于東北工業(yè)過(guò)往的緬懷、回顧。從“新東北作家群”的創(chuàng)作看，這種東北空間統(tǒng)合下的時(shí)間甚至有一種“以詩(shī)證史”或補(bǔ)史的奇效，“可能難以想象，關(guān)于20世紀(jì)90年代上千萬(wàn)人的東北下崗潮，時(shí)至今日也找不到一部沉重的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的作品予以記錄，相關(guān)的史料寥寥。雙雪濤、班宇他們的寫(xiě)作，就像一封晚寄了20年的信，安慰著步入人生暮年的父輩”8。似乎這種書(shū)寫(xiě)背后，是以子輩視角對(duì)父輩“下崗”的旁觀，對(duì)沒(méi)落的工業(yè)城市過(guò)往的慨嘆。于是，此時(shí)地域視角中的“新東北作家群”“回應(yīng)的主題是‘下崗’。‘新東北作家群’所體現(xiàn)的東北文藝不是地方文藝，而是隱藏在地方性懷舊中的普遍的工人階級(jí)鄉(xiāng)愁”9。

顯然，這種由地域視角衍生的“東北時(shí)間”在很大程度上是被簡(jiǎn)化了的。這里所談的“東北”文藝盡管具有一定的共通性，但帶有重要缺失。至少，在這樣的地域性回望中，很少有人關(guān)注作為“后工業(yè)”城市（或新工業(yè)城市）的東北的當(dāng)下，以及除城市之外的東北鄉(xiāng)村及其生活的真實(shí)表達(dá)?！靶聳|北作家群”這種地域視角在勾連起“東北”的同時(shí)，卻也失掉了更廣闊的東北。

這種由單純地域視角延伸出的東北想象，顯然無(wú)法承載更大意涵的“東北文藝復(fù)興”，更確切地說(shuō)，“東北文藝復(fù)興”中的“東北”當(dāng)然首先是地域意義上的東北，但絕不僅僅限于地域。我們不妨從文化共同體的視角來(lái)理解“東北文藝復(fù)興”中的“東北”。

所謂作為文化共同體的“東北”，不是拋棄了地域和時(shí)間意義上的東北而作出的別一種獨(dú)立理解，而是以一種不僅僅限于地域和時(shí)間的更為廣闊的文化學(xué)意義上的視角來(lái)理解“東北”文藝的共通性。王德威在《文學(xué)東北與中國(guó)現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》中討論有關(guān)東北敘事時(shí)，采用了更為廣闊的視角并將其命名為“東北學(xué)”，在他看來(lái)，“東北”至少有地理意義、時(shí)空坐標(biāo)和文化意義三個(gè)層次，他將東北概括為“不同文化、動(dòng)機(jī)、勢(shì)力、野心你來(lái)我往，充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)能量”的“核心現(xiàn)場(chǎng)”，在概括“核心現(xiàn)場(chǎng)”時(shí)他指出：“我認(rèn)為‘流’與‘闖’之外，東北作為‘核心現(xiàn)場(chǎng)’更有意義的關(guān)鍵詞是‘跨’：不僅是邊界與時(shí)代的跨越，也是文化、民族、政治、禮法力量的跨越”。10作為文化共同體或者“核心現(xiàn)場(chǎng)”的“東北”正勾連起了東北乃至由此輻射的東北亞的族群、語(yǔ)言、文化、政治、歷史、空間等之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。而東北文藝正是捕捉到這種具有一定共通性特質(zhì)的文化，才具有了與其他地域或時(shí)代不同的文藝現(xiàn)象。

由此而言，“東北文藝復(fù)興”中的“東北”并不僅僅限于地域和時(shí)間上的“東北”，而“東北文藝復(fù)興”也不限于“新東北作家群”，“東北文藝復(fù)興”的視野是在地域與時(shí)間基礎(chǔ)上的文化的“東北”，比地域的東北和時(shí)間上的東北更為廣闊和充實(shí)。作為文化共同體的“東北”具有如下幾個(gè)重要特征。

第一，文化的體認(rèn)有助于還原“東北”在時(shí)間和空間上的縱深。東北有著悠久的歷史，在不同的階段有過(guò)不同作為，它的歷史是跌宕起伏且充滿(mǎn)生機(jī)與活力的。在地域上，東北也不單純是“三省”或“關(guān)外”，當(dāng)它被附加各種政治文化因素時(shí)，在空間上，東北就成了向東北亞輻射的政治經(jīng)濟(jì)文化重地，當(dāng)瞿秋白遠(yuǎn)赴“赤都”，徐志摩從東北經(jīng)莫斯科赴歐洲，當(dāng)“蕭紅、端木蕻良、駱賓基浪跡香港，蕭軍、羅烽、白朗等的奔赴延安，都必須看作是東北人文地理的辯證延伸”11。因此，“東北文藝復(fù)興”中“東北”的內(nèi)涵，不應(yīng)僅僅指向某個(gè)輝煌的歷史時(shí)刻或瞬間，也不應(yīng)限于某個(gè)偏狹的區(qū)域藝術(shù)形式。

第二，文化共同體視域中的“東北”的審美風(fēng)尚揭示出東北文藝的大眾文化屬性，它是大眾文藝的狂歡。其中反映的是土地與人文的結(jié)合，在東北文化心理中，不是單純的喜感元素，而是對(duì)大眾文化的尊重和追求，是樸素的文藝人民性的集中體現(xiàn)。很多研究者提出“東北文藝復(fù)興”的作品關(guān)注底層和小人物，如“‘東北文藝復(fù)興’不約而同對(duì)小人物的關(guān)注，以及有意無(wú)意表露出的‘草根’姿態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，同樣與創(chuàng)作者的社會(huì)處境有關(guān)”12。東北文藝的這種體現(xiàn)正是長(zhǎng)久以來(lái)生存于東北大地上的民眾在觀念上形成的對(duì)平等意識(shí)的認(rèn)知、對(duì)生活日常的看重和對(duì)生命本身的尊崇。也正是這種對(duì)生命生存意義的崇尚，使藝術(shù)具有了日常的娛樂(lè)性和生命狂歡。生命狂歡始終蘊(yùn)藉于東北人民的生命意識(shí)之中，在藝術(shù)中就體現(xiàn)得更加鮮明，插科打諢的語(yǔ)言、田間地頭的表演場(chǎng)景等昭示著東北藝術(shù)的狂歡化特質(zhì)，東北的二人轉(zhuǎn)以及日常生活中帶有調(diào)侃、喜感的語(yǔ)言等是東北文化品格中狂歡化的體現(xiàn)?！斑@種狂歡精神的滲透，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格本身，給予了改換面貌的影響。重要的是使語(yǔ)言的藝術(shù)功能發(fā)生了變化。它使各種語(yǔ)言材料依照對(duì)話的關(guān)系，平行地或?qū)α⒌亟M織在一部作品中。尤其是不同指向的雙聲語(yǔ)，在狂歡化文學(xué)中表現(xiàn)得極為鮮明?？傊刮膶W(xué)體裁和語(yǔ)言形式自由無(wú)羈，豐富多彩?！?3這就與所謂的日常喜感的生活語(yǔ)言有了對(duì)接，不論是語(yǔ)言的表達(dá)方式、形體姿態(tài)還是心胸豁達(dá)均源自對(duì)生命的體悟和感知。

第三，“東北文藝復(fù)興”的實(shí)質(zhì)是通過(guò)文學(xué)及大眾藝術(shù)等重塑東北文化想象。“東北文藝復(fù)興”的提出勢(shì)必打破以往特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)的“東北想象”慣性。隨著沉重的下崗潮的落幕，東北工業(yè)形象也隨之崩塌，欠發(fā)達(dá)、粗野、邊緣等成為一段時(shí)期以來(lái)外界對(duì)東北的刻板印象。東北在這種想象霸權(quán)制約下成為“他者”或“邊地”，一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、發(fā)展的東北被漸次無(wú)視。而當(dāng)趙本山們將東北喜劇轉(zhuǎn)化為文化資本的衍生產(chǎn)品后，東北與作為文化產(chǎn)品的喜劇產(chǎn)生了具有想象性的對(duì)等關(guān)系，東北小品、《劉老根》《馬大帥》《鄉(xiāng)村愛(ài)情》《鵲刀門(mén)傳奇》等一系列喜劇文本形塑了人們的“東北想象”。在這種文化想象中，喜劇性成為東北文化的重要標(biāo)簽，但其中的問(wèn)題在于大眾化喜劇帶來(lái)的“東北想象”不僅將喜劇性本身與資本衍生的喜劇相混淆，而且將喜劇性無(wú)限蔓延到東北生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且深植于非東北的意識(shí)之中。于是，“東北文藝復(fù)興”正是針對(duì)這種偏頗的想象霸權(quán)在文藝領(lǐng)域提出了正視東北的問(wèn)題，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境復(fù)原和重新恢復(fù)人們對(duì)東北的認(rèn)知。這一點(diǎn)在“新東北作家群”的創(chuàng)作中可以見(jiàn)出端倪，在《北方化為烏有》中雙雪濤將“東北”重塑為“北方”，將消散的工人群體和工業(yè)化體認(rèn)向更加廣闊的范圍散開(kāi)。鄭執(zhí)和班宇們立足于艷粉街、鐵西區(qū)卻又泛化和消弭了鮮明的地域標(biāo)識(shí)，然而正在他們模糊了“東北”的邊界的同時(shí)，卻也重塑了一個(gè)更為地域和鮮明的“東北”。

三、“東北文藝復(fù)興”復(fù)了什么“興”？

與上述兩個(gè)問(wèn)題探討相關(guān)的又一個(gè)重要問(wèn)題是：所謂“東北文藝復(fù)興”，“復(fù)興”的對(duì)象是什么？大多數(shù)論者在面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題時(shí)，對(duì)“復(fù)興”對(duì)象的理解或許是籠統(tǒng)模糊的。深入辨析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“復(fù)興”的對(duì)象是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中至少含有兩個(gè)理解的維度。

一是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的某個(gè)特定歷史時(shí)段或某種形式的文藝，即將“復(fù)興”的對(duì)象理解為某種具有引人矚目特質(zhì)的文藝思潮或藝術(shù)形式。在這一問(wèn)題域之下，對(duì)“復(fù)興”對(duì)象的探討便轉(zhuǎn)換成對(duì)過(guò)往藝術(shù)的追溯，而追溯的目的則是將“復(fù)興”的對(duì)象預(yù)設(shè)成如同歐洲文藝復(fù)興般特定歷史時(shí)期的藝術(shù)。于是，在這一類(lèi)比之下，“復(fù)興”的對(duì)象便可以一方面指向在中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史上“具有地域色彩的社團(tuán)流派作家”14、藝術(shù)家及其創(chuàng)作，如將民族意識(shí)深植于創(chuàng)作中的“東北作家群”、攜著延安魯藝精神挺進(jìn)東北的“東北文藝工作團(tuán)”，以及《生死場(chǎng)》《八月的鄉(xiāng)村》《暴風(fēng)驟雨》《咱們工人有力量》等文學(xué)史、藝術(shù)史上的經(jīng)典作品。另一方面，復(fù)興對(duì)象也指向近年來(lái)為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻、音樂(lè)、文字及其衍生的各類(lèi)“互聯(lián)網(wǎng)文本”。這類(lèi)探討立足新媒介發(fā)展，特別是在短視頻催動(dòng)下，東北的大眾娛樂(lè)元素滲入互聯(lián)網(wǎng)形成的文化現(xiàn)象。如“新東北作家群”與影視、流行音樂(lè)等的融合，建立起“純文學(xué)”與大眾娛樂(lè)、流行話語(yǔ)的勾連，這種特殊的文藝發(fā)展模式是以往任何時(shí)期、任何樣式的藝術(shù)都未曾有過(guò)的。在以往的文藝發(fā)展歷程中，“純文藝”與大眾文藝分野是較為明晰的，而當(dāng)下，這種因“勾連”而融合的藝術(shù)表達(dá)形式則為更多的人所接受。

不過(guò)，這種探討方式存在的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。追溯對(duì)象本身的不確定性至少帶來(lái)兩方面的問(wèn)題。一方面，“復(fù)興”對(duì)象會(huì)因標(biāo)準(zhǔn)的提升而模糊甚至虛無(wú)，在對(duì)“東北文藝最繁盛的時(shí)期是什么”的不停追問(wèn)中，很難確定一個(gè)“最”值得“復(fù)興”的時(shí)代。這也是質(zhì)疑者否定“東北文藝復(fù)興”的一個(gè)依據(jù)。另一方面，“復(fù)興”對(duì)象也會(huì)因標(biāo)準(zhǔn)的降低而泛濫直至消損。對(duì)“最”的標(biāo)準(zhǔn)的不同界定，帶來(lái)多樣的“復(fù)興”對(duì)象，趙本山的小品、二人轉(zhuǎn)等凡與東北文藝元素相關(guān)的、引起過(guò)關(guān)注的文藝形式或現(xiàn)象都可以成為“復(fù)興”的對(duì)象?！皬?fù)興”的邊界和標(biāo)準(zhǔn)的模糊，很大程度上削弱了“東北文藝復(fù)興”乃至于取消了“復(fù)興”本身的整體意義。

第二個(gè)理解的維度是打破時(shí)間向度、文藝樣式和其他質(zhì)素的局限，而從更為普遍性的角度回溯某種文藝特質(zhì)或品性。其提問(wèn)方式是：“東北文藝復(fù)興”的對(duì)象具有何種文藝特質(zhì)？構(gòu)成東北文藝繁榮并且可以在當(dāng)下進(jìn)行回溯或探尋的東北文藝特質(zhì)及沿襲的流脈有哪些？對(duì)這種特質(zhì)的考量大致從兩個(gè)方面進(jìn)行。一是追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判，認(rèn)為“東北文藝復(fù)興”中存在一種對(duì)過(guò)往東北藝術(shù)家群體創(chuàng)作風(fēng)貌和審美風(fēng)尚的延續(xù)。楊丹丹在考察兩代東北作家群的創(chuàng)作語(yǔ)境和敘事模式后，將這種承續(xù)稱(chēng)為“類(lèi)似再現(xiàn)”，認(rèn)為“新東北作家群”的創(chuàng)作是對(duì)寫(xiě)作傳統(tǒng)的“守正”，15而黃平則認(rèn)為“東北文藝復(fù)興”“勾連起‘十七年’時(shí)期的東北文藝”16。這種視角認(rèn)為東北文藝呈現(xiàn)出了對(duì)以往的東北作家或藝術(shù)家群體的啟蒙性精神、反思性立場(chǎng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，包含了對(duì)新的理性精神的探索和追求。當(dāng)然，“新東北作家群”秉持批判與反思精神所創(chuàng)作的文學(xué)作品要完成的并非對(duì)東北的“衰落—重生”的復(fù)現(xiàn)，也并非單純表達(dá)某種創(chuàng)傷，而是試圖帶動(dòng)和召喚出某種新的未來(lái)可能性。此外，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批評(píng)作為“復(fù)興”對(duì)象進(jìn)行理解，也在嘗試解答著“復(fù)興”現(xiàn)象背后運(yùn)行的“底層邏輯”或“內(nèi)部”寫(xiě)作邏輯，比如劉詩(shī)宇關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)影響下“階層趣味”在東北文藝中的呈現(xiàn)，17而黃平則更看重“東北文藝復(fù)興”內(nèi)里如何重新“理解‘子一代’所代表的普通人，理解普通人的命運(yùn)與尊嚴(yán)”18。

二是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格的沿襲和創(chuàng)新。李陀在細(xì)讀班宇的《逍遙游》時(shí)提出“復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義”，在他看來(lái)，《逍遙游》所進(jìn)行的是現(xiàn)實(shí)主義的一場(chǎng)新的嘗試和“一次重要的突破”，也是對(duì)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的回歸和“復(fù)興”?！跺羞b游》的敘事是作者有意“把一種難以分析、難以說(shuō)明、十足曖昧的‘原生態(tài)’生活‘原封不動(dòng)’地?cái)[在了我們眼前”的努力。19黃平認(rèn)為，“新東北作家群”通過(guò)“子一代”視角同時(shí)獲得了“外部”和“內(nèi)部”的雙重寫(xiě)作立場(chǎng)，“這種間離而同一的文化立場(chǎng)，導(dǎo)致小說(shuō)的敘述視角充滿(mǎn)創(chuàng)造性”，由此，“‘新東北作家群’有效地超越現(xiàn)代主義文學(xué)，創(chuàng)造出一種共同體內(nèi)部的寫(xiě)作，一種新穎的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作”。20將現(xiàn)實(shí)主義理解為“復(fù)興”對(duì)象，揭示了“東北文藝復(fù)興”的雙重突破，即它既是對(duì)現(xiàn)代主義個(gè)體化寫(xiě)作的突破，也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的超越。它不但關(guān)注生活日常中的“寫(xiě)什么”，更在不斷地轉(zhuǎn)型、調(diào)試中探索著“怎么寫(xiě)”。比如，是通過(guò)融入市場(chǎng)來(lái)探索跨媒介路徑，還是留住“純文學(xué)”的底蘊(yùn)，在懸疑敘事中摸索前行？

當(dāng)然，理解“復(fù)興”的對(duì)象的兩個(gè)維度既有區(qū)別，也有密切聯(lián)系。如果說(shuō)特定歷史時(shí)段或某種形式的文藝是“復(fù)興”對(duì)象的明線的話，那么具有可傳承性的文藝特質(zhì)或品性則是“復(fù)興”的暗線或內(nèi)核。兩者共同構(gòu)成了“東北文藝復(fù)興”對(duì)象的復(fù)雜性與綜合性，這種綜合性才是指認(rèn)東北文藝“復(fù)興”的重要屬性和指標(biāo)，從整體上構(gòu)成了“東北文藝復(fù)興”的對(duì)象的內(nèi)涵。

總體來(lái)看，作為文化或文藝現(xiàn)象的“東北文藝復(fù)興”是切實(shí)而生動(dòng)的，而對(duì)“東北文藝復(fù)興”命名卻較為復(fù)雜，存在諸多難題。不論如何，作為文化現(xiàn)象，“東北文藝復(fù)興”促發(fā)了人們從文化共同體的視角重新審視“東北”，還原了“東北”在時(shí)間和空間上的縱深，重塑了人們的“東北想象”。就“復(fù)興”的對(duì)象而言，那些在空間和時(shí)間流轉(zhuǎn)過(guò)程中積淀下來(lái)的文藝特質(zhì)，不僅對(duì)于東北文藝，而且對(duì)于更廣闊范圍的文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)，都可提供某種參照和啟示。而值得我們警惕的問(wèn)題是，“復(fù)興”的指向是偏重于過(guò)往的，但“東北文藝復(fù)興”卻更需要面向未來(lái)。

[本文系遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義文藝批評(píng)的倫理向度研究”（編號(hào)：L21AZW003）、遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題“新時(shí)代東北文藝復(fù)興研究”（編號(hào)：2023lslybkt-079）的階段性成果]

1 黃平：《“新東北作家群”論綱》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

2 王德威：《艷粉街啟示錄——雙雪濤〈平原上的摩西〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第7期。

3 孟繁華：《“80后”：多樣的講述和不確定的未來(lái)——以雙雪濤的短篇小說(shuō)〈大師〉和〈長(zhǎng)眠〉為例》，《名作欣賞》2015年第1期。

4 黃平：《“新東北作家群”論綱》。

5 傅適野、張之琪：《董寶石對(duì)話班宇：野狼disco不是終點(diǎn)，我要用老舅構(gòu)建東北神奇宇宙》，智族Life微信公眾號(hào)，2019年10月9日。

6 傅適野、張之琪：《董寶石對(duì)話班宇：野狼disco不是終點(diǎn)，我要用老舅構(gòu)建東北神奇宇宙》。

7 林喦：《“新東北作家群”的提出及“新東北作家群”研究的可能性》，《芒種》2015年第12期（上半月）。

8 黃平：《“新東北作家群”論綱》。

9 同上。

10 王德威：《文學(xué)東北與中國(guó)現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》，《小說(shuō)評(píng)論》2021年第1期。

11 王德威：《文學(xué)東北與中國(guó)現(xiàn)代性——“東北學(xué)”研究芻議》。

12 叢治辰：《何謂“東北”？何種“文藝”？何以“復(fù)興”？——雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)與當(dāng)前審美趣味的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期。

13 夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1994年第5期。

14 張中良：《東北作家群的流脈和視域》，《文藝爭(zhēng)鳴》2020年第7期。

15 楊丹丹：《“東北文藝復(fù)興”的偽命題、真問(wèn)題和唯“新”主義》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2022年第5期。

16 黃平、劉天宇：《東北 · 文藝 · 復(fù)興——“東北文藝復(fù)興”話語(yǔ)考辨》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2022年第5期。

17 劉詩(shī)宇：《是“東北”，還是一種曾經(jīng)黯淡的“階層趣味”——論互聯(lián)網(wǎng)文化與“東北文藝復(fù)興”》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2023年第3期。

18 黃平、劉天宇：《東北 · 文藝 · 復(fù)興——“東北文藝復(fù)興”話語(yǔ)考辨》。

19 李陀：《沉重的逍遙游——細(xì)讀〈逍遙游〉中的“窮二代”形象并及復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義》，保馬微信公眾號(hào)，2019年5月10日。

20 黃平：《“新東北作家群”論綱》。