女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的道德問題

摘要：2022—2023年關(guān)注度極高的兩部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》和《早安！三國打工人》所塑造的女主角，在道德問題上的選擇截然相反，卻都將女主角對道德問題的叩問與女主角的個人成長軌跡結(jié)合在一起，接續(xù)了女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中女性追求自身主體性的創(chuàng)作脈絡(luò)。在這兩部作品中，《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》以女主角隗辛為自己立法的強(qiáng)大主動性，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)性別規(guī)則的破除；《早安！三國打工人》則試圖調(diào)用傳統(tǒng)儒家文化、女性主義、馬克思主義等多種思想資源，重新建構(gòu)屬于現(xiàn)代女性的道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；女性主義；道德

當(dāng)瑪麗·沃斯通克拉夫特在1792年寫作《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批評》時(shí)，她認(rèn)同某些在道德問題上對婦女的批評，認(rèn)為男女地位的不平等造成了女性的不受教育和品德缺陷，而解決女性道德問題的途徑也就與解決社會不平等問題一致，“讓女人享有權(quán)利，她們就會努力趕上男人的德行；因?yàn)楫?dāng)她們不再受約束的時(shí)候，一定會成長得更加完美”1。近年來，女性主義話語卻不再將道德視為女性需要完善的問題，而將其視為社會規(guī)范加之于女性的枷鎖，道德逐漸發(fā)展成一個關(guān)涉社會規(guī)范與反抗的問題。德國女性主義者烏特·艾爾哈特甚至著有一本暢銷書，題目為《好女孩上天堂，“壞”女孩走四方》2，“壞”意味著打破社會賦予女性的性別規(guī)則，自己決定自己的生活。在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐中，道德標(biāo)準(zhǔn)的樹立與打破，與女性主義話語對社會道德規(guī)則的理解同樣構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初建時(shí)期，女頻受臺灣、香港地區(qū)言情小說影響，流行的是“虐戀”“霸總”等愛情小說。這類小說的女主角一般單純、善良，遵守社會道德規(guī)范，即使被誤會、傷害，也依然保留著善良的天性，而這種“善良”往往就成為其愛情敘事的合法性所在——正因?yàn)榕鹘菃渭兩屏迹拍艿玫健鞍缘揽偛谩钡膼矍?。這一時(shí)期，女主角的道德特性與其所屬的兩性關(guān)系緊密相連，女性的自我道德追求被置換為社會對女性的性別道德規(guī)范。成為一個善良的好人，與做一個“好女人”在內(nèi)涵上是重合的，愛情就構(gòu)成這一道德選擇的獎賞。

隨著女性主義的發(fā)展與讀者閱讀心態(tài)的轉(zhuǎn)變，女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始嘗試以女性為中心的敘述表達(dá)，產(chǎn)生以女主角為中心的“大女主”風(fēng)潮。在《后宮·甄嬛傳》3等圍繞女主角展開的文本中，愛情敘事仍可能是故事的一部分，但故事線一般以主角的地位變化或事業(yè)發(fā)展為核心，如甄嬛的故事從入宮開始，登上太后位即告結(jié)束。這類女主角也逐漸從等待男主角拯救的柔弱善良形象，變?yōu)椤芭畯?qiáng)人”。在前“大女主”時(shí)代的愛情小說中，女主角只有遵守道德規(guī)范，才能夠獲得愛情、達(dá)成圓滿結(jié)局。而在這一時(shí)期女頻網(wǎng)絡(luò)小說的敘事中，女性成就“霸業(yè)”本身是打破社會性別期許的行為，因此往往出現(xiàn)打破社會道德規(guī)范的女主人公，甚至不乏“心狠手辣”的“惡女”形象，這顯示了與前一個時(shí)代的“虐戀”小說相似的道德邏輯：前一個時(shí)代的愛情敘事將社會中普適性的道德內(nèi)容與對女性的性別規(guī)訓(xùn)一起混雜到了女主角善良無害的形象中，“大女主”則將其一起打破，并把女性對社會規(guī)則的反抗與重構(gòu)，與對道德標(biāo)準(zhǔn)的拆解與重塑聯(lián)系在一起。

2022—2023年女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生了兩部關(guān)注度極高的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》4（以下簡稱《賽博》）與《早安！三國打工人》5（以下簡稱《三國打工人》）。這兩部作品都稱得上是徹底的“大女主”作品，主要故事脈絡(luò)完全圍繞女主角展開。奇妙的是，這兩部幾乎同時(shí)期的大熱作品，塑造了兩個都不遵守傳統(tǒng)性別道德規(guī)范而道德觀念幾乎又截然相反的女主角：《賽博》的女主角殺人如麻、冷酷強(qiáng)大，為了達(dá)成目標(biāo)幾乎可以不惜一切代價(jià)；《三國打工人》的女主角則幾乎成賢成圣，即使在戰(zhàn)爭中也維持著極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，成為幾可與管寧等大儒相提并論的一代道德模范。這兩部作品都引起了極大的關(guān)注，不僅在文學(xué)網(wǎng)站數(shù)度登上各類榜單，還在北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論壇、山東大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心共同推選的“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年榜（2022—2023）”中雙雙上榜，在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十個席位中占據(jù)了兩個，獲得了來自學(xué)界的認(rèn)可。

將《賽博》和《三國打工人》女主角的道德選擇放在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女性主義話語迭代的進(jìn)程中，其反思性就顯露出來。它們將“道德”置于人物發(fā)展與自我完善的核心，一個試圖徹底打破規(guī)范，一個則尋求道德規(guī)范的再次建構(gòu)，而這種“反”與“正”的矛盾又蘊(yùn)含著這樣一個問題：作為一個“女性主義的”主角，“大女主”應(yīng)當(dāng)怎樣重構(gòu)自我，應(yīng)當(dāng)被什么所規(guī)范？

一、女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“道德問題”的軌跡

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，各大文學(xué)網(wǎng)站剛剛建立，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的創(chuàng)作，與通俗文學(xué)中的臺灣、香港地區(qū)言情小說關(guān)系密切。瓊瑤、亦舒等人的作品深深影響了女頻網(wǎng)絡(luò)小說初期的敘事模式。早期港臺言情小說，乃至其影響下的“瓊瑤劇”等大眾文化文本的核心，是伴侶雙方相互尊重基礎(chǔ)之上的美好愛情，認(rèn)為愛情關(guān)系的雙方是獨(dú)一無二的個體，愛情是至高無上的情感。這一觀念帶有濃厚的啟蒙價(jià)值觀痕跡。愛情敘事肯定了人作為個體的獨(dú)特價(jià)值，肯定了個人情感的合法性。就這一層面來說，這一時(shí)期的言情小說、電視劇，與西方18世紀(jì)書信文學(xué)的文化作用是相似的，它們都在書寫私人情感的基礎(chǔ)上肯定個人的主體性。因此，在特定的時(shí)代背景中，這一類愛情書寫占領(lǐng)了大眾文化領(lǐng)域，成為一種特定的敘事模式。

但在這一敘事模式中，愛情敘事與道德敘事是混雜的，這使得它在主體性問題上具有了內(nèi)在的矛盾性。女主角故事的講述，往往以愛情敘事為基本邏輯，而這種愛情敘事的正反雙方，又往往與道德意義上的正反雙方是一致的，道德的正義同時(shí)也是愛情的正義。女主角往往溫柔善良、純潔美好，為了愛情不顧一切。與女主角競爭的“惡毒女配”，則是女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中第一批破壞道德規(guī)則的女性形象。這類女性角色往往是愛情敘事中男主角的愛慕者，與女主角形成競爭關(guān)系，為了在愛情競爭中獲勝，女配角會使出各種惡毒伎倆，試圖破壞男女主之間的感情，并最終被男主識破。女主角的善良與“惡毒女配”的道德敗壞往往成對比關(guān)系，當(dāng)愛情敘事取得勝利時(shí)，正義同時(shí)戰(zhàn)勝了邪惡，道德敘事也潛在地獲勝了。但是，女主角往往不僅是完美的“人”，還是一個完美的“女人”，她滿足的不僅是普泛的道德要求，同時(shí)還是父權(quán)制文化中性別道德的要求。善良、柔弱、知書達(dá)理、單純可愛、被傷害了也往往選擇原諒，這些特質(zhì)成為這一時(shí)期女性形象的鮮明特點(diǎn)，而這些特質(zhì)共同構(gòu)成一個父權(quán)制意識形態(tài)中的“好女人”。因此，這一時(shí)期的愛情敘事同時(shí)包含了對女性主體性的肯定與否定。

女頻言情網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初創(chuàng)時(shí)，并未與大陸的嚴(yán)肅文學(xué)傳統(tǒng)形成明顯的繼承關(guān)系，而是承襲了瓊瑤小說以來大眾文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)主題和寫法。1999年在“晉江萬維信息網(wǎng)”上建立的“晉江文學(xué)城”，本身是一個由港臺言情小說填充的站點(diǎn)。2005年起點(diǎn)女頻上線，2008年晉江文學(xué)城開始商業(yè)化轉(zhuǎn)型，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在成熟的商業(yè)機(jī)制支撐下有了更大的讀者群體。作為僅由女性構(gòu)成、對男性半封閉的女性話語空間，女頻言情網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了穩(wěn)定的商業(yè)化生產(chǎn)模式，去提供2010年前后女性需求的文化產(chǎn)品。這一時(shí)期，女頻言情網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)對此前言情小說中道德敘事的反思。道德完美的女性形象甚至一度被諷刺為“圣母”“白蓮花”，形成了一股反對“白蓮花”的流行文化風(fēng)潮，這一時(shí)期的女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中也多見對傳統(tǒng)完美女性形象的諷刺，如玖月晞《怦然心動》（原名《黑女配，綠茶婊，白蓮花》）6。

需要注意的是，人物形象的這種轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事模式的轉(zhuǎn)型時(shí)間極為接近?！按笈鳌蔽摹⒎N田文等開始成為女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流類型，這類作品往往以事業(yè)敘事、日常生活敘事來代替愛情敘事，現(xiàn)象級作品《后宮·甄嬛傳》就是一例。在《后宮·甄嬛傳》對女主角的塑造中，對愛情敘事的拆解和對道德規(guī)則的打破幾乎同時(shí)出現(xiàn)。女主角甄嬛的故事線不以愛情的成敗為核心，而以甄嬛在后宮中的地位變化和利益得失為核心。同時(shí)，甄嬛是一個充滿道德爭議的角色，她在后宮的生存斗爭中數(shù)度陷害其他角色，幾乎親手殺死了皇帝、皇后等人?！逗髮m·甄嬛傳》改編的電視劇《甄嬛傳》上映后，《人民日報(bào)》還曾刊發(fā)陶東風(fēng)的文章《比壞心理腐蝕社會道德》，對甄嬛的道德觀予以批判：“甄嬛剛剛?cè)雽m時(shí)還是一個心地善良、簡單純樸的女孩，但在殘酷的宮廷環(huán)境中，時(shí)刻受到以皇后為首的宮廷勢力的暗算和迫害。經(jīng)歷了一系列慘痛教訓(xùn)之后，她終于懂得了一個‘真理’：在殘酷的宮廷斗爭中，你必須學(xué)會比對手更加陰險(xiǎn)毒辣，你的權(quán)術(shù)和陰謀必須高于對手，才能立于不敗之地。也就是說，你必須更壞才能戰(zhàn)勝對手?！?甄嬛這樣一個存在道德爭議的女性形象，折射了女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)謀求打破傳統(tǒng)性別規(guī)則的努力。確如陶文所說，甄嬛初入宮時(shí)“心地善良、簡單純樸”，這一形象和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上一個時(shí)代善良的女主角形象是存在重合之處的。正因如此，甄嬛表現(xiàn)出明明相信內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，卻不得不打破道德準(zhǔn)則陷入自我矛盾，在做出不符合道德規(guī)則的行為時(shí)，她往往會進(jìn)行痛苦的自我審視，這使得《后宮·甄嬛傳》天然地內(nèi)置了與前一個時(shí)代的女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對話?！罢鐙帧笔且粋€處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的女性形象。作者尚未將甄嬛刻畫為一個破除舊道德規(guī)則的形象，卻營造了一個險(xiǎn)象環(huán)生的宮廷，使得甄嬛不得不在痛苦中打破舊的自我，成為一個內(nèi)心逐漸麻木卻大權(quán)在握的新我。同樣，在和帝王初遇時(shí)，甄嬛心中也飽含著對美好愛情的向往。但經(jīng)過宮廷的規(guī)訓(xùn)、愛人的背叛，甄嬛終于認(rèn)識到自己不能在宮廷環(huán)境中求得曾經(jīng)追求的愛情，她在同樣的自我矛盾中被迫走上了后宮“升級”之路，整個故事的敘事重點(diǎn)也就從愛情敘事轉(zhuǎn)換到“大女主”的事業(yè)敘事上。同時(shí)，由于愛情敘事不再處于核心，女性也就因此得以逃脫愛情敘事中男性對完美女性的凝視，逃脫隨之而來的道德規(guī)范。甄嬛不是一個傳統(tǒng)意義上的“好人”，更不是一個“好女人”。這個“不完美”的女性形象，意味著傳統(tǒng)的女性形象及其遵循的性別規(guī)則開始雙雙退場。在以“甄嬛”為代表的“大女主”書寫中，愛情敘事被替換為“大女主”的事業(yè)敘事，與對道德敘事的改寫緊密相連?！按笈鳌睍鴮懺噲D以這樣的方式打破規(guī)則。但是，《后宮·甄嬛傳》的故事，始終是在后宮這一封閉空間中展開的。這一空間決定了女主角只能在與夫權(quán)的不斷對話中否定它，而無法另開一片天地，探索道德問題的其他側(cè)面。因此，《后宮·甄嬛傳》對道德問題的探討，存在于女主角否定道德規(guī)則和性別規(guī)則的嘗試中，但它也停留在了否定本身。

二、道德規(guī)則的打破：從《后宮·甄嬛傳》到《賽博》

當(dāng)《賽博》的女主角隗辛出現(xiàn)，甄嬛的過渡性才顯露出來。隗辛是一個幾乎不為任何道德規(guī)則所束縛的女性形象，鮮明地體現(xiàn)了女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對性別規(guī)則的主動剝離。如果說《后宮·甄嬛傳》追求的是打破傳統(tǒng)性別文化為女性設(shè)置的道德規(guī)則，《賽博》則開始追尋道德自主性，試圖將女性主角自己而非他人確立為立法者。

《賽博》講述了一個剛剛高中畢業(yè)的女學(xué)生隗辛，通過一款網(wǎng)絡(luò)游戲穿越到一個“賽博朋克”風(fēng)格的世界的故事。在這個世界中，高科技水平與高生存風(fēng)險(xiǎn)相伴，主角發(fā)現(xiàn)自己在穿越后具備了一項(xiàng)奇異的能力，即可以通過殺人來剝奪對方的超能力，從而增加自身生存的幾率。此后，女主角在賽博朋克世界中掙扎求生，故事圍繞主角通過不斷殺人而增強(qiáng)自己的實(shí)力展開。《賽博》塑造的是一個冷酷、強(qiáng)大的女主角形象。

《賽博》女主角隗辛的成長史，與她對道德問題的叩問緊密聯(lián)系在一起。小說一開始就將女主角置于一個險(xiǎn)象環(huán)生的世界中：賽博朋克世界本身是一個高度腐化的資本主義社會，充滿著各方勢力之間的尖銳沖突，女主角等穿梭到這個世界的異界來客，又被其視為異類，必欲除之而后快。最重要的是，由于隗辛的特殊能力，她連同樣來自原世界的人也不能信任，因?yàn)閷Ψ揭坏┲浪哪芰?，必然會提防她。作者將女主角置于一個極端的境遇中，幾乎剝離了她所有能夠依靠的東西，周圍的社會環(huán)境對女主角來說，不是人與人形成的社會聯(lián)結(jié)，而是一個又一個可能危及生命的威脅。同樣面臨困境，與甄嬛相比，隗辛的境遇不再是一個性別結(jié)構(gòu)中的女性困境，而是一個純粹的僅與生命相關(guān)的生存困境。因此，隗辛不再需要在文本中不斷面對性別規(guī)則，而是需要作為一個“人”，將道德作為僅與生存相關(guān)的問題來處理。女主當(dāng)時(shí)就表現(xiàn)出了自己的初始態(tài)度：“她沉思了很久很久，最終決定將這場穿梭時(shí)空的奇遇當(dāng)成一場游戲，真實(shí)的游戲、不能輸?shù)挠螒?、關(guān)乎性命的游戲。她要通關(guān)這場游戲，走到最后……不論使用任何方法?！?這一“將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作游戲”的姿態(tài)，顯然指向了對道德標(biāo)準(zhǔn)的剝離，這是女主角對道德問題的初始回答，即生存困境面前，道德標(biāo)準(zhǔn)是可以逾越的。作者隨即在女主成長的不同階段，向她提出了不同層次的道德問題。在女主角剛剛進(jìn)入賽博朋克世界的第一天晚上，她就遇到了兩個搶劫犯，失手將他們殺死后，除了生理上略有不適外，并沒有更多心理反應(yīng)；但第二天，她就面臨一個升級了的問題，在作為執(zhí)法人員工作時(shí)，出于隱藏身份的需要，她必須殺死同樣是穿越者的另一名“賽博游戲”玩家。對主角而言，這個“玩家”與搶劫犯不同，他與隗辛來自同一個世界，有著相似的經(jīng)歷，是她的“同類”。在此后的情節(jié)中，此類問題不斷升級：攻擊未來會殺死自己的人，是道德上被允許的嗎？主動攻擊對自己有威脅的人，能夠被接受嗎？在情節(jié)推進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)中，女主角面臨的道德問題不斷升級，隗辛需要不斷作出道德選擇。因此，《賽博》主角的成長史，同時(shí)是其主體性的重構(gòu)史，隗辛的強(qiáng)大，不僅是生理意義上個人能力的強(qiáng)大，還是心理層面主體性的逐漸生成：一個強(qiáng)大的女主角可以探知自我的界限，明確自身的行為規(guī)則，而不為改寫規(guī)則所困擾。小說循序漸進(jìn)的鋪墊，顯示出對道德問題的自覺探討：女性為了生存，為了個人成長，到底可以做到哪一步？此后情節(jié)不斷延續(xù)，對道德問題的探討也在遞進(jìn)，主角的行為則構(gòu)成了對道德問題的漸進(jìn)式回應(yīng)。

在這一點(diǎn)上，隗辛的主動性愈發(fā)顯露出來：她不再是《后宮·甄嬛傳》中勉強(qiáng)作出違背本心的舉措的、在道德的自我審視中痛苦不堪的甄嬛，而是一個主動定義自身規(guī)則的道德主體。甄嬛大部分違背道德的行為，是被人傷害后的復(fù)仇，且她內(nèi)心始終在用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量、反思自己的行為，即使違背道德的行為是為了生存的無奈之舉，她也認(rèn)為這樣做是錯的，并為此感到痛苦。這種道德困境中的兩難處境，構(gòu)成了這一人物的復(fù)雜性。但當(dāng)隗辛梳理自己的困境，發(fā)現(xiàn)殺人可以解決自己的問題時(shí)，她當(dāng)即決定“她應(yīng)該像真正的剝奪者一樣主動出擊，主動謀劃自己的能力，主動取長補(bǔ)短”，“想通了這些，隗辛心境豁然開朗。一直以來束縛著她的隱形枷鎖被斬?cái)嗔?，她從枷鎖中走出，拋棄了沉重的束縛，以新的目光和新的思維看待身邊的一切事物”。9作者通過隗辛，講述了這樣一種在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中幾乎是全新的話語：面臨困境的時(shí)候，女性可以主動選擇自己的規(guī)則，而不必以他人制定的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己從而只能坐困愁城；女性應(yīng)當(dāng)掌控周圍的環(huán)境，而不是被環(huán)境掌握自己的境況和內(nèi)心。

但是，《賽博》畢竟不是一部關(guān)于反社會人格的小說，也不是一部關(guān)于個人至上主義的小說。隗辛的目標(biāo)不是攫取最大的力量以便為所欲為，而是獲得道德自主性?！爸黧w”才是其中表達(dá)的核心議題?！摆笮潦且粋€掌控欲非常強(qiáng)的人。最開始她掌控的是自己，她掌控自己的學(xué)習(xí)規(guī)劃，掌控自己的目標(biāo)，掌控自己的人生，不想讓自己的人生偏離航道。在發(fā)生了這么多事情之后，隗辛想要掌控的遠(yuǎn)不止于此了。僅僅掌控自己是不夠的，她還需要掌控身邊的人和物，才能完全把握住屬于她的人生，否則等待她的將會是被別人所掌控?！?0作者想塑造的，顯然不是一個因利欲熏心才不擇手段的人，隗辛這個人物從未對金錢、權(quán)勢或殺戮本身表現(xiàn)出超出普通人范圍的狂熱。隗辛所有行動的最終目標(biāo)以及整個人格的構(gòu)建基礎(chǔ)，都是同一樣?xùn)|西，就是作為主體對自身的掌控。

為什么隗辛需要做出超越道德規(guī)范的行為？因?yàn)樗幍沫h(huán)境是一個極端化的險(xiǎn)境，這種險(xiǎn)境極大地限制了女主角，使得她要想獲得自主性，就必須打破規(guī)則。隗辛與周圍環(huán)境的強(qiáng)對抗性是《賽博》一切敘事的基礎(chǔ)。這種對抗性是值得分析的：一方面，它來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽”的敘事邏輯，主角“觸底反彈”能夠帶來足夠的閱讀快感；另一方面，只有面臨生存問題，道德問題才值得被拷問，也只有在“生存還是死亡”的問題面前，女主角才能回歸“人”的原初身份來面對道德問題，而不需要先回答一系列“女人應(yīng)當(dāng)如何做”的問題。正因此，《賽博》的另一敘事特征也可以得到解釋：作為一部女主角形象如此不同的小說，它幾乎從來不談?wù)撔詣e問題；反而是《后宮·甄嬛傳》這類宮斗小說時(shí)時(shí)刻刻在強(qiáng)調(diào)女性與男性之間的性別不平等。隗辛的生存敘事，不像甄嬛的生存問題一樣與后宮的性別結(jié)構(gòu)纏雜在一起，而是直接的生存問題。后宮文中的女性，其生存困境是由性別造成的，很大程度上是一種性別困境；《賽博》則試圖超越性別問題，直接將女主角作為一個完滿的主體來構(gòu)建，在這種構(gòu)建中，性別規(guī)則和道德規(guī)則一并被作者打破，性別問題也被懸置?！顿惒贩艞壛税缘揽偛脦淼膼矍閱栴}，放棄了《甄嬛傳》中夾雜在兩性關(guān)系中的生存問題，將它的女主角直接放在了作為“人”的生存問題中，她幾乎不作為“女人”存在，而開始作為一個拒絕了任何性別書寫的女性主角，來建構(gòu)自己的道德準(zhǔn)則，確定主體的邊界。

《賽博》對性別規(guī)則的全部拒絕，還表現(xiàn)在主角的美學(xué)特質(zhì)上。在《賽博》三百余章的小說中，作者從未描寫隗辛是否“美”，從未描述過她有著什么形狀的眼睛、什么樣的鼻梁，主角的一切形象，都服務(wù)于她隱匿身份、增強(qiáng)自身的核心需求。在打破道德枷鎖、提供一種屬于強(qiáng)大主體的快感的同時(shí)，隗辛也絕不再做男性欲望凝視中的“蛇蝎美人”?！吧咝廊恕边@種美艷的惡女形象在大眾文化中由來已久，最早出現(xiàn)在美國的黑色電影中。她們一般穿著暴露、妖嬈多姿，對男主角來說，“蛇蝎美人”既是極大的誘惑，又是極大的威脅，于是在影片最后，男主角不得不將她擊斃，使威脅消失，讓世界重回正軌?！吧咝廊恕本哂凶鳛槟行杂腕w的審美價(jià)值?！逗髮m·甄嬛傳》中的華妃就延續(xù)了這一形象傳統(tǒng)。而隗辛這個無關(guān)美艷的“壞女人”打破了女性角色被觀看、凝視的“宿命”，由此完成了對性別規(guī)則的徹底拒絕?！顿惒穼γ利惻越巧乃茉?，也具有不同以往的意蘊(yùn)。小說中出現(xiàn)了一個美麗的女角色“蘇蓉”，她出場時(shí)是一個高中生，形象乖巧、漂亮、活潑，主角隗辛是她的家教老師。在此后的情節(jié)中，蘇蓉依賴隗辛的幫助，并在隗辛的幫助下成長。就與主角的關(guān)系而言，蘇蓉類似于女主角的妹妹或女兒，她們不但不構(gòu)成傳統(tǒng)愛情敘事中女主角與“惡毒女配”——例如甄嬛與華妃——之間的競爭關(guān)系，還形成了一種幾乎稱得上孺慕的新情感關(guān)系。值得一提的是，有學(xué)者曾指出，在黑色電影中，富有魅力的男性角色帶來一種潛在的同性戀色彩，增加了世界面臨的危險(xiǎn)，而在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，新出現(xiàn)的女性角色以一種類似孺慕的感情，消解了美麗女性角色在愛情敘事中曾經(jīng)帶來的緊張感，使女主角的世界歸于平靜。

《賽博》不僅解構(gòu)和打破道德規(guī)則，也嘗試重新建構(gòu)規(guī)則。這種建構(gòu)是以個人主體為核心的。隗辛在混雜了性別規(guī)則的道德規(guī)則面前，作出的全部努力都是為了拿回屬于主體的自主性，因此，“個人”就成為小說中人與人之間最重要的邊界。當(dāng)“個人”成為唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，性別規(guī)則就幾乎不存在，人人都是為社會所承認(rèn)的個人。自然，這一建構(gòu)帶有某種僅屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的幻想色彩，因?yàn)樗谆騻€人主義，也不能為社會提供足夠的規(guī)范性內(nèi)容。對性別問題而言，它更帶有一種躍出現(xiàn)有性別問題、直接以完滿的女性主體來滿足讀者需求的“抄近路”的局限性，因?yàn)樵炀瓦@一完滿主體的兩個必要條件——超強(qiáng)的個人能力和險(xiǎn)象環(huán)生的生存環(huán)境——都不是能夠推而廣之的敘事模式。但《賽博》仍是有意義的，它終于將《后宮·甄嬛傳》時(shí)代殘留的性別規(guī)則完全打破，承認(rèn)作為爭議性的“人”而非爭議性的“女人”的女性形象的存在，并且通過個人成長的敘事，為建構(gòu)新的道德規(guī)則做出了一定努力。

三、《三國打工人》的道德建構(gòu)

《三國打工人》塑造了一個比肩圣賢的女主角形象，這與《賽博》截然不同；但就對道德問題的自覺探討來說，兩者又殊途同歸。在《三國打工人》中，女主角的個人成長同樣與對道德問題的叩問緊密聯(lián)系。

《三國打工人》講述了一個現(xiàn)代女青年以一具游戲人物的軀體，穿越到三國時(shí)期，成為一代名將，并協(xié)助劉備集團(tuán)取得勝利的故事。女主角陸懸魚盡力拯救每一個人，以“安天下”為己任，參與到三國歷史里各勢力的爭斗中，最終結(jié)束了三國亂世，使天下重歸安寧。

超越常人的道德觀念，是《三國打工人》的女主角陸懸魚一個極為突出的特點(diǎn)。在小說的文案介紹中，作者就標(biāo)明：“女主到死也是個理想主義者，別想著用現(xiàn)實(shí)去改造她?！?1這里的“理想主義”，指的是女主角陸懸魚有著平定天下、拯救亂世中危如累卵的蒼生的理想，她的所有行為都圍繞這一目標(biāo)展開，這是人物行動的核心內(nèi)驅(qū)力。陸懸魚與孫策的一戰(zhàn)非常具有代表性，這一戰(zhàn)開始前，陸懸魚已有仁善的名聲，人人皆夸她品行高尚、修德愛民。孫策于是刻意驅(qū)趕了一群流民到陸懸魚行軍必經(jīng)之路上，并令他們尋求陸懸魚相助。此時(shí)，如果陸懸魚想要維護(hù)自己的名聲，就必須分出軍糧來給流民果腹。作者詳細(xì)寫了陸懸魚當(dāng)晚的行動：她先見了兩位自己麾下的將軍，他們都勸說陸懸魚對流民置之不理。陸懸魚走出中軍帳，在流民群里見到了一個曾被她所救的平民少女，少女稱陸懸魚為“佛陀”。在陸懸魚解釋自己并不是神佛后，少女回道：“你帶了這么多的兵”，“為什么還要對我們這么好？”12第二天，陸懸魚不僅分出了軍糧，還分出一支人馬護(hù)送流民到附近的城郭安置，自己則帶著較少的一支兵馬，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)孫策。這種行為，被其他將領(lǐng)譏為“宋襄公之仁”，因?yàn)檫@已經(jīng)不屬于常人在力所能及的范圍內(nèi)幫助他人的范疇，這種道德觀念反而可能成為主角取得個人成功的障礙。作者賦予陸懸魚的道德觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個體功利主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，陸懸魚面對孫策的計(jì)謀時(shí)，作出的選擇就是必然的了：如果不是為了拯救蒼生萬民，兵戈帶來的力量本身對女主角是沒有意義的。

《三國打工人》在一個舊道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)反復(fù)受到質(zhì)問的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中建立了一套新的道德體系。在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，塑造道德觀念正面的女性形象一直不是問題，毋寧說，善良的、積極的女性形象，才是女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流形象。早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受港臺言情文學(xué)的影響，女主角形象常常是單純善良的道德“完人”。但從反“白蓮花”的時(shí)代開始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就開始反對“道德完人”式的女主角，而力求創(chuàng)造貼近讀者的、有缺點(diǎn)的女性形象，“白蓮花”逐漸開始成為虛偽、做作的代名詞。道德上的完美無缺被指認(rèn)為在人前的一種表演，且這種表演常常是在異性面前進(jìn)行的。在《后宮·甄嬛傳》以一個有道德缺點(diǎn)的女主角打破傳統(tǒng)的道德規(guī)范后，《三國打工人》以一個成圣成賢的女主角形象，再次將道德問題放到了文本的核心，試圖重建女性主義話語中的道德。在作者對女主角行動邏輯的思考中，道德是一個非常重要的向度。作者將現(xiàn)實(shí)問題與人物內(nèi)心的道德理想相對照，一切現(xiàn)實(shí)誘惑都被設(shè)置為主角道德理想實(shí)現(xiàn)過程中的“關(guān)卡”，而陸懸魚之所以能越過這些“關(guān)卡”，是她心中強(qiáng)大的道德理想在支撐著她，當(dāng)陸懸魚終于越過這一切，來到終點(diǎn)，她達(dá)到的就不是功成名就的個人終點(diǎn)，而是和平的世界和平靜的內(nèi)心，前者象征著其道德理念的成功外化，后者象征著道德理念回返到人物的內(nèi)心，達(dá)成“內(nèi)”與“外”的合一。在女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷了道德完美的女主角，又經(jīng)歷了對這一形象的反叛后，陸懸魚的出現(xiàn)，顯示女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始嘗試在社會對女性的性別道德既有規(guī)范之外創(chuàng)作道德規(guī)范性和建構(gòu)性的內(nèi)容，并在一定的讀者群體內(nèi)取得了成功。

陸懸魚的道德觀念，最突出的特點(diǎn)是一人的仁善可以向外擴(kuò)展，達(dá)到“安天下”的終極道德目標(biāo)，這一思想帶有顯著的中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)色彩。以儒家思想為核心的中國哲學(xué)，認(rèn)為君子修德的最終目標(biāo)和最高價(jià)值是將“德”外化，正心、修身是為了齊家、治國，最終是為了平天下，個人道德理想與社會的政治理想緊密相連。從早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中善良單純的女主角到陸懸魚，向善的道德觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在瓊瑤、亦舒影響下，早期女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常遵循個體情感至上的愛情敘事模式，道德最終必然與愛情敘事，也即女主角個人感情的進(jìn)展相關(guān)。因此，早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“善”是在個體身上得到實(shí)現(xiàn)的。善良是女主角個體的美好品質(zhì)，無論她做出何種善良的行為，這種行為都將導(dǎo)向?qū)ε鞯膫€人道德評價(jià)。而對女主角做出這種道德評價(jià)的人，則是男主角，他被女主角的美好品質(zhì)打動，賦予她愛情。在愛情敘事中，道德不能脫離愛情敘事而獨(dú)立存在，女主角也不能離開來自男主角和男權(quán)社會的凝視之眼。而陸懸魚將天下安樂作為她的理想或信條，“善”的實(shí)現(xiàn)過程，就是主角將個人理想抱負(fù)外化到整個外部世界的過程。陸懸魚拉起一支軍隊(duì)、努力平定天下這一決定并不出現(xiàn)在小說開頭，而是在她已經(jīng)在漢末亂世生活了一段時(shí)間，見到了最為慘烈的徐州戰(zhàn)場之后。此前，陸懸魚一直獨(dú)善其身，努力保護(hù)朋友親鄰，她的善良只限于個人直接能力范圍內(nèi)；在見到徐州戰(zhàn)場后，她說：“我的天國在地上?！薄拔乙寗e人看到它?！?3在此，陸懸魚將個人樸素的道德觀念上升到了理想的高度。這種對天下萬民的關(guān)注，顯示了作者從中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)中汲取的內(nèi)容。曾幾何時(shí)，這一道德理想僅屬于古代男性士人階層，從這個角度講，陸懸魚以自己背負(fù)的家國天下，越出了愛情敘事為女性設(shè)定的道德規(guī)則。

值得注意的是，《三國打工人》建構(gòu)女主角道德觀念的方式，恰與西方女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)思想存在奇妙的呼應(yīng)。關(guān)懷倫理學(xué)批判康德式的個人道德主體，提出道德主體是在社會關(guān)系和情感關(guān)系中形成的。14在關(guān)懷倫理學(xué)看來，道德自我并不是在與他人的分離中建立的，而是在與他人的社會聯(lián)系中建立的，15當(dāng)?shù)赖伦晕姨幱谏鐣P(guān)系中時(shí)，他與他人自然具備了共情關(guān)系，對他人的痛苦的反應(yīng)是道德行為的來源。16《三國打工人》的開頭部分被不少讀者認(rèn)為比較“慢熱”，就是因?yàn)橹鹘顷憫音~并沒有在剛剛穿越的時(shí)候就主動參與到歷史事件中，而是在洛陽作為平民生活了一段時(shí)間。這段時(shí)間里，陸懸魚過的是純粹的市井生活，她找了一份殺豬的工作，在居民區(qū)住下來，和同事、鄰居逐漸熟悉，建立了情感聯(lián)系。在董卓遷都長安時(shí)，她與鄰居結(jié)伴同行，極力試圖以自身武力保護(hù)身為平民的鄰居，并不試圖參與“討董”的歷史潮流建功立業(yè)。但很快長安同樣城破，面對鄰居好友的死亡，陸懸魚痛不欲生，帶著活下來的鄰居?xùn)|行，一路上，看到了亂世生民流離的景象。在一次去往徐州的經(jīng)歷中，陸懸魚看到了三國亂世中殺戮最重的畫面，即被曹操屠城后的徐州。這次旅途終于改變了陸懸魚，她回到平原城，找到早就結(jié)識的劉備，開始招兵買馬、建立一方勢力?！度龂蚬と恕烽_頭市井生活這一部分，可以視為陸懸魚道德主體的準(zhǔn)備階段。她的主體身份不來自天然形成的個人主體，而來自社會化的、交往關(guān)系中的人。這些同事鄰居，為陸懸魚這個無論是身體還是精神都不屬于所處世界的外來者，構(gòu)建出了真實(shí)的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系不僅使她有了社會身份、有了“家”，還使她能夠從現(xiàn)實(shí)存在的社會聯(lián)系中，找到能夠與這個時(shí)代的其他民眾共情、移情的情感來源，從而陸懸魚能夠作出基于情感聯(lián)結(jié)的道德判斷，而不僅僅是以外來的道德標(biāo)準(zhǔn)或建功立業(yè)的功利主義價(jià)值觀對待東漢末年的人。與《賽博》中的隗辛相對比，這一點(diǎn)就更為清晰：在險(xiǎn)象環(huán)生的賽博朋克世界中，隗辛起始階段沒有任何真正的朋友，她的朋友都要在后來她取得一定對自身的掌控后，才逐漸出現(xiàn)，在共同戰(zhàn)斗的過程中建立友誼。隗辛的目標(biāo)，是作為個人主體掌握道德自主性；而陸懸魚的行動，則由對生命的移情引發(fā)。在《三國打工人》這種道德構(gòu)建中，可以看到女頻網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與女性主義道德哲學(xué)的共鳴。

這種來自市井小民的情感資源，支撐著陸懸魚走上名將之路；也正是市井小民代表的群眾立場，使《三國打工人》的道德建構(gòu)不是完全從傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀中取材，還具備了馬克思主義的思想內(nèi)容?！度龂蚬と恕分腥罕姼锩?、軍民一體的思想貫徹全書，陸懸魚發(fā)揚(yáng)的不是一種自上而下的人道主義，而是“從人民中來，到人民中去”的群眾革命思想。小說多次描寫當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)為陸懸魚傳遞戰(zhàn)爭情報(bào)的情節(jié)，“她可以在任何地方作戰(zhàn)，青徐也好，兗豫也罷，總有人鬼鬼祟祟地跑去給她幫忙。哪怕她在沼澤地里與鞠義戰(zhàn)斗，也有赤膊赤腳的東西像鬼一樣藏在泥塘里，等冀州軍經(jīng)過時(shí)，就伸出兩只手，將他們拽下去！”17以至于小說后期，陸懸魚的戰(zhàn)爭對手不得不將營寨周圍數(shù)里的平民清掃殆盡，因?yàn)椤澳呐轮灰芰艘粋€，跑了一個稚童！或是牙齒都掉光的老嫗！誰知道他們會對陸廉說些什么”18。同時(shí)，《三國打工人》對每場戰(zhàn)爭的描寫，也不限于主帥的中軍帳和交戰(zhàn)的戰(zhàn)場，而是詳細(xì)描寫周圍村落被驅(qū)趕的流民、軍隊(duì)中被征發(fā)和被擄來的民夫、底層士兵的日常生活和心理活動。值得注意的是，這種來自底層、發(fā)動群眾的思想在《賽博》中也有體現(xiàn)，或許可以說明《三國打工人》不是一個僅存的個例，而是當(dāng)代女性試圖重塑性別道德體系的一個例證，顯示了女性主義與左翼思想的聯(lián)系；這種聯(lián)系從瑪麗·沃斯通克拉夫特的時(shí)代，一直延伸到了今日中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中。

《三國打工人》中對主角社會身份的表達(dá)，也突出了“市井小民”的一面，陸懸魚對傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀在吸收之外，也有批判。陸懸魚個人的德行，本是受到傳統(tǒng)價(jià)值觀肯定的：作為一名冷兵器戰(zhàn)爭時(shí)代的將領(lǐng)，陸懸魚從不屠城，從不以“堅(jiān)壁清野”的名義砍殺或擄掠行軍途中的平民，她的軍隊(duì)行軍時(shí)，甚至?xí)粩嘤衅矫裨噲D跟隨其后做點(diǎn)小生意。在陸懸魚拜大儒陳珪為師時(shí)，作者借陳珪之口，表達(dá)了當(dāng)時(shí)士人階層的道德觀念對陸懸魚的肯定。陳珪評其為“德行可立于天地間”，認(rèn)為“縱使孔孟復(fù)生”，陸懸魚“也配立于門墻之下”。19但是，在傳統(tǒng)的儒家價(jià)值體系中，“安天下”的外在目標(biāo)和出將入相的個人目標(biāo)是統(tǒng)一的。因戰(zhàn)功成為名將，進(jìn)而封侯拜相，是非常符合中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的一條人生路徑。但陸懸魚的驅(qū)動力和建功立業(yè)的個人成就沒有關(guān)系，和漢室“天街踏盡公卿骨”的傾頹沒有關(guān)系，和利益、權(quán)勢的功利主義追求也沒有關(guān)系，她的驅(qū)動力來自亂世中的底層民眾為她帶來的情感資源，因此，封侯拜相的個人結(jié)局甚至?xí)钏械酵纯唷ｊ憫音~剛穿越時(shí)的身份，是洛陽的一個殺豬匠；在小說最后，陸懸魚又重新住到了市井中一所小院子里，發(fā)愁著住所的老鼠問題。而陸懸魚之所以能夠回歸普通人身份，是因?yàn)樗[姓埋名，更是因?yàn)樗趧浼瘓F(tuán)最終勝利的封賞大典結(jié)束后當(dāng)朝殺了賈詡。賈詡推動李傕、郭汜驅(qū)趕平民進(jìn)攻長安，是一個不能為陸懸魚的道德觀念所容納的人。在陸懸魚因其同屬劉備集團(tuán)而不能對其下手時(shí)，她的內(nèi)心是煎熬的。尤其是當(dāng)這些年來的戰(zhàn)爭，最終都成為她的功績，死去的士兵和平民最終積累出了她封侯后的赫赫名聲和累累閥閱時(shí)，陸懸魚感到無比痛苦。在拔劍殺了賈詡后：

當(dāng)她抽回長劍時(shí)，她看到面前那張臉，那張不可置信的臉，不再是賈詡，而變成了她既陌生，又熟悉的人。

那是冀州刺史，驃騎將軍，樂陵侯陸廉，是名震天下，堪比韓白的將軍，是尸山血海里淬煉出不朽名聲的傳奇英雄。

那個冷淡而高傲地站在朝堂上，站在無數(shù)尸骨上，俯瞰她的英雄不可置信地低頭看了看自己的胸口。

她就那樣從白骨皚皚的高山上滾落下去，摔倒在劍客陸懸魚的面前。

…………

她沉浸在這澄澈的春光里，全心全意，感受到了久違的輕松……20

這是對出將入相的傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的拒絕，陸懸魚認(rèn)識到了階級社會中個人成就的非道德性，從而拒絕將底層民眾的生命斗爭成果作為自己的功業(yè)。在殺掉賈詡從而拒絕自己的封賞，回歸普通人身份后，陸懸魚終于能夠得到內(nèi)心的平靜，這是她作為一個道德理想的象征所必然達(dá)致的結(jié)局。

陸懸魚的象征性是極為明顯的，她不是與讀者不同的人物，而是一個從萬千女性讀者中提取出來的道德理想的象征。作者在正文最后一章的總結(jié)中提到，陸懸魚與讀者是十分接近的，“作者想象中的魚魚就是一個很普通的現(xiàn)代女孩子，和看這本書的小天使們一樣，也許每天過著很平凡的生活，但有一些很厲害的東西在身體里沉睡，直到需要它醒來的那一刻，才會化身為披荊斬棘的英雄”21。這一點(diǎn)在陸懸魚的形象設(shè)定上也得到體現(xiàn)，小說女主角“陸懸魚”的形象不是來自穿越者本身，而來自她制作的一張游戲卡牌。在設(shè)置卡片數(shù)據(jù)時(shí)，主角將外貌和魅力設(shè)置到最低值，來換取較高的體能和智力值：這本身是一個后人類意義上“重造身體”的隱喻。人類進(jìn)入賽博世界，重新塑造自己的身體，身體的各項(xiàng)特質(zhì)可以被數(shù)據(jù)量化，這些數(shù)據(jù)匯聚而成一具新的身體，一具真正符合“我”想法的、不再存在身體與精神之間的鴻溝的身體。從這個意義上來說，這具身體才真正屬于精神上的“我”，是這個“陸懸魚”，而不是穿越者本人，才真正屬于正要投身而入的女性讀者。軀體已經(jīng)筑好，等待著精神入主。這個“自我”，是為女性讀者投射精神理想而準(zhǔn)備的自我。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的思想內(nèi)容、女性主義的道德觀念、馬克思主義的立場表達(dá)，最終匯聚成一個可被萬千女性讀者調(diào)用的女性形象。在糾纏于性別關(guān)系的言情小說、后宮小說之后，在獨(dú)善其身的宅斗小說、種田小說之后，《三國打工人》體現(xiàn)出一種重新建構(gòu)新世界的昂揚(yáng)面貌。而如果注意到《買活》《我在廢土世界掃垃圾》等近年來的網(wǎng)絡(luò)作品也不同程度調(diào)用了以上資源的話，那么《三國打工人》或許可以看作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一股新風(fēng)潮的代表，這股新風(fēng)潮正在對社會問題作出新的回答。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為滿足讀者需求的商品，對社會議題比許多其他藝術(shù)形式要更為敏感。《賽博》和《三國打工人》這樣的作品，所做的不是“登高一呼”，號召女性思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，而是對社會中已經(jīng)存在的女性主義思想進(jìn)行投射。對《賽博》和《三國打工人》來說，作者竭盡所能對道德問題的探索，凸顯了這一問題在當(dāng)下的重要性：對道德問題的求索與建構(gòu)，或許正成為女性群體和女性主義話語關(guān)注的核心問題之一。

1 瑪麗 · 沃斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批評》，王瑛譯，中央編譯出版社2006年版，第262頁。

2 烏特 · 艾爾哈特：《好女孩上天堂 “壞”女孩走四方》，劉海寧譯，華夏出版社2014年版。

3 流瀲紫：《后宮 · 甄嬛傳》，浙江文藝出版社2012年版。

4 桉柏：《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》，晉江文學(xué)城，2022年10月5日。

5 蒿里茫茫：《早安！三國打工人》，晉江文學(xué)城，2023年9月15日。

6 玖月晞：《怦然心動》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

7 陶東風(fēng)：《比壞心理腐蝕社會道德》，《人民日報(bào)》2013年9月19日。

8 桉柏：《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》，第三章“無光之海03”。

9 桉柏：《穿進(jìn)賽博游戲后干掉BOSS成功上位》，第82章“人造靈魂09”。

10 同上。

11 蒿里茫茫：《早安！三國打工人》，晉江文學(xué)城，2023年9月15日。

12 同上，第230章。

13 蒿里茫茫：《早安！三國打工人》，第100章。

14 Miranda Fricker and Jennifer Hornsby eds.， The Cambridge Companion to Feminism in Philosophy， Cambridge： Cambridge University Press， 2000， p.213.

15 卡羅爾 · 吉利根：《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》，肖巍譯，中央編譯出版社1999年版，第34頁。

16 Miranda Fricker and Jennifer Hornsby eds.， The Cambridge Companion to Feminism in Philosophy， pp.212-213.

17 蒿里茫茫：《早安！三國打工人》，第486章。

18 同上?！瓣懥笔侵鹘顷憫音~在劉備集團(tuán)出仕后取的名字。

19 同上，第140章。

20 蒿里茫茫：《早安！三國打工人》，第701章。

21 同上，第701章。