論伽達(dá)默爾解釋的藝術(shù)與創(chuàng)造性叛逆

摘要：目的：可譯性問題是西方翻譯學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題，伽達(dá)默爾以辯證的視角提出獨(dú)到的翻譯觀：在其詮釋學(xué)理論下，翻譯是一種介于可譯與不可譯之間的活動(dòng)，譯者可以通過解釋的藝術(shù)與創(chuàng)造性叛逆將不可譯性降到最低。這一策略對(duì)園林文化的翻譯有重要參考意義。方法：文章選擇中國(guó)園林的經(jīng)典之作《東南園墅》及其漢譯本的文化翻譯現(xiàn)象為具體案例，揭示伽達(dá)默爾嘗試通過模糊翻譯、解釋、創(chuàng)造性叛逆三者之間的界限，將語際翻譯推向廣義的理解與解釋，試圖在人際間實(shí)現(xiàn)對(duì)話、敞開意義，以促進(jìn)對(duì)話雙方的人際理解與達(dá)成共識(shí)的廣義翻譯觀。結(jié)果：童明先生的漢譯本翻譯多處印證其與伽達(dá)默爾提出的翻譯策略不謀而合：文化翻譯是一種解釋的藝術(shù)，解釋本身使其免于翻譯的界限，而叛逆性的再創(chuàng)作也是必不可少的。結(jié)論：從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，園林文化翻譯的可譯性準(zhǔn)則在于，將詮釋和叛逆性創(chuàng)作的方式作為衡量園林文化翻譯的準(zhǔn)則，園林文化翻譯的不可譯性才會(huì)降到最低，從而達(dá)成人際理解與共識(shí)。

關(guān)鍵詞：可譯與不可譯；園林；文化翻譯；伽達(dá)默爾；" 《東南園墅》

中圖分類號(hào)：H315.9；TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）11-00-03

1 在可譯與不可譯之間：伽達(dá)默爾的翻譯觀

可譯性問題是回答翻譯是否可能的關(guān)鍵，可譯性與不可譯性始終是翻譯學(xué)界爭(zhēng)論的重要話題［1］。瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）持“翻譯可能”的觀點(diǎn)。在《譯者的任務(wù)》中，本雅明指出，“翻譯不是為讀者而作，翻譯不是傳達(dá)作品的意義，貫穿譯作始終的主旨就是把多種語言整合成一種真正的語言——是一種純語言”［2］。他的“翻譯是純語言”的觀點(diǎn)也得到了翻譯理論家奈達(dá)（Eugene A.Nida）的認(rèn)同，后者以此為基礎(chǔ)，提出著名的翻譯對(duì)等理論。因此，“翻譯可能”的觀點(diǎn)在翻譯理論史上具有一脈相承的傳統(tǒng)。

而美國(guó)語言哲學(xué)家奎因（Willard Quine）認(rèn)為翻譯具有不確定性（the indeterminacy of translation）。為了說明這一問題，他設(shè)計(jì)了一種“原始翻譯”的實(shí)驗(yàn)：一個(gè)以英語為母語的語言學(xué)家來到一個(gè)陌生的土著部落，在雙方語言互不相通的情況下，語言學(xué)家只能通過觀察土著部落的行為來猜測(cè)目標(biāo)語的含義，再將目標(biāo)語和源語言一一配對(duì)。例如，一只兔子跑過，語言學(xué)家聽到土著人發(fā)出“gavagai”的聲音，就嘗試著把它理解為“rabbit”。而事實(shí)上，“gavagai”還可能指白色、奔跑、動(dòng)物等多個(gè)意思，因此“gavagai”和“rabbit”之間無法建立起一致的聯(lián)系。

而德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Hans-Gadamer）秉承翻譯在可譯與不可譯之間的觀點(diǎn)。譯者處于一種比解釋更復(fù)雜的困境之中，必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、提煉及升華作者的意圖，重新刻畫并構(gòu)建出原意背后的東西。因此，語際翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)比語內(nèi)解釋更為困難。此外，不同文化之間的陌生與差異要求譯者必須展開更加謹(jǐn)慎的思考。也正因如此，解釋和翻譯之間有一道難以逾越的鴻溝，完全的翻譯不可能，這就是詮釋學(xué)的基本事實(shí)。

那么，完全的翻譯不可能是否意味著翻譯不可能呢？伽達(dá)默爾隨即指出，即使存在一定的不可譯度，翻譯還是能在一定程度上擴(kuò)大原文理解的受眾范圍?！皩⒌抡Z的作品翻譯成英語，語言轉(zhuǎn)換的過程有助于目標(biāo)語人群（講英語的人群）了解到他們因?yàn)檎Z言障礙而無法企及的原文意義。這也是一種獲益，不是嗎？”［3］285

于是，在伽達(dá)默爾的視角下，翻譯是一種介于可譯與不可譯之間的活動(dòng)，譯者可以通過解釋的藝術(shù)與創(chuàng)造性的叛逆這兩種相互矛盾、相互博弈的翻譯策略，降低翻譯的不可譯度，并最終達(dá)成不同語際之間的一致理解。

2 案例選擇：《東南園墅》童明譯本

《東南園墅》是一部向世界介紹中國(guó)古典園林之美的經(jīng)典著作，也是中國(guó)著名建筑史學(xué)家童寯晚年于病榻上用英文書寫的最后一部著作［4］，這本書可以看作童寯一生研究江南園林的縮影。其英文標(biāo)題“Glimpses of Gardens in Eastern China”可直譯為“中國(guó)東部園林瞥觀”，可見作者是將其視作一部向英語世界介紹江南園林的著作，作品本身對(duì)傳播中國(guó)文化具有十分重要的意義。2018年的全新修訂版由童寯之孫、同濟(jì)大學(xué)教授童明執(zhí)筆翻譯，其以簡(jiǎn)潔雅致的文筆，傳達(dá)出童寯先生英文原著的真意。

作為一部以英文書寫而成的文學(xué)作品，《東南園墅》必然須承擔(dān)起向外國(guó)讀者傳遞中國(guó)園林文化的重要使命，這也是當(dāng)時(shí)童寯先生的初心，即改變歐美讀者對(duì)中國(guó)園林的認(rèn)識(shí)。童寯之孫童明教授執(zhí)筆翻譯原文，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化的繼承與發(fā)揚(yáng)意義重大。因此，本文以《東南園墅》及其漢譯本的文化翻譯現(xiàn)象為具體案例，探討伽達(dá)默爾的翻譯策略，具有十分重要的意義與價(jià)值。

3 園林文化翻譯的可譯度準(zhǔn)則：解釋的藝術(shù)與創(chuàng)造性叛逆

在園林文化翻譯過程中，僅僅要求翻譯準(zhǔn)確是不夠的。具有民族特色的園林文化負(fù)載詞的翻譯在“精確的翻譯”和“轉(zhuǎn)義的解釋”之間徘徊。

首先，把翻譯看作解釋的藝術(shù)，文化翻譯的不可譯性才會(huì)降到最低。具體到作品《東南園墅》的漢譯而言，當(dāng)童明把原文中園林文化的詞匯和語句翻譯成中文時(shí)，他考慮更多的是目標(biāo)語讀者的語言習(xí)慣及不同文化之間的陌生性，并以此為基礎(chǔ)增強(qiáng)譯文的可讀性。因此在園林文化翻譯之中，不可譯性的限制低得超乎尋常。

原文：One is tempted to re-call the striking view of

Brunelleschi's dome seen from the Boboli Gardens， or of St. Peter's from behind the fountain on Villa Medici's terrace.［5］4

譯文：令人不由想起，從波波利花園遠(yuǎn)眺伯魯乃列斯基穹頂之動(dòng)人意象，從美第奇別墅平臺(tái)噴泉之后方，觀賞圣彼得大教堂穹頂之壯美風(fēng)景。［6］47

譯者加注：波波利花園（Boboli Gardens），位于意大利佛羅倫薩，由美第奇家族在一五四九年買下皮蒂宮后建造，是一座典型的文藝復(fù)興風(fēng)格園林，一七六六年向民眾開放。

原文中的“Boboli Gardens”為西方園林文化元素，童寯先生用西方讀者熟悉的西方園林元素與中國(guó)園林文化對(duì)比，有助于西方讀者理解中國(guó)園林文化。但童明重譯時(shí)，面對(duì)的是中國(guó)讀者，所以他選擇用注釋的方法，向中國(guó)讀者解釋他們不熟悉的西方園林文化，充分體現(xiàn)了伽達(dá)默爾所提出的翻譯是一種解釋的藝術(shù)的翻譯策略。

原文：Incidentally this dictum was echoed two centuries

ago in England by William Shenstone when he asserted that the landscape painter was the garden's best designer.［5］1

譯文：兩世紀(jì)前，英國(guó)學(xué)者威廉·申斯通亦有此論。申斯通斷言，風(fēng)景畫家必為園林之最佳設(shè)計(jì)師。［6］25

譯者加注：威廉·申斯通（William Shenstone，一七一四至一七六三年），英國(guó)詩(shī)人，業(yè)余園藝家和收藏家。申斯通繼承了家族的李騷斯（Leasowes）莊園，并進(jìn)行改造，使之從一座毫無特征的奶牛場(chǎng)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)擁有大片地坪、湖泊、溪流的著名景區(qū)，以對(duì)應(yīng)古典詩(shī)歌中所描繪的特定場(chǎng)景。

上例中，童寯引用國(guó)外學(xué)者的園林文化觀點(diǎn)來解釋中國(guó)園林文化，符合西方讀者的閱讀習(xí)慣。但童明面對(duì)中國(guó)讀者時(shí)，需要著重對(duì)這些外國(guó)園林大師增加跨文化語境的注釋，譯者主動(dòng)介入中國(guó)讀者的場(chǎng)域，給不熟悉西方園林詩(shī)人的讀者提供了重要參考，這也與伽達(dá)默爾解釋的藝術(shù)的翻譯策略不謀而合。

其次，翻譯時(shí)，譯文與原文在原意、風(fēng)格上的舍棄是不可避免的，譯者需要進(jìn)行創(chuàng)造性叛逆的再創(chuàng)作。只有譯文與原文在意義、風(fēng)格上呈現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆時(shí)，翻譯的不可譯性才能降到最低，譯文才能更為平實(shí)可讀。出色的文化翻譯者不會(huì)隱藏譯作和原作間的間距，而是幫助我們顯現(xiàn)這種間距。顯示間距，就要對(duì)文化含義進(jìn)行創(chuàng)造性的叛逆，在兩種語言間架設(shè)穩(wěn)固的橋梁。伽達(dá)默爾指出，我們不再需要等待專門為你翻譯搖動(dòng)船槳的擺渡人，而只需那些熟悉河岸對(duì)面情況的人，他們只要將自己熟悉的景象自然地表述出來，就能幫助那些孤獨(dú)無助的渡河人［3］287。

具體到作品《東南園墅》的漢譯而言，童明多次使用創(chuàng)造性叛逆的翻譯策略，仿佛在中西語言間架起了一座橋梁，這是通過譯者出眾的能力實(shí)現(xiàn)的。

原文：to see the world in a grain of sand and heaven in a wild flower.［5］3

譯文：“一沙一世界，一花一天堂。”［6］37

上例中，童明先生不拘泥于原語形式，還原了原文的韻味，采用對(duì)仗和五言絕句的形式，語言載體極具文學(xué)風(fēng)采，在形式對(duì)等的前提下考慮了文化因素，在忠于原文的基礎(chǔ)上對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性擴(kuò)展與延伸，極大地增強(qiáng)了譯文的可讀性與畫面感。實(shí)際上，童寯先生的英文原文就很有明朝小品文的氣質(zhì)，譯文也把這層意思很好地傳達(dá)了出來，這充分體現(xiàn)了伽達(dá)默爾所提出的翻譯是創(chuàng)造性叛逆的翻譯策略。

原文：The function of trees and flowers is to match the environment in an organic way.［5］12

譯文：桃李竹柳，松柏桂梅，蘭蕙夾竹，紅蘿紫葵，欲以有機(jī)方式，調(diào)諧環(huán)境。［6］75

上例中，童明在用詞方面，多用四字詞語，呈現(xiàn)出半文言文的語言風(fēng)格，像舊駢體文，把園林這種“立體的中國(guó)畫，時(shí)間加空間的思維詩(shī)歌”的情趣意境展現(xiàn)給讀者，充分發(fā)揮了譯者的創(chuàng)造性叛逆，還原了中國(guó)人心照不宣的文化語境，在叛逆了英語原文的同時(shí)，又貼近童寯原作的特點(diǎn)，因此這種創(chuàng)造性叛逆顯得特別高明。

正如伽達(dá)默爾所說，翻譯是一種特殊的解釋的藝術(shù)，是一種創(chuàng)造性叛逆。譯者力求使原文的意義得到目標(biāo)語讀者的理解，而這就要求譯者根據(jù)目標(biāo)語讀者的語言習(xí)慣、文化習(xí)俗，改變?cè)凑Z的某些表達(dá)規(guī)則，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)原文語言在目標(biāo)語言中的創(chuàng)造性叛逆。

4 解釋的藝術(shù)與創(chuàng)造性叛逆——人際的理解與交流

完全根據(jù)原文的意志來翻譯是不可能的，這只是一種理想狀態(tài)。翻譯是一種重點(diǎn)突出的博弈，是解釋的藝術(shù)，也是創(chuàng)造性的叛逆，是斟酌意義的去與留。

于是，翻譯的可譯性問題就呈現(xiàn)出在可譯與不可譯之間的辯證視角。一方面，正是由于翻譯是必要而且是可能的，才能保留原文語言中的詞、句以及篇章的意義，把翻譯看成一門解釋的藝術(shù)。另一方面，正是由于完全準(zhǔn)確的翻譯不可能，原作與譯者有間距，存在一定程度上的不可譯性，因此才有了譯者的創(chuàng)造性叛逆，才能呈現(xiàn)出精彩豐富的譯文，以及譯文為目的語社會(huì)帶來的文化發(fā)展和文化融合。

因此，在可譯與不可譯之間，翻譯具有辯證法特征，走向必然的博弈與妥協(xié)，最終達(dá)成人際理解與差異下的共識(shí)。伽達(dá)默爾始終堅(jiān)信，如果以解釋的藝術(shù)和創(chuàng)造性叛逆的辯證觀點(diǎn)看待翻譯，那么翻譯過程中面臨的困境自然能得到克服，翻譯的不可譯度會(huì)降到最低，翻譯能最大限度實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大理解與交流的原初目的。從某種意義上說，伽達(dá)默爾的廣義翻譯觀打破了廣義翻譯與狹義翻譯的界限，使翻譯與理解、解釋、文化、交流實(shí)現(xiàn)新的視域融合。

5 結(jié)語

伽達(dá)默爾解釋的藝術(shù)和創(chuàng)造性的叛逆都是翻譯在語言所傳達(dá)的意義域之內(nèi)流轉(zhuǎn)的必要的翻譯策略。伽達(dá)默爾通過模糊翻譯、解釋、創(chuàng)造性叛逆三者之間的界限，將語際翻譯推向廣義的理解與解釋，目的是在人際間實(shí)現(xiàn)對(duì)話、敞開意義，以促進(jìn)對(duì)話雙方相互理解與達(dá)成共識(shí)。

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［5］ 童雋.東南園墅［M］.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997：1，3-4，12.

［6］ 童雋.東南園墅［M］.童明，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2018：25，37，47，75.

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度山東省研究生優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源項(xiàng)目“翻譯批評(píng)與賞析優(yōu)質(zhì)課程”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SDYKC2023149；2021年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究一般項(xiàng)目“中華學(xué)術(shù)外譯的副文本與過程溯源研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：21CYYJ11

作者簡(jiǎn)介：李兆祺 （2002—），女，研究方向：翻譯學(xué)；王姍姍 （1980—），女，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：翻譯學(xué)。