怪誕藝術(shù)的審美形態(tài)及其功能研究

摘要：目的：怪誕藝術(shù)通過對現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和超現(xiàn)實(shí)描繪，為人們帶來審美享受，并引發(fā)人們對社會、人性、道德等問題的深入思考。文章探討怪誕藝術(shù)的審美形態(tài)及其功能，展現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和意義。方法：通過對怪誕藝術(shù)的審美邏輯、審美特征進(jìn)行分析，歸納怪誕藝術(shù)的審美形態(tài)功能，展現(xiàn)其全新的審美體驗(yàn)、獨(dú)特的理解和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的視角和思考方式。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，怪誕藝術(shù)具有以“變形”和“抽象”為方式構(gòu)成深層的象征意蘊(yùn)、以“冷漠”和“間離”為手法構(gòu)成特定的悲喜泯滅、以“悖謬”和“震擾”為思維實(shí)現(xiàn)一定的心靈震撼等審美邏輯。陌生化、反?；?、丑惡化是怪誕藝術(shù)的三大審美特征，怪誕藝術(shù)具有以反常式“極端”破除嚴(yán)肅和制造吸引、以沖擊式“殘忍”隱藏隱喻和揭露隱喻、以嘲諷式“敘惡”展示丑惡和否定丑惡等審美功能。結(jié)論：怪誕藝術(shù)以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美形態(tài)，引發(fā)人們對現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判。但是，怪誕“敘惡”的嘲諷程度模棱兩可、不夠徹底，其本身扮演“惡”的“惡榜樣”也存在一定危害性。怪誕藝術(shù)家們需要進(jìn)一步探索和思考，以更好地突破怪誕藝術(shù)的局限性。

關(guān)鍵詞：怪誕藝術(shù)；審美形態(tài)；特征；功能

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）11-000-03

20世紀(jì)中葉以來，怪誕逐漸成為西方文藝美學(xué)研究的核心范疇。近代浪漫主義興起后，怪誕藝術(shù)逐漸為人們所肯定，內(nèi)涵與形式也日漸明確，成為后起的審美范疇之一［1］。怪誕藝術(shù)由丑惡和滑稽兩部分構(gòu)成，通過獨(dú)特的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出一種離奇、荒誕、超出常規(guī)的藝術(shù)風(fēng)格。其以藝術(shù)化的形式展現(xiàn)丑惡現(xiàn)象或人性的陰暗面，引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判。

1 怪誕藝術(shù)的審美邏輯

1.1 以“變形”和“抽象”為方式構(gòu)成深層的象征意蘊(yùn)

怪誕藝術(shù)通過“變形”的方式創(chuàng)造出一種獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。藝術(shù)家常將日常物品、人物或場景進(jìn)行夸張“變形”，呈現(xiàn)出荒誕不經(jīng)的視覺效果，突破觀眾的常規(guī)認(rèn)知，引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)世界的反思和質(zhì)疑。藝術(shù)家試圖以此揭示隱藏在現(xiàn)實(shí)世界背后的真相，表達(dá)對社會現(xiàn)象、人性弱點(diǎn)或宇宙奧秘的深刻見解。

怪誕藝術(shù)的“抽象”方式為其作品賦予了深層的象征意蘊(yùn)。藝術(shù)家通過簡化、提煉和重新組合事物的元素，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的“抽象”空間，色彩、線條和形狀被賦予獨(dú)立的象征意義，成為表達(dá)情感和觀念的重要載體。怪誕藝術(shù)試圖揭示隱藏在現(xiàn)實(shí)世界背后的深層意義，引發(fā)觀眾對人性、情感和宇宙的思考。

怪誕藝術(shù)的“變形”和“抽象”方式相互融合，不僅反映和批判了現(xiàn)實(shí)世界，更實(shí)現(xiàn)了對人性、情感和宇宙的探索和表達(dá)。在怪誕藝術(shù)作品中，觀眾可以感受到荒誕不經(jīng)、超越現(xiàn)實(shí)的氛圍。其對現(xiàn)實(shí)世界的顛覆和重構(gòu)，對人性、情感和宇宙的深入思考和解讀，能使人們更好地面對現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)和困境。

1.2 以“冷漠”和“間離”為手法構(gòu)成特定的悲喜泯滅

怪誕藝術(shù)通過“冷漠”的手法構(gòu)建特定的悲喜泯滅的氛圍。藝術(shù)家對人物的命運(yùn)、情感或社會現(xiàn)象進(jìn)行“冷漠”處理，使觀眾感受到一種悲喜交加的復(fù)雜情緒，而這種情緒因?yàn)樗囆g(shù)家的“冷漠”處理變得模糊不清、難以界定。這種手法能增強(qiáng)作品的藝術(shù)張力，讓觀眾在思考中感受到一種深層的情感震撼。

怪誕藝術(shù)的“間離”手法為悲喜泯滅的構(gòu)成提供了重要支持。藝術(shù)家通過打破傳統(tǒng)敘事邏輯，拉大觀眾與作品之間的距離，使觀眾能更加冷靜地觀察作品，在反思和質(zhì)疑中感受到深層的情感震撼。這種手法使作品具有更強(qiáng)的批判性，能讓觀眾在思考中更加深入地理解悲喜泯滅的深層含義。

怪誕藝術(shù)的“冷漠”和“間離”手法相互交織，不僅能讓觀眾在情感上產(chǎn)生一種難以言說的復(fù)雜體驗(yàn)，還能使其在思考中更深入地理解人性和社會的復(fù)雜性。在這種藝術(shù)效果下，觀眾不僅能感受到作品的震撼力和深度，更能在作品中找到與自己相似的情感和思考。這種悲喜泯滅的效果使怪誕藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1.3 以“悖謬”和“震擾”為思維實(shí)現(xiàn)一定的心靈震撼

震驚感是西方現(xiàn)代怪誕藝術(shù)的基本審美特征，怪誕藝術(shù)在表現(xiàn)形式方面的畸形和尖銳反常，正是為獲得這一審美效果服務(wù)的［2］。怪誕藝術(shù)以“悖謬”為思維，倡導(dǎo)打破常規(guī)、顛覆邏輯，創(chuàng)造出意想不到的藝術(shù)效果，那些看似矛盾、不合邏輯的場景或情境讓觀眾受到強(qiáng)烈沖擊和震撼，并領(lǐng)悟到更深層次的意義。

“震擾”是怪誕藝術(shù)另一種實(shí)現(xiàn)心靈震撼的思維方式。“震擾”通過強(qiáng)烈的情感沖擊和視覺震撼共同作用于觀眾心靈，取得出其不意的藝術(shù)效果。這不僅是一種短暫的刺激和沖擊，更是一種深入心靈的觸動和反思，觀眾被迫重新審視自己的內(nèi)心世界和所處的社會環(huán)境，從而獲得一種全新的心靈體驗(yàn)。

怪誕藝術(shù)的“悖謬”和“震擾”思維方式相互融合，既有獨(dú)特的視覺效果和表現(xiàn)形式，又有深入人心的震撼力和思考力。其不僅能讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，更能影響觀眾日后的思考和反思方式，以獲得更多的啟示和領(lǐng)悟。

2 怪誕藝術(shù)的審美特征

2.1 怪誕藝術(shù)的陌生化審美特征

怪誕藝術(shù)通過其獨(dú)特的審美效果實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的陌生化呈現(xiàn)，從而產(chǎn)生獨(dú)特的審美特征。

首先，顛覆常規(guī)的形式。藝術(shù)家通過“悖謬”的思維和荒誕的表現(xiàn)手法，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出陌生化的形態(tài)，讓人眼前一亮，從而重新審視藝術(shù)的本質(zhì)和目的。觀眾在面對這種陌生化的藝術(shù)形式時(shí)，會不由自主地產(chǎn)生一種好奇心和探索欲，想要進(jìn)一步了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和深層含義［3］。

其次，對現(xiàn)實(shí)世界的超常描繪。藝術(shù)家通過“變形”等手法，將現(xiàn)實(shí)世界中的人、事、物進(jìn)行陌生化處理，使觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)不僅重新審視現(xiàn)實(shí)世界，也對現(xiàn)實(shí)世界的種種問題有了更深刻的認(rèn)識和理解。觀眾在面對這種陌生化的現(xiàn)實(shí)描繪時(shí)，會不由自主地陷入深思，思考現(xiàn)實(shí)世界中的種種問題和矛盾。

最后，“震擾”的情感效果。藝術(shù)家通過強(qiáng)烈的情感沖擊和視覺震撼，打破觀眾內(nèi)心的平靜，引發(fā)觀眾的不安情緒，使觀眾感受到強(qiáng)烈的內(nèi)心沖擊和震撼，從而對藝術(shù)作品產(chǎn)生難以言喻的復(fù)雜情感。觀眾會不由自主地重新審視自己的內(nèi)心世界和所處的社會環(huán)境，從而獲得更加全面和深刻的認(rèn)識和理解。

2.2 怪誕藝術(shù)的反?；瘜徝捞卣?/p>

怪誕藝術(shù)打破日常生活中的常規(guī)邏輯和審美標(biāo)準(zhǔn)，以反?；男问秸宫F(xiàn)給觀眾，從而引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)世界的重新審視和思考。

首先，打破常規(guī)的邏輯關(guān)系。藝術(shù)家常常運(yùn)用“悖謬”的思維方式和荒誕的情節(jié)設(shè)置，徹底顛覆現(xiàn)實(shí)生活中的常規(guī)邏輯。在藝術(shù)家的巧妙構(gòu)思下，觀眾被帶入奇幻和不可思議的世界，獲得一種全新的審美體驗(yàn)，在感到驚訝和困惑的同時(shí)，重新審視和思考現(xiàn)實(shí)世界中的種種現(xiàn)象。

其次，獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。怪誕藝術(shù)不以傳統(tǒng)的美丑為標(biāo)準(zhǔn)，而是更加注重對現(xiàn)實(shí)世界的深度挖掘和表達(dá)。藝術(shù)家通過反?；膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美界限，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。這不僅讓觀眾對藝術(shù)作品產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識和理解，也使其以更加多元和包容的方式看待現(xiàn)實(shí)世界中的美丑。

最后，強(qiáng)烈的情感表達(dá)。藝術(shù)家通過“變形”等手法，以反?；姆绞奖磉_(dá)內(nèi)心深處的情感，引發(fā)觀眾的共鳴和反思。這不僅能讓觀眾感受到藝術(shù)家的獨(dú)特情感世界，也能使其在面對藝術(shù)作品時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，獲得審美享受、情感釋放和宣泄。

2.3 怪誕藝術(shù)的丑惡化審美特征

怪誕藝術(shù)的丑惡化審美特征，是指藝術(shù)家通過特殊的表現(xiàn)手法，將日常生活中的丑惡現(xiàn)象或人性的陰暗面以藝術(shù)化的形式展現(xiàn)出來，從而引發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判［4］。

首先，對人性陰暗面的深入挖掘。藝術(shù)家不回避人性的弱點(diǎn)，而是將其以藝術(shù)化的形式展現(xiàn)出來，讓觀眾直面人性的丑惡。對人性陰暗面的描繪，不僅會讓觀眾感到震撼和不適，也會使其對人性有更加深刻的認(rèn)識，更加清楚地看到現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于人性的種種問題，從而引發(fā)對社會道德和人類文明的思考。

其次，對丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)化處理。藝術(shù)家通過對丑惡現(xiàn)象的“變形”等手法，將其以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)給觀眾，不僅讓觀眾感到驚異，也使其對丑惡現(xiàn)象有了更深入的認(rèn)識和理解。在藝術(shù)家的巧妙構(gòu)思下，丑惡現(xiàn)象被賦予荒誕和超現(xiàn)實(shí)的感覺，觀眾能更客觀和冷靜地審視現(xiàn)實(shí)世界中的種種問題。

最后，對社會現(xiàn)實(shí)的批判。藝術(shù)家通過丑惡化的藝術(shù)形象，對現(xiàn)實(shí)社會的種種不合理現(xiàn)象進(jìn)行批判，使觀眾更清晰地認(rèn)識社會問題，對社會進(jìn)步產(chǎn)生更迫切的期待，從而思考和呼喚社會改革。

3 怪誕藝術(shù)的審美形態(tài)功能

3.1 以反常式“極端”來實(shí)現(xiàn)破除嚴(yán)肅和制造吸引的功能

怪誕藝術(shù)的極端性消除了嚴(yán)肅性，使得作品抽離現(xiàn)實(shí)。怪誕藝術(shù)作品極具吸引力，極易給人帶來審美沖擊，進(jìn)而引發(fā)觀眾的興趣，這是其特性所決定的。因此，其特性是藝術(shù)吸引力發(fā)生的基礎(chǔ)。顛覆性的表現(xiàn)形式、破除嚴(yán)肅充滿荒誕的風(fēng)格、強(qiáng)吸引力的審美形態(tài)、恐懼與入迷交織的感官沖擊，使觀眾在感到難受的同時(shí)產(chǎn)生顱內(nèi)高潮，從而繼續(xù)品味作品。

俄羅斯藝術(shù)家艾倫·謝德林的作品充分展現(xiàn)了制造吸引的功能，她的怪誕視頻一開始呈現(xiàn)的是真實(shí)且正常的場景，當(dāng)觀眾放松警惕后，畫面卻變得詭異、離奇又荒誕。例如，看著魚缸的眼睛突然變成金魚在魚缸中游來游去，蒲公英狀的頭發(fā)隨風(fēng)搖曳最后被風(fēng)吹走，泳池中浮起人臉，公園里的身體被啄食，花叢中腦袋野蠻生長……藝術(shù)家用超絕審美和創(chuàng)意腦洞、獨(dú)特的藝術(shù)觸覺與創(chuàng)意神經(jīng)，在作品里完成不同情緒的轉(zhuǎn)換，時(shí)而敏感憂傷，時(shí)而冷靜沉著，讓觀眾游走在亦真亦假的超現(xiàn)實(shí)世界中。

3.2 以沖擊式“殘忍”來實(shí)現(xiàn)隱藏隱喻和揭露隱喻的功能

事物的本質(zhì)是什么？人們似乎在日常接觸中已給它下了定義，如遇沖突觀念入侵時(shí)會形成較強(qiáng)沖擊。怪誕藝術(shù)抓住并放大這種沖擊，使其成為保護(hù)罩、放大鏡，保護(hù)作者隱藏在作品中的隱喻，觀眾第一時(shí)間被作品的“怪”所吸引，第一感官減弱后，這股沖擊力又將觀眾的注意力和思維轉(zhuǎn)移到作品的隱喻當(dāng)中，感受到作品似乎想要批判什么。然而，觀眾個體差異會導(dǎo)致對隱喻的理解偏差，如何理解作者在作品中想要揭示的觀念，和個人經(jīng)歷息息相關(guān)，也和怪誕藝術(shù)家們的表現(xiàn)手法、藝術(shù)功底及想法密切關(guān)聯(lián)。

美國當(dāng)代藝術(shù)大師喬治·康多擅長對圖形、傳統(tǒng)形式進(jìn)行重新運(yùn)用，在畫作中對人物的面容進(jìn)行幾何切割，將五官東拼西湊到反常的、意想不到的位置，隱喻人的迷茫焦慮以及時(shí)代的孤獨(dú)頹廢。英國怪誕藝術(shù)家弗朗西斯·培根擅長用粗獷強(qiáng)勁的筆觸，通過描繪肉體切割、肢體拼接、人獸結(jié)合，宣泄恐懼、興奮和憤怒等情緒，揭露人性陰暗面。日本青年藝術(shù)家石田徹也的作品常出現(xiàn)目光呆滯、面無表情的青年男性，其身體又能和日用品、家具電器等完美融合，以諷刺現(xiàn)代人日常生活中的不安情緒。怪誕藝術(shù)家以怪為美，創(chuàng)造出詭異、魔幻又令人醍醐灌頂?shù)乃囆g(shù)作品。

3.3 以嘲諷式“敘惡”來實(shí)現(xiàn)展示丑惡和否定丑惡的功能

大多數(shù)怪誕藝術(shù)給人的第一感覺是不適的，有些甚至可以說是丑惡的，而“惡”也正是大部分怪誕藝術(shù)所要揭示的，通常掩蓋在無稽之中，可笑又可怕，達(dá)到“通過丑惡揭示丑惡”的功能效果［5］。很多怪誕藝術(shù)家秉持著反叛思維創(chuàng)作作品，在他們的作品中能感受到放蕩不羈和桀驁不馴，能感受到被放大的、具象化的惡，但又能感受到正義感。

近年來，在國內(nèi)社交平臺上，“反對將女性作為生育工具”成為熱門話題，抖音名為“Mastertingus”的博主熱衷通過怪誕創(chuàng)作表達(dá)其觀點(diǎn)。他的作品常出現(xiàn)令人意想不到的繁殖方式，甚至是不同物種之間的繁殖。網(wǎng)友們驚嘆“這是碳基生物能想到的劇情嗎”“每一個落筆都在我意想不到的地方”，作者通過出其不意的“惡心”去抵抗“偷子宮”的思維觀念。觀眾在覺得惡心的同時(shí)又能產(chǎn)生情感共鳴。通過展現(xiàn)丑惡去揭示、批判深層丑惡，是屬于怪誕藝術(shù)家的浪漫表達(dá)。

4 結(jié)語

本文對怪誕藝術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)學(xué)和現(xiàn)象分析，初步研究了怪誕藝術(shù)的審美特征及形態(tài)功能，歸納梳理了其表現(xiàn)手法，包括“變形”“抽象”等，發(fā)現(xiàn)其具有破除嚴(yán)肅和制造吸引、隱藏隱喻和揭露隱喻、展示丑惡和否定丑惡等審美功能。但是，怪誕“敘惡”本身扮演“惡”的“惡榜樣”也存在一定危害，怪誕藝術(shù)家們應(yīng)進(jìn)一步探索，以突破怪誕藝術(shù)的局限性。此外，由于研究樣本數(shù)量較少、研究條件不夠完善等，本文對怪誕藝術(shù)的審美功能與審美缺陷的探討或不夠深入，仍需進(jìn)一步求教于大方。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王文革.西方怪誕藝術(shù)：從否定到肯定［J］.北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，25（2）：33-37，42.

［2］ 毛宣國.西方現(xiàn)代怪誕藝術(shù)的審美特性［J］.外國文學(xué)研究，1992（3）：48-54.

［3］ 孫浩.論怪誕藝術(shù)形象的審美特征［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2021.

［4］ 蔣麗.怪誕藝術(shù)的審美形態(tài)特征研究［D］.重慶：重慶大學(xué)，2011.

［5］ 劉法民.論怪誕審美形態(tài)的普遍功能［J］.南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，39（4）：106-111.

作者簡介：鄭可彤 （2000—），女，研究方向：新聞傳播、廣播電視。