“長(zhǎng)江精神”可以用長(zhǎng)江美學(xué)完美闡釋

長(zhǎng)江，積淀了中華民族歷史發(fā)展、文化變遷和精神凝練的厚重底色。為挖掘“長(zhǎng)江精神”的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)作出體現(xiàn)新時(shí)代“長(zhǎng)江美學(xué)”精神的文藝精品，中國國家畫院舉辦了“守護(hù)好一江碧水——長(zhǎng)江主題美術(shù)作品展”，展出了百余件反映長(zhǎng)江自然、歷史、人文的美術(shù)作品。而江蘇省國畫院則歷時(shí)一年之久，組織院內(nèi)31名畫家，分為五個(gè)小組，深入長(zhǎng)江沿線實(shí)地寫生，創(chuàng)作完成了長(zhǎng)125米、高1.2米的《長(zhǎng)江春色圖》。上述展覽和畫卷，隨即在全國文藝界引發(fā)反響，由此在學(xué)術(shù)界興起了長(zhǎng)江精神、長(zhǎng)江文化和長(zhǎng)江美學(xué)討論的熱潮。

“長(zhǎng)江精神”“長(zhǎng)江美學(xué)”的理論追問

什么是“長(zhǎng)江精神”？古代先民長(zhǎng)期以來以長(zhǎng)江流域特殊自然地理和人文地理為依托，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)，集聚而成了具有廣泛“認(rèn)同性和歸趨性”的長(zhǎng)江文化綜合體，以及以江蘇、上海、浙江為核心區(qū)域的特殊的江南文化體系。

長(zhǎng)江文化是以長(zhǎng)江流域特殊自然地理和人文地理為優(yōu)勢(shì)，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的歸趨性文化體系，是長(zhǎng)江流域文化特性的集聚和文化集結(jié)的總和。其中包括了西藏、青海、四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江、上海、云南、貴州、廣西、廣東、福建等省（區(qū)、市），這些地區(qū)既是長(zhǎng)江水系的干流或支流流經(jīng)區(qū)，在文化體系上同屬中國南方文化體系；又是在“長(zhǎng)江精神”引領(lǐng)下，“長(zhǎng)江文化”理應(yīng)包括的全流域水系、石器、青銅、陶瓷、漁農(nóng)、蠶桑和宗教等各種文化類型，以及觸及廣闊的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、工商學(xué)、建筑學(xué)和紅色文化問題的探討與研究。

我們今天倡導(dǎo)“長(zhǎng)江精神”，正是在深刻領(lǐng)會(huì)“長(zhǎng)江文化”本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上，踐行中國式現(xiàn)代化道路上推進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展理念，凝練出激流勇進(jìn)和流水不腐的精神本質(zhì)。由此而論，“長(zhǎng)江精神”可以內(nèi)化為奮勇向前、奔騰不息的創(chuàng)新精神；可以理解為求真務(wù)實(shí)、敢為人先的拼搏精神；能夠落實(shí)為以民為本、為民服務(wù)的求實(shí)精神；可以轉(zhuǎn)化為推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代奮斗精神。

滄海桑田、風(fēng)云變遷。長(zhǎng)江兩岸在歷史長(zhǎng)河的沖刷和洗禮中形成了一方特殊的文化地域。從其廣泛的歷史性生存空間來說，她既是長(zhǎng)江全流域文化流變和傳承的歸結(jié)點(diǎn)，也是長(zhǎng)江水系干流或支流流經(jīng)和同屬南方文化體系的云南、貴州、廣西、廣東、福建等區(qū)域文化的交匯處。因此，美術(shù)工作者闡述“長(zhǎng)江精神”，離不開用自己的畫筆描繪長(zhǎng)江源頭蒼茫遼闊、莽原神秘的悠遠(yuǎn)勝境，離不開抒發(fā)山巒疊嶂、沖破千難萬險(xiǎn)的遄急險(xiǎn)灘的澎湃激情，更離不開表達(dá)滔滔江水復(fù)歸平靜、流向大海的豪邁詩意。

由“長(zhǎng)江精神”而發(fā)出“長(zhǎng)江美學(xué)”的追問，實(shí)則是美術(shù)界引領(lǐng)大家用另一種社會(huì)認(rèn)知視角，形象地思考中華文明的發(fā)源和發(fā)展，思考長(zhǎng)江文化在中華文明發(fā)生與發(fā)展的宏大敘事中，所肩負(fù)的厚重歷史責(zé)任，用震撼心靈的圖像感受和辨析中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的心靈成長(zhǎng)史。長(zhǎng)江文化是一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體。追尋“長(zhǎng)江文化”的源流，提升“長(zhǎng)江精神”的品質(zhì)，如何在更高境界的哲學(xué)層面，進(jìn)行精神信念和美學(xué)價(jià)值的追問，成為倡導(dǎo)“長(zhǎng)江精神”，并以全民美育的宏闊視野，用藝術(shù)感化養(yǎng)性、情感陶冶養(yǎng)心之舉，用描繪長(zhǎng)江兩岸的美景來回答深邃的美學(xué)之問。

多元互動(dòng)的傳統(tǒng)山水美學(xué)的至臻境界

深沉、雋永的長(zhǎng)江山水之于中國畫家而言，不僅是見山見水的物理景觀，也是在乎山水之樂、陶醉于心靈和圖式外顯的審美訴求，更是衍生于此的獨(dú)特人文山水美學(xué)。古代文人常常通過高山大川、湖泊河流的四時(shí)美景，抒發(fā)自己對(duì)歷史、社會(huì)和人生的感懷，抒發(fā)胸中的感傷和豪邁之氣，從而滋養(yǎng)了寓情于景的中國山水美學(xué)意境，寄予了傳統(tǒng)山水畫獨(dú)特而又深刻的精神理解。正所謂“仁者樂山，智者樂水”。

2017年9月，故宮博物院舉辦了以《千里江山圖》領(lǐng)銜的“青綠山水”主題特展。“青綠山水”是我國山水美學(xué)發(fā)展史上山水畫發(fā)展較早的一種描繪技法，早在隋唐，就有展子虔、李思訓(xùn)、李昭道等畫家擅長(zhǎng)青綠山水。以日本“中國學(xué)”京都學(xué)派創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南所謂“唐宋變革論”而言，“宋是近世的開始”，宋人山水開中國傳統(tǒng)山水畫一代新風(fēng)。北宋畫壇雖然有李成和范寬山水畫創(chuàng)作上承荊浩以水墨為主的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了北方雄渾壯闊的自然山水，與五代關(guān)仝一起并稱為“三家鼎峙，百代標(biāo)程”的大家，但從目前存世作品看，尚無一件以“青綠山水”的繪畫技法可以超越《千里江山圖》。作為北宋畫家王希孟傳世的唯一作品，他繪制《千里江山圖》時(shí)還是個(gè)少年，就能以年輕的視野、厚重的情感，縱覽宏闊的江河湖海畫面，描繪祖國的錦繡河山，展現(xiàn)峰巒起伏綿延、江河煙波浩渺，以及氣象萬千、壯麗恢宏的家國山河，從中已經(jīng)深刻表達(dá)出中國傳統(tǒng)山水美學(xué)的至臻境界。

《千里江山圖》以概括精練的手法、絢麗的色彩和工細(xì)的筆致表現(xiàn)了祖國山河的雄偉壯麗，被美術(shù)史界視為宋代青綠山水中的巨制佳構(gòu)。當(dāng)然，圍繞著《千里江山圖》美術(shù)史研究的各種疑問，包括畫卷中的千里江山為何處？仍然有不同見解而成為文化之謎。《千里江山圖》的主要取景地是廬山和鄱陽湖，就其描繪的山川河流狀貌而言，將其列為長(zhǎng)江流域山水也不為過。事實(shí)上，這些細(xì)枝末節(jié)的糾纏已然不重要，重要的是此幅畫卷為我們展現(xiàn)了一幅俯瞰無邊無際、綿延不斷祖國山川秀美風(fēng)光的壯闊，提煉出獨(dú)特的中國傳統(tǒng)山水美學(xué)意境。特別是畫卷中山巒間的高崖飛瀑、曲徑通幽，房舍屋宇間的綠柳紅花、長(zhǎng)松修竹，依山傍水而建的野渡漁村、水榭樓臺(tái)和茅屋草舍，所有這些景致都與山川湖泊相輝映且美艷如畫。

南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化重心進(jìn)一步南移，宋人的山水美學(xué)和審美趣味也隨之發(fā)生變化，山水畫逐漸形成了長(zhǎng)江流域以江南文化為中心的文化場(chǎng)域。宋、元、明、清不同的文化意象和審美意趣，成為藝術(shù)審美的新判斷和新標(biāo)準(zhǔn)。今天我們對(duì)“長(zhǎng)江精神”和“長(zhǎng)江美學(xué)”理論的溯源和追問，常常會(huì)發(fā)出中國傳統(tǒng)山水畫圖式的雋永之美何以征服人心之問。如果我們看南宋山水，無論是李唐的《萬壑松風(fēng)圖》和號(hào)稱“夏半邊”的夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》，還是作為統(tǒng)治者的宋高宗的《篷窗睡起圖》，盡管少了王希孟《千里江山圖》的煙波浩渺和層巒起伏，也少了范寬《溪山行旅圖》的高山仰止和壯氣奪人，但是，南宋四家劉、馬、李、夏所表現(xiàn)出宋人畫面的荒原之氣，卻顯現(xiàn)出宋人山水美學(xué)的獨(dú)特意蘊(yùn)。如果我們?cè)購脑S公望《富春山居圖》和明代“吳門四家”山水畫中顯現(xiàn)出的江南抒情性文人山水，再講到“清四家”、石濤和漸江所畫山水呈現(xiàn)的不同美學(xué)意境，生活在長(zhǎng)江流域、江南腹地的這些畫家們所表達(dá)的山水美學(xué)意境，不正是聚焦時(shí)代風(fēng)貌、與時(shí)俱進(jìn)、隨性而變的中國山水美學(xué)流變史嗎？

中國古代文人對(duì)山水的癡迷與情懷，呈現(xiàn)在詩詞歌賦、琴棋書畫中。走向山水是古代文人“心靈洗滌”“尋幽探勝”的主觀愿望，又是一種他者欣賞、物我相一、心靈升華的閑適心相，更可說是中國古代士大夫感懷人生、“天人合一”的修煉和修行。黃賓虹在談及山水創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)有四個(gè)過程：“登山臨水”“坐望苦不足”“山水我所有”“三思而后行”。此四者，缺一不可。朱金樓轉(zhuǎn)述黃賓虹的話時(shí)說：“優(yōu)秀的畫家，都是能夠深切地去體驗(yàn)大自然的。徒畫臨摹，得不到自然的要領(lǐng)和奧秘，也就限制了自己的創(chuàng)造性。事事依人作嫁，那便沒有自己的見解了。”山水有大美，山水也應(yīng)了人與自然“物我”的心靈相一。真如《說文解字》中所言：“山，宣也；水，準(zhǔn)也?！彼^“宣氣散、生萬物”“天下莫平于水，端正公平”。

長(zhǎng)江兩岸有山有水，有高峰險(xiǎn)灘，也有潛流涌動(dòng)和平緩如鏡。長(zhǎng)江山水既生萬物，又端正公平，其中畫家們筆下的長(zhǎng)江，既表達(dá)了“長(zhǎng)江精神”的寓意，又深化了“長(zhǎng)江美學(xué)”的情感依戀。

“長(zhǎng)江美學(xué)”的新觀念、新價(jià)值和新境界

長(zhǎng)江流域是江南文化的生息之地，古人美輪美奐的山水美學(xué)有源而來，美的哲學(xué)不是憑空臆造。如何看待中華五千年文明史和美學(xué)流變史，需要秉持正確的文明史觀，中華文化史本身就是文明互鑒、多元互動(dòng)、穩(wěn)中求變的歷史，今天如何認(rèn)識(shí)“長(zhǎng)江精神”和“長(zhǎng)江美學(xué)”，美術(shù)工作者找到了用“山水美學(xué)”闡述“長(zhǎng)江美學(xué)”和“長(zhǎng)江精神”的著眼點(diǎn)。

因此，對(duì)“長(zhǎng)江美學(xué)”的闡釋又應(yīng)該賦予她新的美學(xué)觀念。人與自然互為他者，又合二為一，美術(shù)創(chuàng)作上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不應(yīng)該形成對(duì)抗性的關(guān)系。依托于“長(zhǎng)江精神”和“長(zhǎng)江美學(xué)”的新時(shí)代山水美學(xué)也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的美學(xué)觀念倡導(dǎo)。回顧中華人民共和國成立70多年來，新金陵畫派的發(fā)展恰好說明了“長(zhǎng)江山水美學(xué)”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的重要性和樣本意義。新金陵畫派的巨匠傅抱石、錢松嵒、宋文治、魏紫熙、亞明等人的偉大藝術(shù)實(shí)踐，正好回應(yīng)了時(shí)代的美學(xué)要求。他們?cè)?0世紀(jì)50年代積極投身到火熱的社會(huì)生活之中，深入到名山大川考察寫生，創(chuàng)作了一大批以長(zhǎng)江和長(zhǎng)江流域歷史景觀、人情風(fēng)貌為題材的精品力作。譬如：傅抱石的《虎踞龍盤今勝昔》《西陵峽》《山城雄姿》，錢松嵒的《紅巖》《錦繡江南魚米鄉(xiāng)》《常熟田》，宋文治的《太湖春朝》《南京長(zhǎng)江大橋在建設(shè)中》《輕舟已過萬重山》，魏紫熙的《天塹變通途》《飛瀾無聲》《廬山奇峰》等，都是感受到社會(huì)主義建設(shè)高潮蓬勃激情和對(duì)祖國的無限熱愛，用他們精湛的水墨和色彩熱情謳歌祖國的大好河山，留下了中國當(dāng)代美術(shù)史的重要篇章。

即便是遠(yuǎn)渡海外的張大千，作為四川人，長(zhǎng)江之水滋養(yǎng)了他的藝術(shù)靈性。張大千于1967年創(chuàng)作了潑墨山水畫《長(zhǎng)江萬里圖》，表達(dá)他對(duì)祖國、長(zhǎng)江和故鄉(xiāng)的思念之情?！堕L(zhǎng)江萬里圖》描繪了長(zhǎng)江的壯麗景色，展現(xiàn)出張大千深厚的藝術(shù)造詣和對(duì)祖國山河的深深摯愛，這幅作品可以被譽(yù)為張大千山水畫作品的鴻篇巨制和扛鼎之作?！堕L(zhǎng)江萬里圖》畫面以長(zhǎng)江的源頭作為起點(diǎn)，展現(xiàn)出長(zhǎng)江的遼闊與壯麗，整個(gè)長(zhǎng)江流域的地理風(fēng)貌、人文景觀和歷史故事都被濃縮在這幅長(zhǎng)卷中。從《長(zhǎng)江萬里圖》的表現(xiàn)技法看，張大千的繪畫風(fēng)格兼收并蓄，他不僅精通傳統(tǒng)的山水畫技法，還吸收了西方繪畫的元素，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在《長(zhǎng)江萬里圖》中，他運(yùn)用了潑墨、潑彩等技法，創(chuàng)造出一種磅礴、豪放的畫面效果，展現(xiàn)出長(zhǎng)江的現(xiàn)代雄渾與壯闊。

長(zhǎng)江還是那條長(zhǎng)江，長(zhǎng)江兩岸的建設(shè)成就賦予其時(shí)代的新內(nèi)涵已日新月異。原本“長(zhǎng)江美學(xué)”的核心是江浙文人特有的江南山水美學(xué)，強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅的心靈感應(yīng)。然而，“一橋飛架南北，天塹變通途”，今天的長(zhǎng)江上有“三峽大壩”“葛洲壩”，下有無數(shù)的長(zhǎng)江大橋，已經(jīng)完全改變了大江兩岸社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)面貌，由此闡發(fā)的“長(zhǎng)江美學(xué)”更應(yīng)該表達(dá)時(shí)代發(fā)展的新景象，產(chǎn)生新價(jià)值和新境界，從而展現(xiàn)出的美學(xué)性狀——壯闊。

大江奔流歌未央，碧水浩蕩氣回腸。走入新時(shí)代，美術(shù)工作者應(yīng)該有契合新時(shí)代要求的文明觀、歷史觀、文化觀和美學(xué)觀。圍繞著“長(zhǎng)江精神”“長(zhǎng)江美學(xué)”的討論，在美術(shù)家心中生發(fā)出的長(zhǎng)江山水美學(xué)新趣味，一定能夠描繪出風(fēng)格更加多樣的一幅幅長(zhǎng)江畫卷。

（作者系中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）