[摘 要]夢境是一種特殊而奇妙的生理現(xiàn)象,是陷入夢境之人現(xiàn)實(shí)生活的虛幻反映和情緒的體現(xiàn),帶給人們獨(dú)特的體驗(yàn)感。古往今來,奇妙的夢境給了文人墨客們無盡的靈感,早在《詩經(jīng)》中就有了《斯干》《無羊》兩篇關(guān)于占卜夢境的篇章。到了清代,將夢境運(yùn)用到小說創(chuàng)作中變得更加常見,并且夢境的類型變得更加多樣,夢境敘事在小說中也變得越來越重要,比如袁枚的文言短篇小說集《子不語》,其中的夢境類型豐富多樣且具有代表性,夢境描寫在故事中的穿插對于每一個(gè)小故事的完整性和藝術(shù)性都有著重要的作用。本文即從此出發(fā),主要研究《子不語》中所出現(xiàn)的夢境類型、夢境描寫的藝術(shù)特色和夢境描寫的功能,試圖對《子不語》中的夢境有更深層次的理解。
[關(guān)鍵詞]《子不語》" "夢境" "袁枚
[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881(2024)25-0003-04
一、《子不語》中夢境的類型
《子不語》全書共收集各類短篇故事一千二百余則,其中有關(guān)夢境描寫的就有一百八十余則,可見具有奇幻色彩的夢境是構(gòu)成《子不語》中光怪陸離世界的非常重要的元素。根據(jù)夢境成因和作用的不同,可以將《子不語》中的夢境分為三種,分別是:預(yù)言未來之夢、他人囑托之夢和威懾警示之夢。這些夢境意蘊(yùn)豐富,想象奇特,對于小說整體的奇譎的構(gòu)思風(fēng)格影響頗深。
1.預(yù)言未來之夢
夢境文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分,千年前就有了“周公解夢”一說,漢代班固所撰寫的《漢書·藝文志》中也有提道:“眾占非一,而夢為大?!睂艟迟x予占卜吉兇預(yù)示未來的功能。即使在現(xiàn)代化的文明社會里,人們?nèi)匀挥兄鴮舻闹T多迷信,對于夢中出現(xiàn)的場景自然而然地就會聯(lián)想到夢境預(yù)言。
預(yù)言未來的夢境是《子不語》中最常見的夢境類型,也是絕大多數(shù)志怪小說中描寫最多的夢境。預(yù)言未來之夢,顧名思義就是在夢境中知曉了未來會發(fā)生的事情,或是獲得了與未來有關(guān)的信息,比如夢境中的一個(gè)場景、幾句話語。在夢境結(jié)束后,故事的主人公在現(xiàn)實(shí)中真的遇到了夢境中所描述的事件,這樣的夢境就叫做預(yù)言未來之夢。
《子不語》中《南山頑石》一則便是預(yù)言夢的最好寫照。有一陳姓秀才,在肅愍廟中祈夢,在夢境中,肅愍(于謙)熱情地招待了他,說陳秀才日后定是他的學(xué)生,后有一城隍神來與肅愍講話,陳秀才只聽到了“死在廣西,中在湯溪,南山頑石,一活萬年”十六字。夢醒后,陳秀才十分害怕夢境中的預(yù)言成真,不愿去廣西,在表弟的安慰勸解下才動身。到了廣西后,陳秀才真的在花園中遇到了一位老翁,即“南山頑石”所化的妖怪,他說要取陳秀才的心肝,令陳秀才恐懼萬分,最終在友人的幫助下,陳秀才才將“南山頑石”這一妖怪引入肅愍廟中收服,而最終陳秀才考中進(jìn)士,會試的考官竟就是狀元于振,對應(yīng)了夢中肅愍說陳秀才日后會是他的學(xué)生。
《南山頑石》一篇故事非常奇妙,主要就是陳秀才的夢境為整個(gè)故事增添了許多趣味,像這樣巧用預(yù)言夢境的故事在《子不語》中非常多,此類故事將夢境與現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,解夢的過程正是故事發(fā)展的過程,帶給人新奇巧妙之感,十分契合《子不語》“游心駭耳”的書寫方式。
2.他人囑托之夢
他人囑托之夢,簡稱托夢,即做夢者在夢中受他人所托的夢境。大都是托夢人有冤情未了,或是對塵世仍懷有眷戀。比如《子不語》中的《沐陽洪氏獄》一則,以第一人稱的視角展開,調(diào)查吳秀才妻子被殺的案件。吳秀才在洪家教書,妻子被殺的嫌疑人有二,奴仆洪安和家主洪生,因?yàn)闆]有直接證據(jù),二人互相指認(rèn),案子就一直未破,直到“我”的表弟告訴“我”,洪生死后托夢給他的妻子,說吳秀才的妻子是自己奸殺的,因?yàn)楸辉┗晖对V到“上天”,明天棺材要被雷劈,所以托夢給他的妻子,要求將棺材移走,結(jié)果洪生的妻子還未來得及移走棺材,棺材就被燒為灰燼了。
袁枚曾在《子不語序》中提到自己的創(chuàng)作動機(jī)之一就是“以妄驅(qū)庸”,這個(gè)“庸”字就可以理解為是尋常之作,人云亦云也。袁枚《子不語》中這一特別的他人囑托之夢,突破了傳統(tǒng)的有冤情之人托夢的模式,反倒是兇手自己托夢說出真相,表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的真實(shí),比直接描述冤情、破案申冤更加特別,體現(xiàn)出袁枚對于托夢文學(xué)的新變,以新奇來反抗平庸,以創(chuàng)新的怪異故事放飛自己的想象。而在故事中吳秀才妻子十年冤情都未能昭雪,最終還要靠“上天”來達(dá)成惡有惡報(bào)的結(jié)果,這也是袁枚想要通過夢境來諷刺現(xiàn)實(shí)官員無能,間接表達(dá)了一種批判的意蘊(yùn)。
3.威懾警示之夢
這類夢境在《子不語》中占的比重不大,卻有著深刻含義。與預(yù)言夢不同,這類夢的出現(xiàn)通常代表著不好的征兆,威懾警示帶來一種威壓的感覺,驅(qū)使著入夢者對于當(dāng)前情況做出改變,通常會給人帶來一種焦慮的感覺。
瑞士精神分析學(xué)家榮格曾提出“夢的作用是傳承和預(yù)示”,當(dāng)預(yù)示的內(nèi)容是災(zāi)禍,驅(qū)使人們躲避的時(shí)候,這種夢就變成了威懾警示之夢。比如《子不語》中《大福未享》一則,蘇州有個(gè)姓羅的青年人,在元旦那天晚上夢到了他的祖父,他的祖父暗示他將要在十月的某日死去。姓羅的青年將此事告訴了家人,但是他的家人們并未在意,結(jié)果他果然在十月某日這一天死在墻下,但是第二天羅姓青年竟然醒了過來,說他在夢境中進(jìn)入了陰司,陰官追究了他生前奸污丫鬟小春的罪責(zé),他父親問他夢中有沒有提到他父親的壽命幾何?他說在夢里陰官說他父親還有大福未享,但幾日后他父親卻由于腹部膨脹而死,姓羅的青年三年后也死去了。其實(shí)父子二人的死亡,在夢中都有或多或少的預(yù)示,但是都沒有得到重視。
威懾警示之夢一定程度上反映著當(dāng)時(shí)人們對于夢境的一種封建迷信,認(rèn)為依靠夢中的預(yù)兆可以改命,但是袁枚所設(shè)計(jì)的此類夢境中犯下錯(cuò)誤的人,大多都沒有好結(jié)果,這也體現(xiàn)了作者對于善惡終有報(bào)這一道德觀念的生動詮釋。
二、《子不語》中夢境描寫的藝術(shù)特色
《子不語》中的夢境種類豐富,形式新穎,比起傳統(tǒng)志怪小說中的夢境描寫有其獨(dú)到之處,具體表現(xiàn)在夢境敘事特色,虛實(shí)交替、亦真亦假的寫作特色,美輪美奐的意境特色上。《子不語》中有關(guān)夢境的篇章多以因果邏輯為中心,以夢境為線索來安排故事情節(jié)的敘述,非常重視敘述故事的始末由來,因此其夢境敘事十分有特點(diǎn),在故事描寫、意境塑造上,夢境為小說更添似夢非夢的意境美和美輪美奐的詩意美。
1.敘事特色
夢境敘事是《子不語》敘事的一大亮點(diǎn),夢境具有其獨(dú)特的敘事特征,它能使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與夢境的虛幻相融合,帶給讀者似夢非夢的獨(dú)特體驗(yàn),夢境敘事形式的特殊性又加強(qiáng)了小說故事中神鬼情節(jié)的奇幻性和故事情節(jié)的完整合理性,形成了《子不語》特別的敘事方式,主要表現(xiàn)在小說中奇異多樣的敘事空間和貫穿故事的夢境預(yù)述兩個(gè)方面。
1.1奇異多樣的敘事空間
夢境可以打破現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限,創(chuàng)造出完全不同于現(xiàn)實(shí)生活的敘事空間,比如陰曹地府,或是天上仙山,夢境中的場景完全來自作者對現(xiàn)實(shí)生活加以天馬行空的想象,獨(dú)特?cái)⑹驴臻g的營造更為小說增添奇幻神秘色彩。
在《子不語》的夢境中,敘事的空間主要分為兩種,一種是尋常的屋墻院舍,入夢人夢到他人進(jìn)入自己的房間與自己交談,另一種是入夢人離開睡夢的空間,到各種奇異的地方去,比如地下、井中,甚至是汪洋大海中。比如《子不語》中《鐘孝廉》一則,故事的主人公鐘孝廉作惡多端,因此夢到二鬼從地下聳身而起,拉著他走。場景先是從鐘孝廉床榻前到了黃沙路上,然后又變換到了一處官衙,官衙中有一神明,讓他反思一生的過錯(cuò),比如殺害他人,然后神明手一拍,此前出現(xiàn)的場景全都天崩地裂,一瞬間就到了汪洋大海之上,而鐘孝廉自己也變成了一個(gè)蛆蟲,依附于一葉扁舟之上。這短短的一篇故事,袁枚構(gòu)建的夢境使主人公先后經(jīng)歷了四個(gè)敘事空間,尤其是最后一個(gè)汪洋大海的敘事空間,鐘孝廉化為一只蛆蟲,更顯得漂泊無依,作惡多端的鐘孝廉最終吐血而亡,在夢中經(jīng)歷諸多折磨,也算是惡有惡報(bào)。作者通過這四個(gè)空間的變換,避免了敘事地點(diǎn)的限制給故事帶來的局限性,使小說能夠擁有更為廣闊的敘事空間,能夠包含更為深刻的意蘊(yùn),能夠構(gòu)成更廣闊的時(shí)空覆蓋面,為讀者編織了夢幻而又真實(shí)的夢境敘事空間。
1.2貫穿故事的夢境預(yù)敘
夢境預(yù)敘,即作者在事件發(fā)生之前提前通過夢境將事件的一部分進(jìn)行預(yù)先敘述,通過夢境預(yù)敘,作者可以將故事真實(shí)發(fā)生時(shí)間提前,給主人公造成心理預(yù)設(shè),形成敘事懸念,能夠增添敘事的神秘性。在《子不語》的夢境敘事中,袁枚就是通過大量運(yùn)用夢境預(yù)敘來改變原本敘事順序,打破正常敘事時(shí)間,有的故事只通過夢境透露出一點(diǎn)端倪,形成敘事懸念,而有的則是通過夢境將故事基本全盤托出,與故事每一過程和結(jié)尾形成呼應(yīng)。
董乃斌先生在《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》一書中曾提出:“小說與一般敘事文學(xué)的區(qū)別,并不在于它往往具有更完整的故事情節(jié)、更生動的人物形象、更精巧的敘事結(jié)構(gòu)和能夠?qū)ι鐣鞲羁痰姆从?,而在于它是一種虛構(gòu)作品,一種雖是虛構(gòu)卻能在真實(shí)感上達(dá)到‘第二自然’般可以亂真的敘事作品?!必灤┕适碌膲艟愁A(yù)敘在《子不語》中的作用是增添真實(shí)感和完整性,因此雖然是虛構(gòu)的故事,但是由于夢境預(yù)敘的運(yùn)用使得故事平添了幾分真實(shí)感。夢境預(yù)敘在小說中常常出現(xiàn)在預(yù)言夢中,夢境本是虛構(gòu),但是預(yù)言卻在現(xiàn)實(shí)生活中成了真實(shí),這種預(yù)設(shè)不但滿足了讀者的閱讀期待,還起到了調(diào)控?cái)⑹鹿?jié)奏、曲折敘事的作用。
2.虛實(shí)交替,亦真亦假
《子不語》小說集的命名取自《論語·述而》“子不語怪、力、亂、神”,意思就是此書收集的便是孔子所不談的那些有關(guān)神鬼妖怪之事。后來《子不語》改名為《新齊諧》是來自《莊子·逍遙游》中的“齊諧者,志怪者也”。不管如何更改書名或是加以解釋,都可以看出其中所記錄之事并不是現(xiàn)實(shí)中的事物,但即便是寫鬼怪的故事,也都是從作者的見聞和人生經(jīng)歷或是地方異事而來,因此《子不語》的基調(diào)就本應(yīng)該是亦真亦假、虛實(shí)交融的。而夢境作為現(xiàn)實(shí)生活中虛幻的部分,則更是將這種虛實(shí)交替感發(fā)揮到了極致,夢境中的主人公常常會恍惚自己到底是在夢中還是現(xiàn)實(shí),這是《子不語》夢境帶給我們的獨(dú)特閱讀感受。除此之外更應(yīng)該引起讀者思考的是夢境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián),而不是夢醒了事情就了結(jié)?,F(xiàn)實(shí)與夢境雖不能畫上等號,但亦真亦假的夢境帶給人現(xiàn)實(shí)生活的啟示卻是巨大的。
3.詩化意境,美輪美奐
夢境是人所幻想出來的意境,是做夢者情感的具現(xiàn)化。在《子不語》中,袁枚塑造了許多不同的人物,也為他們構(gòu)建了各不相同的夢境,其中一些夢具有詩化意境的特點(diǎn),描繪出美輪美奐的夢境,使得小說意境幽遠(yuǎn),極具詩意之美。
袁枚還在夢境中穿插著詩、畫,更加突出這一特點(diǎn)。比如《張又華》一則,故事講有個(gè)安慶的生員名為陳庶寧,他路過一座墳?zāi)箷r(shí)有陰風(fēng)吹來,回去便做了一個(gè)夢。夢中他來到了一個(gè)“明窗凈幾,竹木蕭然”的僧人住處,東邊的壁上還掛著一幅詩,名為《牡丹》。袁枚用短短幾句話就勾勒出了一個(gè)非常具有詩情畫意的夢境空間。再比如《南山頑石》一則,主人公陳秀才與老翁的相遇就是在一處有花石的園子里,八月中秋,陳秀才在園中醉歌,賦詩一首,引來老翁唱和,描寫的場景也十分有詩意。這些詩意場景的構(gòu)建,與袁枚出身書香門第,一生熱愛詩詞寄情山水是分不開的,由此袁枚才能塑造出一個(gè)個(gè)如夢似幻的夢境空間,給讀者帶來美的閱讀體驗(yàn)。
三、《子不語》中夢境描寫的功能
《子不語》中夢境的類型豐富,描寫多彩,夢境在幫助塑造人物形象和推動故事情節(jié)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。
1.有助于塑造人物形象
夢境說到底還是人的一種腦內(nèi)活動,是現(xiàn)實(shí)生活的虛幻寫照,不同的人會做不同的夢,這取決于每個(gè)人不同的人生經(jīng)歷和性格,因此夢境也同樣可以反過來映射現(xiàn)實(shí),幫助塑造故事中的人物形象和反映他們的性格特點(diǎn)。
《子不語》中的夢境描寫總是緊緊圍繞著人物的性格展開,語句簡潔明了,夢境中人物往往會突破現(xiàn)實(shí)中的虛假面具而呈現(xiàn)自己真實(shí)的一面,對塑造人物形象起到了不容忽視的作用。以《某侍郎異夢》一則為例,故事先是交代了侍郎在黃河督查,素來勤政,是一名好官,然而侍郎喝醉酒入夢境之后竟然見到了死去的太夫人,得知自己不能回到人間,太夫人便帶他去求一個(gè)老和尚。細(xì)節(jié)是侍郎跪在老和尚面前,老和尚卻不為所動,也暗示了侍郎并不是什么好人。侍郎在老和尚的逼問下才承認(rèn),自己殺人無數(shù),但那些人都是依照國法該被處死的人,老和尚指出還有一些是侍郎為了升官發(fā)財(cái)而殺,此處描寫侍郎“心迼迼然跳不止,汗如雨下,惶悚不能言”,可見侍郎雖然表面勤政愛民,實(shí)際上卻是一個(gè)為了功名濫殺無辜的人,只有被指出罪責(zé)的時(shí)候才感到不安惶恐。這個(gè)故事便是用夢境將侍郎的真實(shí)一面呈現(xiàn)出來,與表面的勤政形象形成鮮明對比。
2.推動故事情節(jié)發(fā)展
故事是由緊密相連的一個(gè)個(gè)情節(jié)構(gòu)成的,如果故事情節(jié)不能完整連續(xù),那么故事整體也將變得平淡乏味。夢境作為溝通現(xiàn)實(shí)和虛幻的橋梁,在推動故事情節(jié)的發(fā)展上起著至關(guān)重要的作用。
夢境在故事情節(jié)中一般出現(xiàn)在兩個(gè)部分,一是故事的開頭,往往是主人公在夢境中獲得奇遇或者啟示,由此開啟接下來的故事情節(jié)。以《劉刺史奇夢》一則為例,故事就是以劉刺史夢到自己乘著風(fēng)回到陜西老家遇見一鬼跟隨自己開啟的。二是故事已經(jīng)開啟,夢境承載著承上啟下的作用。以《裘秀才》一則為例,一個(gè)姓裘的秀才因天氣炎熱就裸身在土地廟乘涼,然后大病了一場,他的妻子勸他去祭祀土地神才得以痊愈,但他很不尊重土地神,說土地神強(qiáng)索酒食供奉,然后裘秀才就做了一個(gè)夢,夢中城隍廟墻上貼了告示,意思為土地神騙人酒食,革職,裘某不敬鬼神,責(zé)三十大板。裘秀才沒有信這個(gè)夢,結(jié)果幾天后,土地廟被雷劈中,裘秀才去看熱鬧,因?yàn)榭诔哉f不出話,被縣令打了三十大板。此處夢境出現(xiàn)在故事中間,不僅與上文土地神詐食、裘秀才不敬鬼神相呼應(yīng),更是預(yù)示了故事最后土地神被革職、裘秀才被打三十大板的結(jié)局。
四、結(jié)語
先秦時(shí)期,夢境描寫就開始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作,到了清代,夢境文學(xué)發(fā)展得更為成熟。由于夢境具有很強(qiáng)的延展性、虛幻性,能夠極大地豐富小說內(nèi)涵,從古至今,在小說的創(chuàng)作中,對夢境的描繪都是十分重要的一環(huán)。而袁枚創(chuàng)作的《子不語》本就是收錄怪異之事的小說集,作者在《子不語》中對夢境的描繪更是達(dá)到了很高的水平,并且有很多創(chuàng)新之處,非常值得我們探討研究。
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