《子不語》中的夢境研究

[摘 要]夢境是一種特殊而奇妙的生理現(xiàn)象，是陷入夢境之人現(xiàn)實(shí)生活的虛幻反映和情緒的體現(xiàn)，帶給人們獨(dú)特的體驗(yàn)感。古往今來，奇妙的夢境給了文人墨客們無盡的靈感，早在《詩經(jīng)》中就有了《斯干》《無羊》兩篇關(guān)于占卜夢境的篇章。到了清代，將夢境運(yùn)用到小說創(chuàng)作中變得更加常見，并且夢境的類型變得更加多樣，夢境敘事在小說中也變得越來越重要，比如袁枚的文言短篇小說集《子不語》，其中的夢境類型豐富多樣且具有代表性，夢境描寫在故事中的穿插對于每一個(gè)小故事的完整性和藝術(shù)性都有著重要的作用。本文即從此出發(fā)，主要研究《子不語》中所出現(xiàn)的夢境類型、夢境描寫的藝術(shù)特色和夢境描寫的功能，試圖對《子不語》中的夢境有更深層次的理解。

[關(guān)鍵詞]《子不語》" "夢境" "袁枚

[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）25-0003-04

一、《子不語》中夢境的類型

《子不語》全書共收集各類短篇故事一千二百余則，其中有關(guān)夢境描寫的就有一百八十余則，可見具有奇幻色彩的夢境是構(gòu)成《子不語》中光怪陸離世界的非常重要的元素。根據(jù)夢境成因和作用的不同，可以將《子不語》中的夢境分為三種，分別是：預(yù)言未來之夢、他人囑托之夢和威懾警示之夢。這些夢境意蘊(yùn)豐富，想象奇特，對于小說整體的奇譎的構(gòu)思風(fēng)格影響頗深。

1.預(yù)言未來之夢

夢境文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，千年前就有了“周公解夢”一說，漢代班固所撰寫的《漢書·藝文志》中也有提道：“眾占非一，而夢為大?！睂艟迟x予占卜吉兇預(yù)示未來的功能。即使在現(xiàn)代化的文明社會里，人們?nèi)匀挥兄鴮舻闹T多迷信，對于夢中出現(xiàn)的場景自然而然地就會聯(lián)想到夢境預(yù)言。

預(yù)言未來的夢境是《子不語》中最常見的夢境類型，也是絕大多數(shù)志怪小說中描寫最多的夢境。預(yù)言未來之夢，顧名思義就是在夢境中知曉了未來會發(fā)生的事情，或是獲得了與未來有關(guān)的信息，比如夢境中的一個(gè)場景、幾句話語。在夢境結(jié)束后，故事的主人公在現(xiàn)實(shí)中真的遇到了夢境中所描述的事件，這樣的夢境就叫做預(yù)言未來之夢。

《子不語》中《南山頑石》一則便是預(yù)言夢的最好寫照。有一陳姓秀才，在肅愍廟中祈夢，在夢境中，肅愍（于謙）熱情地招待了他，說陳秀才日后定是他的學(xué)生，后有一城隍神來與肅愍講話，陳秀才只聽到了“死在廣西，中在湯溪，南山頑石，一活萬年”十六字。夢醒后，陳秀才十分害怕夢境中的預(yù)言成真，不愿去廣西，在表弟的安慰勸解下才動身。到了廣西后，陳秀才真的在花園中遇到了一位老翁，即“南山頑石”所化的妖怪，他說要取陳秀才的心肝，令陳秀才恐懼萬分，最終在友人的幫助下，陳秀才才將“南山頑石”這一妖怪引入肅愍廟中收服，而最終陳秀才考中進(jìn)士，會試的考官竟就是狀元于振，對應(yīng)了夢中肅愍說陳秀才日后會是他的學(xué)生。

《南山頑石》一篇故事非常奇妙，主要就是陳秀才的夢境為整個(gè)故事增添了許多趣味，像這樣巧用預(yù)言夢境的故事在《子不語》中非常多，此類故事將夢境與現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，解夢的過程正是故事發(fā)展的過程，帶給人新奇巧妙之感，十分契合《子不語》“游心駭耳”的書寫方式。

2.他人囑托之夢

他人囑托之夢，簡稱托夢，即做夢者在夢中受他人所托的夢境。大都是托夢人有冤情未了，或是對塵世仍懷有眷戀。比如《子不語》中的《沐陽洪氏獄》一則，以第一人稱的視角展開，調(diào)查吳秀才妻子被殺的案件。吳秀才在洪家教書，妻子被殺的嫌疑人有二，奴仆洪安和家主洪生，因?yàn)闆]有直接證據(jù)，二人互相指認(rèn)，案子就一直未破，直到“我”的表弟告訴“我”，洪生死后托夢給他的妻子，說吳秀才的妻子是自己奸殺的，因?yàn)楸辉┗晖对V到“上天”，明天棺材要被雷劈，所以托夢給他的妻子，要求將棺材移走，結(jié)果洪生的妻子還未來得及移走棺材，棺材就被燒為灰燼了。

袁枚曾在《子不語序》中提到自己的創(chuàng)作動機(jī)之一就是“以妄驅(qū)庸”，這個(gè)“庸”字就可以理解為是尋常之作，人云亦云也。袁枚《子不語》中這一特別的他人囑托之夢，突破了傳統(tǒng)的有冤情之人托夢的模式，反倒是兇手自己托夢說出真相，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，比直接描述冤情、破案申冤更加特別，體現(xiàn)出袁枚對于托夢文學(xué)的新變，以新奇來反抗平庸，以創(chuàng)新的怪異故事放飛自己的想象。而在故事中吳秀才妻子十年冤情都未能昭雪，最終還要靠“上天”來達(dá)成惡有惡報(bào)的結(jié)果，這也是袁枚想要通過夢境來諷刺現(xiàn)實(shí)官員無能，間接表達(dá)了一種批判的意蘊(yùn)。

3.威懾警示之夢

這類夢境在《子不語》中占的比重不大，卻有著深刻含義。與預(yù)言夢不同，這類夢的出現(xiàn)通常代表著不好的征兆，威懾警示帶來一種威壓的感覺，驅(qū)使著入夢者對于當(dāng)前情況做出改變，通常會給人帶來一種焦慮的感覺。

瑞士精神分析學(xué)家榮格曾提出“夢的作用是傳承和預(yù)示”，當(dāng)預(yù)示的內(nèi)容是災(zāi)禍，驅(qū)使人們躲避的時(shí)候，這種夢就變成了威懾警示之夢。比如《子不語》中《大福未享》一則，蘇州有個(gè)姓羅的青年人，在元旦那天晚上夢到了他的祖父，他的祖父暗示他將要在十月的某日死去。姓羅的青年將此事告訴了家人，但是他的家人們并未在意，結(jié)果他果然在十月某日這一天死在墻下，但是第二天羅姓青年竟然醒了過來，說他在夢境中進(jìn)入了陰司，陰官追究了他生前奸污丫鬟小春的罪責(zé)，他父親問他夢中有沒有提到他父親的壽命幾何？他說在夢里陰官說他父親還有大福未享，但幾日后他父親卻由于腹部膨脹而死，姓羅的青年三年后也死去了。其實(shí)父子二人的死亡，在夢中都有或多或少的預(yù)示，但是都沒有得到重視。

威懾警示之夢一定程度上反映著當(dāng)時(shí)人們對于夢境的一種封建迷信，認(rèn)為依靠夢中的預(yù)兆可以改命，但是袁枚所設(shè)計(jì)的此類夢境中犯下錯(cuò)誤的人，大多都沒有好結(jié)果，這也體現(xiàn)了作者對于善惡終有報(bào)這一道德觀念的生動詮釋。

二、《子不語》中夢境描寫的藝術(shù)特色

《子不語》中的夢境種類豐富，形式新穎，比起傳統(tǒng)志怪小說中的夢境描寫有其獨(dú)到之處，具體表現(xiàn)在夢境敘事特色，虛實(shí)交替、亦真亦假的寫作特色，美輪美奐的意境特色上。《子不語》中有關(guān)夢境的篇章多以因果邏輯為中心，以夢境為線索來安排故事情節(jié)的敘述，非常重視敘述故事的始末由來，因此其夢境敘事十分有特點(diǎn)，在故事描寫、意境塑造上，夢境為小說更添似夢非夢的意境美和美輪美奐的詩意美。

1.敘事特色

夢境敘事是《子不語》敘事的一大亮點(diǎn)，夢境具有其獨(dú)特的敘事特征，它能使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與夢境的虛幻相融合，帶給讀者似夢非夢的獨(dú)特體驗(yàn)，夢境敘事形式的特殊性又加強(qiáng)了小說故事中神鬼情節(jié)的奇幻性和故事情節(jié)的完整合理性，形成了《子不語》特別的敘事方式，主要表現(xiàn)在小說中奇異多樣的敘事空間和貫穿故事的夢境預(yù)述兩個(gè)方面。

1.1奇異多樣的敘事空間

夢境可以打破現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，創(chuàng)造出完全不同于現(xiàn)實(shí)生活的敘事空間，比如陰曹地府，或是天上仙山，夢境中的場景完全來自作者對現(xiàn)實(shí)生活加以天馬行空的想象，獨(dú)特?cái)⑹驴臻g的營造更為小說增添奇幻神秘色彩。

在《子不語》的夢境中，敘事的空間主要分為兩種，一種是尋常的屋墻院舍，入夢人夢到他人進(jìn)入自己的房間與自己交談，另一種是入夢人離開睡夢的空間，到各種奇異的地方去，比如地下、井中，甚至是汪洋大海中。比如《子不語》中《鐘孝廉》一則，故事的主人公鐘孝廉作惡多端，因此夢到二鬼從地下聳身而起，拉著他走。場景先是從鐘孝廉床榻前到了黃沙路上，然后又變換到了一處官衙，官衙中有一神明，讓他反思一生的過錯(cuò)，比如殺害他人，然后神明手一拍，此前出現(xiàn)的場景全都天崩地裂，一瞬間就到了汪洋大海之上，而鐘孝廉自己也變成了一個(gè)蛆蟲，依附于一葉扁舟之上。這短短的一篇故事，袁枚構(gòu)建的夢境使主人公先后經(jīng)歷了四個(gè)敘事空間，尤其是最后一個(gè)汪洋大海的敘事空間，鐘孝廉化為一只蛆蟲，更顯得漂泊無依，作惡多端的鐘孝廉最終吐血而亡，在夢中經(jīng)歷諸多折磨，也算是惡有惡報(bào)。作者通過這四個(gè)空間的變換，避免了敘事地點(diǎn)的限制給故事帶來的局限性，使小說能夠擁有更為廣闊的敘事空間，能夠包含更為深刻的意蘊(yùn)，能夠構(gòu)成更廣闊的時(shí)空覆蓋面，為讀者編織了夢幻而又真實(shí)的夢境敘事空間。

1.2貫穿故事的夢境預(yù)敘

夢境預(yù)敘，即作者在事件發(fā)生之前提前通過夢境將事件的一部分進(jìn)行預(yù)先敘述，通過夢境預(yù)敘，作者可以將故事真實(shí)發(fā)生時(shí)間提前，給主人公造成心理預(yù)設(shè)，形成敘事懸念，能夠增添敘事的神秘性。在《子不語》的夢境敘事中，袁枚就是通過大量運(yùn)用夢境預(yù)敘來改變原本敘事順序，打破正常敘事時(shí)間，有的故事只通過夢境透露出一點(diǎn)端倪，形成敘事懸念，而有的則是通過夢境將故事基本全盤托出，與故事每一過程和結(jié)尾形成呼應(yīng)。

董乃斌先生在《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》一書中曾提出：“小說與一般敘事文學(xué)的區(qū)別，并不在于它往往具有更完整的故事情節(jié)、更生動的人物形象、更精巧的敘事結(jié)構(gòu)和能夠?qū)ι鐣鞲羁痰姆从?，而在于它是一種虛構(gòu)作品，一種雖是虛構(gòu)卻能在真實(shí)感上達(dá)到‘第二自然’般可以亂真的敘事作品?！必灤┕适碌膲艟愁A(yù)敘在《子不語》中的作用是增添真實(shí)感和完整性，因此雖然是虛構(gòu)的故事，但是由于夢境預(yù)敘的運(yùn)用使得故事平添了幾分真實(shí)感。夢境預(yù)敘在小說中常常出現(xiàn)在預(yù)言夢中，夢境本是虛構(gòu)，但是預(yù)言卻在現(xiàn)實(shí)生活中成了真實(shí)，這種預(yù)設(shè)不但滿足了讀者的閱讀期待，還起到了調(diào)控?cái)⑹鹿?jié)奏、曲折敘事的作用。

2.虛實(shí)交替，亦真亦假

《子不語》小說集的命名取自《論語·述而》“子不語怪、力、亂、神”，意思就是此書收集的便是孔子所不談的那些有關(guān)神鬼妖怪之事。后來《子不語》改名為《新齊諧》是來自《莊子·逍遙游》中的“齊諧者，志怪者也”。不管如何更改書名或是加以解釋，都可以看出其中所記錄之事并不是現(xiàn)實(shí)中的事物，但即便是寫鬼怪的故事，也都是從作者的見聞和人生經(jīng)歷或是地方異事而來，因此《子不語》的基調(diào)就本應(yīng)該是亦真亦假、虛實(shí)交融的。而夢境作為現(xiàn)實(shí)生活中虛幻的部分，則更是將這種虛實(shí)交替感發(fā)揮到了極致，夢境中的主人公常常會恍惚自己到底是在夢中還是現(xiàn)實(shí)，這是《子不語》夢境帶給我們的獨(dú)特閱讀感受。除此之外更應(yīng)該引起讀者思考的是夢境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，而不是夢醒了事情就了結(jié)?，F(xiàn)實(shí)與夢境雖不能畫上等號，但亦真亦假的夢境帶給人現(xiàn)實(shí)生活的啟示卻是巨大的。

3.詩化意境，美輪美奐

夢境是人所幻想出來的意境，是做夢者情感的具現(xiàn)化。在《子不語》中，袁枚塑造了許多不同的人物，也為他們構(gòu)建了各不相同的夢境，其中一些夢具有詩化意境的特點(diǎn)，描繪出美輪美奐的夢境，使得小說意境幽遠(yuǎn)，極具詩意之美。

袁枚還在夢境中穿插著詩、畫，更加突出這一特點(diǎn)。比如《張又華》一則，故事講有個(gè)安慶的生員名為陳庶寧，他路過一座墳?zāi)箷r(shí)有陰風(fēng)吹來，回去便做了一個(gè)夢。夢中他來到了一個(gè)“明窗凈幾，竹木蕭然”的僧人住處，東邊的壁上還掛著一幅詩，名為《牡丹》。袁枚用短短幾句話就勾勒出了一個(gè)非常具有詩情畫意的夢境空間。再比如《南山頑石》一則，主人公陳秀才與老翁的相遇就是在一處有花石的園子里，八月中秋，陳秀才在園中醉歌，賦詩一首，引來老翁唱和，描寫的場景也十分有詩意。這些詩意場景的構(gòu)建，與袁枚出身書香門第，一生熱愛詩詞寄情山水是分不開的，由此袁枚才能塑造出一個(gè)個(gè)如夢似幻的夢境空間，給讀者帶來美的閱讀體驗(yàn)。

三、《子不語》中夢境描寫的功能

《子不語》中夢境的類型豐富，描寫多彩，夢境在幫助塑造人物形象和推動故事情節(jié)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。

1.有助于塑造人物形象

夢境說到底還是人的一種腦內(nèi)活動，是現(xiàn)實(shí)生活的虛幻寫照，不同的人會做不同的夢，這取決于每個(gè)人不同的人生經(jīng)歷和性格，因此夢境也同樣可以反過來映射現(xiàn)實(shí)，幫助塑造故事中的人物形象和反映他們的性格特點(diǎn)。

《子不語》中的夢境描寫總是緊緊圍繞著人物的性格展開，語句簡潔明了，夢境中人物往往會突破現(xiàn)實(shí)中的虛假面具而呈現(xiàn)自己真實(shí)的一面，對塑造人物形象起到了不容忽視的作用。以《某侍郎異夢》一則為例，故事先是交代了侍郎在黃河督查，素來勤政，是一名好官，然而侍郎喝醉酒入夢境之后竟然見到了死去的太夫人，得知自己不能回到人間，太夫人便帶他去求一個(gè)老和尚。細(xì)節(jié)是侍郎跪在老和尚面前，老和尚卻不為所動，也暗示了侍郎并不是什么好人。侍郎在老和尚的逼問下才承認(rèn)，自己殺人無數(shù)，但那些人都是依照國法該被處死的人，老和尚指出還有一些是侍郎為了升官發(fā)財(cái)而殺，此處描寫侍郎“心迼迼然跳不止，汗如雨下，惶悚不能言”，可見侍郎雖然表面勤政愛民，實(shí)際上卻是一個(gè)為了功名濫殺無辜的人，只有被指出罪責(zé)的時(shí)候才感到不安惶恐。這個(gè)故事便是用夢境將侍郎的真實(shí)一面呈現(xiàn)出來，與表面的勤政形象形成鮮明對比。

2.推動故事情節(jié)發(fā)展

故事是由緊密相連的一個(gè)個(gè)情節(jié)構(gòu)成的，如果故事情節(jié)不能完整連續(xù)，那么故事整體也將變得平淡乏味。夢境作為溝通現(xiàn)實(shí)和虛幻的橋梁，在推動故事情節(jié)的發(fā)展上起著至關(guān)重要的作用。

夢境在故事情節(jié)中一般出現(xiàn)在兩個(gè)部分，一是故事的開頭，往往是主人公在夢境中獲得奇遇或者啟示，由此開啟接下來的故事情節(jié)。以《劉刺史奇夢》一則為例，故事就是以劉刺史夢到自己乘著風(fēng)回到陜西老家遇見一鬼跟隨自己開啟的。二是故事已經(jīng)開啟，夢境承載著承上啟下的作用。以《裘秀才》一則為例，一個(gè)姓裘的秀才因天氣炎熱就裸身在土地廟乘涼，然后大病了一場，他的妻子勸他去祭祀土地神才得以痊愈，但他很不尊重土地神，說土地神強(qiáng)索酒食供奉，然后裘秀才就做了一個(gè)夢，夢中城隍廟墻上貼了告示，意思為土地神騙人酒食，革職，裘某不敬鬼神，責(zé)三十大板。裘秀才沒有信這個(gè)夢，結(jié)果幾天后，土地廟被雷劈中，裘秀才去看熱鬧，因?yàn)榭诔哉f不出話，被縣令打了三十大板。此處夢境出現(xiàn)在故事中間，不僅與上文土地神詐食、裘秀才不敬鬼神相呼應(yīng)，更是預(yù)示了故事最后土地神被革職、裘秀才被打三十大板的結(jié)局。

四、結(jié)語

先秦時(shí)期，夢境描寫就開始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，到了清代，夢境文學(xué)發(fā)展得更為成熟。由于夢境具有很強(qiáng)的延展性、虛幻性，能夠極大地豐富小說內(nèi)涵，從古至今，在小說的創(chuàng)作中，對夢境的描繪都是十分重要的一環(huán)。而袁枚創(chuàng)作的《子不語》本就是收錄怪異之事的小說集，作者在《子不語》中對夢境的描繪更是達(dá)到了很高的水平，并且有很多創(chuàng)新之處，非常值得我們探討研究。

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