永樂(lè)宮壁畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

[摘 要]永樂(lè)宮壁畫(huà)作為元代的代表壁畫(huà)，它的人物、造型、色彩、空間構(gòu)圖等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的審美特點(diǎn)。圍繞傳統(tǒng)文化全面分析永樂(lè)宮壁畫(huà)的背景特點(diǎn)及藝術(shù)特色。圍繞永樂(lè)宮壁畫(huà)中的“五星”圖像和《天官賜?！愤M(jìn)行插畫(huà)設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析，并對(duì)永樂(lè)宮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行探討，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出實(shí)踐性的努力。

[關(guān) 鍵 詞]傳統(tǒng)文化；永樂(lè)宮壁畫(huà)；插畫(huà)設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]J218.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）24-0034-03

文獻(xiàn)著錄格式：劉嫻.永樂(lè)宮壁畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].天工，2024（24）：34-36.

永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的瑰寶，以精美的畫(huà)面、豐富的色彩和細(xì)膩的線條聞名于世。這些壁畫(huà)不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還是中國(guó)道家文化的珍貴載體。本文對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的藝術(shù)特征和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，緊緊抓住中華文化符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)展插畫(huà)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。將理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步探討山西永樂(lè)宮壁畫(huà)在插畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要意義。弘揚(yáng)永樂(lè)宮壁畫(huà)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳播壁畫(huà)藝術(shù)起到積極的推動(dòng)作用。

一、永樂(lè)宮壁畫(huà)的背景及現(xiàn)狀

（一）永樂(lè)宮壁畫(huà)的產(chǎn)生背景

永樂(lè)宮位于山西省芮城縣。早在唐代，永樂(lè)宮就已具雛形，是人們?yōu)榧o(jì)念呂洞賓所建的純陽(yáng)觀，直至元太宗時(shí)期，全真教掌門(mén)人拜謁純陽(yáng)觀，見(jiàn)其殘破不堪，遂建議將純陽(yáng)觀擴(kuò)建、改造為純陽(yáng)宮，并在原有的墻體基礎(chǔ)之上進(jìn)行壁畫(huà)繪制。永樂(lè)宮現(xiàn)有的壁畫(huà)面積1005.68 m2，是我國(guó)至今保存最為完整的元代時(shí)期的道教寺觀壁畫(huà)，也是道家文化與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)融合的典范。永樂(lè)宮壁畫(huà)主要集中于三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿，其中三清殿以壁畫(huà)《朝元圖》將三清雕像聯(lián)系起來(lái)，打造體系完善的視覺(jué)主體；純陽(yáng)殿主要為青山綠水，應(yīng)用連環(huán)畫(huà)形式描述呂洞賓得道成仙的故事，各類建筑、山水、樹(shù)石、流云、人物生動(dòng)形象，藝術(shù)造詣?lì)H高；重陽(yáng)殿壁畫(huà)的規(guī)模最小，以連環(huán)畫(huà)形式展現(xiàn)王重陽(yáng)的生平，畫(huà)面中存在較多對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)與刻畫(huà)。

（二）永樂(lè)宮壁畫(huà)的現(xiàn)狀

1.外部環(huán)境的破壞

永樂(lè)宮修建時(shí)間長(zhǎng)，從動(dòng)工修建至完工延續(xù)100余年，經(jīng)時(shí)代變遷與永樂(lè)宮遷建，雖然在搬遷后對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行了重新整修，但是隨著時(shí)間的推移，溫濕度變化以及有害氣體、光輻射等均給永樂(lè)宮壁畫(huà)帶來(lái)了危害。例如，龍虎殿壁畫(huà)殘缺程度大，接縫起甲，三清殿粉塵嚴(yán)重，另外，各殿存在不同程度的空鼓、龜裂、顏料脫落、積塵等多種問(wèn)題。永樂(lè)宮壁畫(huà)所處的環(huán)境極其復(fù)雜，這在一定程度上使得其保護(hù)工作難度加大。同時(shí)，永樂(lè)宮壁畫(huà)自建造至今已經(jīng)經(jīng)過(guò)了多次的修復(fù)和重建，導(dǎo)致其文物價(jià)值不斷降低。

2.保護(hù)成本過(guò)高

永樂(lè)宮壁畫(huà)部分存在模糊和殘缺的情況，導(dǎo)致研究的視角受限，這就需要通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)保護(hù)，而資金也是永樂(lè)宮壁畫(huà)保護(hù)面臨的一大挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)需要投入大量的人力和財(cái)力，壁畫(huà)的掃描和三維重建等都需要高質(zhì)量的光線來(lái)保證效果，這增加了保護(hù)成本。

二、永樂(lè)宮壁畫(huà)的藝術(shù)特色分析

永樂(lè)宮壁畫(huà)最顯著的特點(diǎn)在于其構(gòu)圖、色彩和造型方式等。永樂(lè)宮壁畫(huà)受唐宋繪畫(huà)的影響較大。發(fā)展至元代，元朝統(tǒng)治者對(duì)中原文化的壓制導(dǎo)致傳統(tǒng)畫(huà)派停滯不前，但是一部分民間畫(huà)家越發(fā)積極，他們對(duì)待宗教和文化更加包容，進(jìn)而展現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格。例如，永樂(lè)宮壁畫(huà)結(jié)合了唐代工筆畫(huà)細(xì)節(jié)復(fù)雜、華貴、寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，以及宋代工筆人物畫(huà)的質(zhì)樸，大多以線造型，應(yīng)用線條的粗細(xì)疏密和剛?cè)崽攸c(diǎn)突出作者的審美感觀，將客觀事物以更加形象、生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

（一）構(gòu)圖方式

在構(gòu)圖方式方面，永樂(lè)宮壁畫(huà)構(gòu)圖合理、準(zhǔn)確。以三清殿的《朝元圖》為例，永樂(lè)宮壁畫(huà)構(gòu)圖更加講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，《朝元圖》分別位于三清殿東西北壁，雖然整體結(jié)構(gòu)稍顯復(fù)雜，但是內(nèi)在構(gòu)圖異常明確，以八大主神作為壁畫(huà)的構(gòu)圖中心，讓八大主神的各個(gè)部位、頭頂光圈、衣著、首飾、鞋履、飄帶等都能顯露出來(lái)，周圍不存在其他遮擋，而其余神靈則圍繞八大主神依次排列，呈環(huán)繞狀，或在主神后方、左右方進(jìn)行延伸，次要神靈一般只繪制半身像或頭部，共同向著最高神的方向進(jìn)行朝拜。在以往的壁畫(huà)體系中，很多道教神靈直接以鳥(niǎo)獸造型進(jìn)行體現(xiàn)，但是《朝元圖》中對(duì)青龍、白虎以及雷公、電母、二十八宿等的塑造未直接采取鳥(niǎo)獸造型，反而以人作為生活原型進(jìn)行服飾上的區(qū)別。在道教文化體系中，可以將諸神統(tǒng)治秩序與人間統(tǒng)治系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，壁畫(huà)的創(chuàng)作者按照不同神仙的加官晉級(jí)和得道升仙路徑進(jìn)行劃分，使主體神祇體量更大，主次鮮明，整體畫(huà)面和諧統(tǒng)一，諸神有了更加生動(dòng)的情緒特征，細(xì)節(jié)豐富，令人嘆為觀止。

（二）造型特征

從造型特點(diǎn)來(lái)看，永樂(lè)宮壁畫(huà)主要采用以線造型，吸收了魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期文人畫(huà)師以線造型的特點(diǎn)，通過(guò)線條粗細(xì)、疏密突出客觀事物和審美感覺(jué)。相比于一般書(shū)寫(xiě)的以線造型，更加強(qiáng)調(diào)用筆技巧和感知?jiǎng)?chuàng)作，在塑造人物主體、形象神態(tài)、外在造型的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀意象和該形象的獨(dú)特性，同樣反映作者的主觀情感。永樂(lè)宮壁畫(huà)場(chǎng)面宏大，人物眾多，只是《朝元圖》就涵蓋了300多位道教神靈，但是不同的人物形象在衣飾、場(chǎng)景等方面各不相同，衣著、紋路行云流水且各具差異，綜合運(yùn)用線條的疏密、粗細(xì)來(lái)突出主體，而在刻畫(huà)建筑、器物時(shí)大多應(yīng)用剛勁、嚴(yán)肅的筆觸，從而強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)之感。永樂(lè)宮壁畫(huà)中的線條尤為傳神、抒情，承載了作者的情緒。永樂(lè)宮壁畫(huà)構(gòu)圖巧妙，并沒(méi)有像敦煌壁畫(huà)等寺觀壁畫(huà)一樣將諸神形象進(jìn)行羅列，反而依據(jù)道教諸神的內(nèi)在秩序，通過(guò)體量大小來(lái)突出主次，在主要神祇頭頂增加光圈，繼而打造動(dòng)靜結(jié)合、疏密有致的道教諸神群像。

（三）色彩應(yīng)用

永樂(lè)宮壁畫(huà)的色彩源于傳統(tǒng)五行理念，也就是黃、青、黑、紅、白五色，以對(duì)應(yīng)“五行”，進(jìn)而體現(xiàn)道家思想文化對(duì)世界萬(wàn)物和事物交替的理解，其中黃色主權(quán)貴和中和，八位主神以及與之相關(guān)的主要人物，其服飾均應(yīng)用了黃色正色，而周圍隨從、侍女大多為土黃色、褐色，通過(guò)不同色彩的明度和純度對(duì)諸神的地位進(jìn)行劃分，注重不同顏色的統(tǒng)一性，色彩豐富且層次鮮明，畫(huà)面節(jié)奏感更強(qiáng)。永樂(lè)宮壁畫(huà)中對(duì)礦物色的運(yùn)用尤其巧妙，大多為裝飾性重彩勾填，并使用瀝粉堆金和剝金增強(qiáng)畫(huà)面、衣著質(zhì)感，如主神袖袍、寶蓋、衣袖等應(yīng)用了瀝粉堆金方法，以強(qiáng)調(diào)八大主神的地位。

三、永樂(lè)宮現(xiàn)有插畫(huà)設(shè)計(jì)的分析

（一）永樂(lè)宮壁畫(huà)的“五星”圖像系列插畫(huà)設(shè)計(jì)

永樂(lè)宮壁畫(huà)的“五星”圖像插畫(huà)設(shè)計(jì)分為“五星”人物圖像的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和“五星”人物圖像的五獸場(chǎng)景設(shè)計(jì)?！拔逍恰比宋飯D像場(chǎng)景設(shè)計(jì)構(gòu)思為“五星”圖像對(duì)應(yīng)的“五季”場(chǎng)景內(nèi)容，將其與當(dāng)代社會(huì)中的環(huán)境、生活、健康、學(xué)業(yè)、氣質(zhì)五個(gè)部分結(jié)合設(shè)計(jì)，運(yùn)用上述輔助元素內(nèi)容進(jìn)行插畫(huà)視覺(jué)再設(shè)計(jì)。在“五星”圖像場(chǎng)景“五季”的系列設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，為了使視覺(jué)效果統(tǒng)一，五獸場(chǎng)景設(shè)計(jì)為對(duì)應(yīng)的“五季”環(huán)境，在構(gòu)圖和元素設(shè)計(jì)上加以變化。

在色彩方面，采用了中華傳統(tǒng)文化中的“五色”，以青綠色這種冷色調(diào)為主，符合道家人與自然和諧統(tǒng)一的思想觀念。木星代表青色，火星代表紅色，土星代表黃色，金星代表白色，水星代表黑色。此五星圖像的設(shè)色整體看起來(lái)十分典雅，具有沉靜之美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵。

在紋樣方面，“五星”圖像的紋樣中既有自然形態(tài)的植物紋樣，又有簡(jiǎn)約的幾何圖形紋樣，更有變化豐富的幾何花草紋樣，具有細(xì)致精美之感。在插畫(huà)設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化元素，使其成為插畫(huà)的主要特點(diǎn)，從而避免局限于“五星”圖像原本的壁畫(huà)模式之中。

（二）《天官賜?！凡瀹?huà)設(shè)計(jì)

天官賜福是一個(gè)具有濃厚中華文化特色的概念，主要源于中國(guó)古代的神話和傳說(shuō)。在中華傳統(tǒng)文化中，天官賜福通常被用來(lái)形容一個(gè)人或一個(gè)地方的吉祥和幸福。在現(xiàn)代社會(huì)，天官賜福的概念仍然被廣泛地應(yīng)用于祝福別人或祈求好運(yùn)。插畫(huà)元素應(yīng)用了永樂(lè)宮壁畫(huà)上眾多天女的“法器”，法器蘊(yùn)含著能量和福澤，仙女翱翔于天穹，福灑人間，畫(huà)面中心是象征著人間的瓊樓玉宇，仙鶴寓意長(zhǎng)壽，流水寓意財(cái)富源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盛開(kāi)的牡丹寓意吉祥圓滿?！短旃儋n福》還充分體現(xiàn)了道家文化的內(nèi)涵。畫(huà)面中的神祇、仙人等形象都反映了古人對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化登仙的追求。通過(guò)對(duì)原有壁畫(huà)的解構(gòu)、重組，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計(jì)理念，可以創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有現(xiàn)代感的插畫(huà)作品。這種創(chuàng)新性的應(yīng)用不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)提供了新的思路和素材。

四、永樂(lè)宮壁畫(huà)的保護(hù)、創(chuàng)作與數(shù)字化發(fā)展

在永樂(lè)宮壁畫(huà)中，人物造型、色彩等具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)神話人物的展現(xiàn)尤為鮮明，諸位神仙的儀表和神態(tài)各不相同，衣著、紋飾各具特色，華麗自然，藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)尤為豐厚，有極強(qiáng)的可塑性。在現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展背景下，將永樂(lè)宮壁畫(huà)應(yīng)用于插畫(huà)設(shè)計(jì)中，首先需要提高插畫(huà)的美學(xué)價(jià)值，避免將永樂(lè)宮壁畫(huà)簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為插畫(huà)，可以適當(dāng)增加文創(chuàng)色彩，并賦予各類元素符號(hào)新的傳承意義。例如，在插畫(huà)中可選取人物蓮花頭冠、袖口纏枝紋等進(jìn)行符號(hào)提煉，并改變神祇的形態(tài)，應(yīng)用現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)加工形式進(jìn)行插畫(huà)形象塑造，強(qiáng)化品牌的打造，從壁畫(huà)的特色元素出發(fā)，應(yīng)用更加簡(jiǎn)潔、鮮明的形式向社會(huì)大眾傳遞永樂(lè)宮的文化理念和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，進(jìn)一步將我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值通過(guò)現(xiàn)代插畫(huà)體現(xiàn)出來(lái)。

在對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)進(jìn)行插畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，插畫(huà)創(chuàng)作者可以應(yīng)用精致的色彩、流暢的線條，充分拓展自身的想象空間，加強(qiáng)創(chuàng)意構(gòu)思。除此之外，可以應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)中原有的文化價(jià)值和東方審美情趣進(jìn)行再創(chuàng)造，通過(guò)插畫(huà)作品的重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新優(yōu)化，賦予壁畫(huà)現(xiàn)代精神內(nèi)涵。永樂(lè)宮壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)是利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行保存，可以減少各種自然破壞，主要是使用數(shù)碼相機(jī)分批次拍攝，得到清晰的局部壁畫(huà)，然后運(yùn)用圖像處理技術(shù)對(duì)照文物實(shí)體進(jìn)行拼接、還原，以獲取完整的壁畫(huà)圖像信息，輔助運(yùn)用三維激光掃描技術(shù)測(cè)量永樂(lè)宮各殿建筑與壁畫(huà)數(shù)據(jù)，完成高精度的數(shù)字壁畫(huà)采集及存儲(chǔ)任務(wù)。例如，2021年在山西博物院展覽的“觀妙入真”——永樂(lè)宮保護(hù)與傳承特展，以3D打印技術(shù)復(fù)原三清殿的壁畫(huà)，以沉浸式體驗(yàn)打造永樂(lè)宮服飾圖案，以動(dòng)畫(huà)來(lái)解讀壁畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上的杰作。將壁畫(huà)中的元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，可以創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。這些創(chuàng)新性應(yīng)用不僅可以為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的生命力，也有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。永樂(lè)宮壁畫(huà)不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史意義。希望通過(guò)本文的分析，引起更多人對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的關(guān)注和重視，為保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]張康寧.永樂(lè)宮《朝元圖》女性形象在商業(yè)插畫(huà)中的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化[J].山西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，33（1）：96-98.

[2]楊璟赟.中國(guó)寺觀壁畫(huà)展示設(shè)計(jì)研究：以永樂(lè)宮壁畫(huà)為例[J].中國(guó)民族博覽，2020（6）：151-153.

[3]趙艷君，楊曙光.敦煌壁畫(huà)元素在當(dāng)代插畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西部皮革，2021，43（22）：69-70.

[4]譚艷芳.淺談敦煌壁畫(huà)元素在現(xiàn)代插畫(huà)中的應(yīng)用[J].明日風(fēng)尚（下旬），2021（1）：63-64.

[5]崔肖雅.中華傳統(tǒng)美學(xué)視域下永樂(lè)宮壁畫(huà)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（19）：193-195.

[6]王韻涵.基于Pano2VR技術(shù)的交互式全景漫游設(shè)計(jì)初探：以中國(guó)大運(yùn)河博物館《觀妙入真——永樂(lè)宮的傳世之美》展覽為例[J].收藏與投資，2023，14（5）：131-133.

[7]劉佳麗.永樂(lè)宮壁畫(huà)的“五星”圖像研究及衍生設(shè)計(jì)實(shí)踐[D].太原：中北大學(xué)，2020.

[8]焦媛媛.永樂(lè)宮壁畫(huà)人物服飾紋樣分析[J].化纖與紡織技術(shù)，2024，53（3）：152-154.

[9]程子瑞.永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》的藝術(shù)特點(diǎn)及對(duì)我個(gè)人創(chuàng)作的啟發(fā)[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2022.

[10]于諾童.永樂(lè)宮《朝元圖》冠飾圖像研究與信息呈現(xiàn)[D].太原：山西大學(xué)，2023.

[11]衛(wèi)泊鍵.永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)《朝元圖》五星形象研究[J].新美域，2023（4）：46-48.

[12]衛(wèi)泊鍵.“星辰的人格化”：淺析永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中的部分星官形象[J].新美域，2022（9）：28-30.

（編輯：李建軍）