數(shù)字媒介時代形象學研究現(xiàn)狀及前景探究

隨著數(shù)字媒介的興起，國家形象越來越成為國家軟實力的重要體現(xiàn)，與此相應的形象學的研究逐漸成為文學研究的重要著力點。長期受后殖民主義批評范式影響，中國形象學在理論與實踐方面都有所突破。在理論方面，周云龍等一批學者對范式進行了反思和超越；在實踐方面，傳媒學的形象學實踐為文學研究的形象學理論提供了進一步拓展的可能。中國形象學如何利用好文學理論和傳播學實踐的“東風”，成為其自身發(fā)展的關鍵著力點。文章通過對形象學研究現(xiàn)狀的梳理和分析，從文學理論和傳播學實踐兩方面探析了形象學的發(fā)展領域。

作為比較文學的重要分支，形象學在誕生之初就引起了學界的廣泛關注，它從法國影響研究的母體中孕育而生，經(jīng)過歷代學者不斷探索，逐漸成為一門獨立的學科。中國的形象學研究較大程度上汲取了西方形象學的發(fā)展經(jīng)驗，以周寧、葛桂音等為代表的學者將后殖民主義研究方法引入中國的形象學研究之中，確立了形象學研究的后殖民主義研究范式。從媒介傳播學的視角來看，這一范式對應了互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，中國急需擺脫西方話語霸權(quán)的時代背景。隨著媒介融合進程的不斷加深，這一理論范式逐漸脫離具體的、現(xiàn)實的形象傳播實踐，呈現(xiàn)出錯位狀態(tài)。這種錯位狀態(tài)昭示著既有形象學研究的危機，國內(nèi)形象學亟待從理論和實踐上不斷走向深入。

一、比較文學形象學發(fā)展現(xiàn)狀與范式突破

比較文學形象學的因子最早孕育于法國“影響研究”學派，早期的形象學研究長期受“事實研究”的影響，重視揭示異國形象的真實程度，并將研究范圍局限于文學領域。20世紀40年代，讓·瑪麗·卡雷的《法國作家和德國幻象：1800—1940》首次將形象學精確地定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”[1]，其學生基亞則沿著這一路徑將比較文學形象學不斷發(fā)展。20世紀80年代，亨利·巴柔在《從文化形象到總體想象物》中將他者形象的定義作為當代形象學的核心，自此，形象學走上了一條日益獨立的學科之路。隨著形象學內(nèi)部的新變化和國際交往交流的不斷加深，形象學已不再囿于文學內(nèi)部的異國形象研究，其研究的范圍從文學領域擴展至傳播學、社會學、外交學、歷史學等跨文化研究領域。

中國形象學同西方形象學的發(fā)展路徑大致相同，近現(xiàn)代大量國人的跨國書寫為中國形象學研究提供了文獻資源和動力因子。例如，錢鐘書1937年在英國牛津大學完成的學位論文《17、18世紀英國文學中的中國》中就探討了英國文學中對于中國形象的想象性塑造；季羨林在《比較文學與民間文學》中也談論了不同時期中國文學在德國的傳播和接受；20世紀90年代，搭乘時代發(fā)展的快車，中國形象學研究呈現(xiàn)出雨后春筍的發(fā)展態(tài)勢，有關形象學研究的論文和成果大量涌現(xiàn)。例如，姜智芹的《文化想象與文化利用：英國文學中的中國形象》，姜智芹翻譯的《美國的中國形象：1931—1949》，于殿利、陸日宇翻譯的《美國的中國形象》，沈曉雷翻譯的《中國形象：外國學者眼里的中國》等。其中，以周寧、葛桂音等為代表的學者起到了十分重要的作用，他們的形象學研究從?？碌脑捳Z理論體系和薩義德的后殖民主義理論中汲取養(yǎng)分，在跨文化視域下展開對異國尤其是西方的中國形象研究，在研究方法上利用后殖民主義文化批判解構(gòu)西方話語體系下的中國形象，形成了較成熟的研究范式。這一研究范式實際上是中國在突破西方霸權(quán)話語、探索文化自覺方面邁出的重要一步，并在之后很長一段時間內(nèi)被形象學研究學者奉為圭臬，成為穩(wěn)定不變的法則。隨著數(shù)字媒介的快速發(fā)展以及國家形象建構(gòu)戰(zhàn)略地位的不斷提升，這一范式逐漸脫離現(xiàn)實形象的具體實踐，形象學亟待從理論和實踐上不斷走向深入。

美國學者庫恩曾在其著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》中論述新舊范式的發(fā)展。大體說來，范式一方面讓科學研究朝著研究范圍內(nèi)最微妙和最深奧的方向發(fā)展，另一方面也使科學與其他領域的鴻溝日漸加深，隨著研究的深入，一些新的現(xiàn)象逐漸超出了原本范式的詮釋范圍，于是范圍更廣的、新的范式便從科學中誕生，實現(xiàn)范式由舊到新的轉(zhuǎn)變[2]。周寧率先在其后期的研究中對這一范式進行了更加深入的研究和反思。他指出，盡管后殖民主義批評能夠充分揭示西方霸權(quán)，但這一批評大廈的建構(gòu)本身仍是基于殖民與被殖民、話語與反話語、東方與西方等二元對立框架，西方現(xiàn)代性話語甚至整個現(xiàn)代觀念秩序恰恰也是建立在這樣的二元對立體系之上，因此“以西方現(xiàn)代性思維方式批判西方現(xiàn)代性，實際的功能不過是從對立面上加強西方現(xiàn)代話語的有效性”[3]，后殖民主義批評方法絕不是形象學突破西方霸權(quán)主義話語的最終解決辦法，它在理論的根源處等待著突破和轉(zhuǎn)向。

周寧的學生周云龍則提出了超越壓抑假說的創(chuàng)新性觀點。他以福柯的“壓抑假說”概念反思當代形象學的觀念和方法，指出“被監(jiān)禁、壓抑的自我想象正是后殖民主義文化批評、也是當代形象學主流研究的經(jīng)典預設”。[4]從理論根源反思形象學后殖民主義批評范式。學者方愛武也在《跨文化視域下當代“中國形象”的建構(gòu)》一文中將形象學理論與中國當代文學經(jīng)典作品相結(jié)合，探析中國形象未來發(fā)展方向。學者楊瑞松的《病夫、黃禍與睡獅：西方視野中的中國形象與近代中國國族論述想象》選取了三個較典型的、西方的中國形象來探究這一形象對近代中國國族形象建構(gòu)的影響。他們都從不同方向?qū)π蜗髮W進行了探索和反思。除此以外，許多外國學者也針對這一批評的局限性做出了設想和嘗試。例如，斯皮瓦克提出了著名的棄卻理論，而霍米巴巴則通過創(chuàng)造出不同于主客體二元對立空間的“第三空間”來使“他者”重新表達存在。盡管這兩種設想可能存在理想主義的嫌疑，但無疑都為中國形象學突破后殖民主義批評范式提供了新的借鑒思維。

無論是棄卻理論還是第三空間理論，抑或周寧或周云龍對超越后殖民主義范式的一系列探索，其目的都是力圖跳脫西方所設立的二元對立話語模式，因此相比起如何解構(gòu)西方霸權(quán)話語，更重要的關注點應為如何建立自身話語體系，讓東方重新“在場”，發(fā)出自己的聲音。在數(shù)字媒介飛速發(fā)展的今天，話語體系的建構(gòu)更加復雜化，眾多非西方國家紛紛拿起數(shù)字媒介這一工具來對抗西方話語影響，西方敘事的影響力大大減弱。據(jù)2024年環(huán)球網(wǎng)報道，非洲媒體正利用社交媒體努力擺脫西方敘事影響[5]，而中國在面對西方的惡意抹黑時，則更需充分利用好數(shù)字媒介，講好中國故事。2024年，中國對54個國家實行144小時過境免簽政策，此項政策促使無數(shù)外國游客來到中國進行旅游并將圖片和視頻上傳至社交媒體，僅在TikTok上，關于中國旅行的詞條觀看量就高達7億[6]。視頻展現(xiàn)了中國發(fā)達的交通、干凈的環(huán)境、友善的人民等，這與西方媒體塑造的中國形象大相徑庭，在世界引起廣泛關注，對打破西方話語壁壘、展示中國真實的形象起到了積極的宣傳作用。

二、數(shù)字媒介時代形象學的傳播過程和發(fā)展新路

在數(shù)字媒介時代，形象學不只是書齋中的學問，它與社會、政治、文化、外交等社會因素息息相關，并隨著社會現(xiàn)實的變化不斷革新自我，同時又為現(xiàn)實形象的傳播和發(fā)展提供強有力的理論指導。形象學和現(xiàn)實形象就在這種雙向促進的良好循環(huán)中取得了進步和發(fā)展。因此，除理論創(chuàng)新外，形象學發(fā)展道路的探索應與現(xiàn)實形象的研究緊密結(jié)合，尤其是與國家現(xiàn)實形象發(fā)展緊密結(jié)合，以實踐促進理論發(fā)展，以理論指導實踐前行。從傳播學的角度來看，區(qū)域形象的形成要經(jīng)過三種形態(tài)，即“區(qū)域現(xiàn)實形態(tài)→區(qū)域形象傳播形態(tài)→區(qū)域形象公眾認知形態(tài)”。[7]其傳播過程則大致可以分為輸入形象、傳播形象、輸出形象三部分，而作為形象傳播最后的落腳點，公眾并不是始終被動地接受著形象的輸入，而是有著自主的篩選和重新解釋權(quán)，具有個性化的特點，因此，要想傳播出真實的國家形象，就須重點在形象源頭的現(xiàn)實形態(tài)和傳播上發(fā)揮作用。

從形象現(xiàn)實形態(tài)方面來看，中國話語體系的建構(gòu)是擺脫“他者”形象的關鍵一步。中國以往的形象建構(gòu)之所以會落入西方的話語體制建構(gòu)中，歸根結(jié)底是因為中國的形象研究始終向外而沒有向內(nèi)，只有“他塑”而無“自塑”，因此，在形象的現(xiàn)實形態(tài)上便缺少應有的自我認知。事實上，這一情況與中國的發(fā)展變化密切關聯(lián)。20世紀80—90年代，中國正進入快速推進的全球化進程中，因此無論是外部國家發(fā)展的要求，還是內(nèi)部民眾精神文化的回歸，都催促著中國要建立獨立自主的國家形象話語體系，然而國情本質(zhì)的不同注定中國無法通過復刻西方話語建構(gòu)方式來構(gòu)建自身形象。于是，當后殖民主義批評席卷而來時，中國便通過這一強勢“他者”來找尋“自身”定位，不可避免地走上了“自證”的彎路，落入西方話語體制的陷阱之中。然而，實踐和理論都證明這無異于“以子之矛攻子之盾”，仍未跳出西方二元對立的話語框架，也就無法建立自我話語體系下的形象。隨著全球化的日益加深以及數(shù)字媒介的飛速發(fā)展，這一命題有了新的答案，那便是以清晰的自我認知和底層結(jié)構(gòu)建立獨立自主的國家形象話語體系。以中國冬奧會時期的形象宣傳舉例，我國履行了舉辦高水平冬奧會的承諾，展現(xiàn)了可信的大國形象，奧運村的高水平科技贏得了國內(nèi)外的一致認可和好評，塑造了中國形象的硬實力，可愛的冰墩墩吉祥物展現(xiàn)了中國形象可愛的一面，赴中比賽的運動員驚嘆于中國奧運村的基礎設施，社交媒體報道了中國人民對世界人民的真誠和熱情……只有將視域從外部轉(zhuǎn)向自身，并基于自身文化特點進行形象宣傳和塑造，才能在變局中把握自身地位，掌握自身形象建構(gòu)的主動性，從形象傳播的起點建設獨有的話語符號。

與此同時，自我形象的塑造還可充分利用各方合力、破立結(jié)合，形成全面而完整的形象。例如，近些年來，一系列視頻博主紛紛創(chuàng)造出高質(zhì)量的內(nèi)容，增強了中國文化形象的世界影響力；一些外國博主也來到中國，對中國的真實形象進行宣傳。同官方嚴肅性的內(nèi)容相比，這些公眾性的“內(nèi)容”以其親和、真實、有趣的特點，顯示出強大的親和力與傳播力，同時國際上一些非西方國家的話語參與也讓中國的形象更加立體。多元話語主體的參與，為推動形成真實立體全面的中國形象增添了不容忽視的動力。

從形象傳播方面來看，媒介融合成為當今推動形象傳播的不二之選。1979年，尼葛洛龐蒂提出“三元交疊”的觀點，認為廣播和動畫業(yè)、電腦業(yè)、印刷和出版業(yè)是三個相互交疊的圓圈，這三種行業(yè)正在走向融合[8]。在全球化時代，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的數(shù)字媒介大幅縮短了形象建構(gòu)的歷時性與共時性值域，形象傳播不僅更加迅速與便捷，且傳播中的形象受“現(xiàn)時”政治經(jīng)濟話語的影響也逐漸減弱。然而，數(shù)字媒介也有其自身的局限性，如權(quán)威性、深刻性與嚴肅性先天不足，因此，媒介融合是形象傳播的必要路徑和必然趨勢。例如，就中國傳統(tǒng)文化形象宣傳而言，傳統(tǒng)紙媒與電視、廣播等媒介紛紛融合，不僅有《國家寶藏》《典籍里的中國》等各種節(jié)目對中國傳統(tǒng)文化進行塑造宣傳，也有各種廣播劇將傳統(tǒng)典籍由看變聽，從媒介方面提高了典籍的可讀性，促進了傳統(tǒng)文化的傳播。

在構(gòu)建國家形象與國家話語方面，媒介融合所帶來的作用已經(jīng)遠遠超出了其應有的傳播功能，多元媒介已融入社會、生活、政治、外交等具體形態(tài)中，并不斷開辟出新的研究視角和研究方向。例如，不同于以往政治領導人只出現(xiàn)在官方媒介上的傳統(tǒng)，現(xiàn)今全球政治領導人競相通過不同媒介開展政治傳播和國家宣傳，媒介融合正與政治、外交、社會等多領域逐漸融合，成為形象塑造和宣傳的重要傳播手段。因此，利用好媒介融合這一工具是塑造中國形象和重構(gòu)中國形象學發(fā)展路徑的重要方法。

三、結(jié)語

2022年10月，習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出，“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！蔽覀円煤脗鞑嵺`和文學理論這一“東風”使其成為國家形象和形象學理論發(fā)展的重要著力點。從傳播實踐上來看，中國國家形象的建構(gòu)需掌握話語權(quán)，緊跟時代，利用好媒介融合這一重要方法，完成“自塑”和“他塑”的多元互動，講好中國故事；與此同時，這一具體實踐又為中國形象學的發(fā)展提供了源源不斷的實踐動力，不斷推動著中國形象學理論的突破和進步。中國形象學和中國國家形象的塑造和傳播，正是在這種良性循環(huán)的互動中不斷拓展著發(fā)展邊界，并相互促進和發(fā)展。

基金項目：國家社科基金一般項目“近現(xiàn)代學人新疆旅行書寫的知識譜系研究”（項目編號2BZW127）。

作者簡介：張薇（1999—），女，漢族，河南安陽人，新疆大學中國語言文學學院，碩士研究生，研究方向為文藝理論與批評。

注釋：

〔1〕曹順慶，楊一鐸.比較文學概論（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

〔2〕庫恩.科學革命的結(jié)構(gòu)[M].張卜天，譯.北京：北京大學出版社，2022.

〔3〕周寧，周云龍.他鄉(xiāng)是一面負向的鏡子[M].北京：北京大學出版社，2014.

〔4〕周云龍.跨文化形象學的中國方法：超越后殖民“壓抑假說”[J].文學評論，2022（6）：42-49.

〔5〕李玉潔.非洲媒體正努力擺脫西方敘事[EB/OL].（2024-05-28） [2024-07-23].http：//opinion.huanqiu.com/article/4HyCCowOEwt.

〔6〕中國日報網(wǎng).【文化中國行】實施144小時過境免簽后，中國旅游“China Travel”成海外社交媒體流量密碼[EB/OL].（2024-07-03） [2024-07-23]. https：//cn.chinadaily.com.cn/a/202407/03/WS6685533ea3107cd55d269c6e.html.

〔7〕周述政.淺析紀實節(jié)目中的新疆區(qū)域形象：以新疆電視臺為例[J].新疆藝術(shù)（漢文），2021（5）：80-86.

〔8〕曹漪那，付玉杰.從尼葛洛龐帝“三圓交疊”說看媒介分化[J].西南民族大學學報（人文社科版），2009， 30（12）：223-226.