從圖騰到屏幕：狐貍形象在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的再塑造

摘 要：從古代的神圣圖騰到現(xiàn)代的多維動(dòng)畫(huà)角色，狐貍形象反映了歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀的變遷?；仡櫤傇谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義，展示其從神圣生物到雙重性格的復(fù)雜象征的轉(zhuǎn)變過(guò)程。探討現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中狐貍形象的文化再塑造，分析國(guó)際動(dòng)畫(huà)風(fēng)格與本土文化的融合如何影響狐貍角色的設(shè)計(jì)，并展示這一形象如何適應(yīng)全球化的藝術(shù)趨勢(shì)。此外，探討狐貍形象如何反映社會(huì)對(duì)女性角色認(rèn)知的變化，以及狐貍形象與社會(huì)價(jià)值觀的演化，分析這一文化符號(hào)如何隨著社會(huì)道德觀的變化而演變。通過(guò)案例研究和歷史性研究，展示狐貍形象如何融合傳統(tǒng)文化和國(guó)際視角，反映文化符號(hào)在視覺(jué)藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：狐貍形象；文化象征；現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)；再塑造；性別角色；文化演變

狐貍在中國(guó)文化中是一個(gè)充滿神秘色彩和多樣象征意義的形象。最初，它作為圖騰崇拜的一部分，被視為具有超自然力量的神圣生物，象征著智慧和權(quán)力。從《山海經(jīng)》中代表祥瑞的九尾狐到《封神演義》中的狐妖妲己，狐貍形象在中國(guó)古代文學(xué)和民間故事中經(jīng)歷了從神圣到邪惡的轉(zhuǎn)變。這種形象的演變不僅反映了歷史和文化背景的變遷，還揭示了社會(huì)價(jià)值觀和道德觀念的變化。在現(xiàn)代，隨著全球化和文化交流的加深，狐貍形象在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中變得更加立體和多面，能夠表達(dá)更廣泛的情感和社會(huì)議題。

一、狐貍的歷史文化象征

狐貍的形象和意義在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了顯著的變遷。在古代中國(guó)，狐貍不僅是神秘和超自然力量的象征，還是智慧和狡猾的代表。從最早的圖騰崇拜到后來(lái)的文學(xué)作品，狐貍形象逐漸從神圣的存在轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂须p重性格的復(fù)雜象征。在上古時(shí)期，狐貍被視為具有超自然力量的神圣生物。如《山海經(jīng)》所述，九尾狐貍出現(xiàn)預(yù)示著天下太平，象征著祥瑞。

然而，隨著時(shí)間的推移，特別是在儒家思想的影響下，狐貍的形象開(kāi)始帶有更多的負(fù)面意義，如《吳越春秋》中所記錄的狐貍被視為狡猾和欺詐的象征。到了中古時(shí)期，狐貍與其他吉祥生物如白兔和蟾蜍一起出現(xiàn)在西王母的石刻畫(huà)中，體現(xiàn)其作為祥獸的角色，符合儒家禮教的價(jià)值觀。然而，到了東漢末期，由于頻繁的戰(zhàn)亂，狐貍的形象開(kāi)始被視為妖魔鬼祟的象征，《說(shuō)文解字》中將其描述為鬼神附體的妖獸。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，《玄中記》等文獻(xiàn)中記錄的狐貍形象與女性的聯(lián)系更加緊密，形成了“狐媚”這一典型形象?！端焉裼洝愤M(jìn)一步將狐貍與古代的淫婦形象相聯(lián)系，具體到阿紫這一角色的轉(zhuǎn)變。到了隋唐時(shí)期，《史記·殷本紀(jì)》中提到商紂王受妲己影響的故事，表明狐貍形象已深入人心?！洞筇破媸掠洝分械年靡?guī)故事則展示了狐貍性別觀念的轉(zhuǎn)變。至宋元時(shí)期，隨著古典小說(shuō)的流行，狐貍形象被進(jìn)一步豐富，分化為正面的狐仙和負(fù)面的妖狐兩種典型形象。正面的狐貍被視為保護(hù)村落、祈求安寧和豐收的神靈；負(fù)面形象則通過(guò)對(duì)蘇妲己等傳統(tǒng)故事的改編，體現(xiàn)其誘惑和破壞的力量。這一變化反映了中國(guó)文化中對(duì)狐貍神話的復(fù)雜態(tài)度和深層次的文化內(nèi)涵。

近現(xiàn)代，狐貍在文學(xué)和藝術(shù)中的形象更加多樣化和復(fù)雜?！读凝S志異》中的狐貍精既有邪惡的一面，又有善良和英勇的描繪，體現(xiàn)了狐貍形象的雙重性。這種復(fù)雜性不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于道德和行為的復(fù)雜看法，還使狐貍成為探討人性和社會(huì)規(guī)范的一個(gè)重要符號(hào)。

二、動(dòng)畫(huà)中的文化再塑造

在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中，狐貍形象經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全新轉(zhuǎn)變。動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展和全球文化的交流使狐貍不再局限于傳統(tǒng)的文化象征，而是變成了一個(gè)具有國(guó)際視野和現(xiàn)代感的多維角色。

（一）國(guó)際動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的本土應(yīng)用

早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)如《鐵扇公主》中的狐貍形象，受到了西方動(dòng)畫(huà)美學(xué)的影響。該動(dòng)畫(huà)的角色設(shè)計(jì)明顯借鑒了戲曲的造型和動(dòng)作，通過(guò)形體語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)角色的個(gè)性特征。例如玉面狐貍的造型，雖然她身著中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)衫羅裙，面部特征卻明顯受到了美國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響。她的大圓眼、夸張的眼睫毛、濃密的眼影以及豐滿的櫻桃小嘴，均與當(dāng)時(shí)好萊塢女星以及廣受歡迎的動(dòng)畫(huà)角色貝蒂有著顯著的相似性。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，狐妖的形象經(jīng)歷了從瑞獸到妖怪的轉(zhuǎn)變，通常以襯托男性角色的女性形象出現(xiàn)。這一特點(diǎn)在動(dòng)畫(huà)電影《鐵扇公主》中得到體現(xiàn)，玉面狐貍作為牛魔王的配偶，體現(xiàn)了她的輔助角色定位。

（二）本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

1983年的《天書(shū)奇譚》對(duì)民族風(fēng)格化進(jìn)行了新的探索?！短鞎?shū)奇譚》將明代小說(shuō)《平妖傳》中的老狐貍、小狐貍、瘸腿狐貍、蛋生等角色進(jìn)行元素重組，對(duì)原著進(jìn)行了較大的改寫(xiě)，但保留了狐妖狡猾、貪婪、魅惑的特點(diǎn)，結(jié)合原著人物性格，形成一個(gè)全新的神話故事。對(duì)于狐妖的形象，《天書(shū)奇譚》將其塑造為惡妖與絕對(duì)反派，并用凈、丑、旦三角的京劇臉譜來(lái)勾畫(huà)三妖奸邪、滑稽、魅惑的形象。例如：瘸腿狐貍借鑒“生”，服裝為藍(lán)色，化成一個(gè)年輕的白面書(shū)生，膽小貪吃，蠢笨無(wú)能，瘸了一條腿；女狐貍借鑒“旦”，服裝為粉色，眼部涂抹胭脂，化成一個(gè)嫵媚動(dòng)人的妙齡女子，梳著精致的發(fā)髻，粉面鳳眼，櫻桃小嘴，眉梢還有一顆增添風(fēng)情的美人痣，楊柳細(xì)腰，忸怩作態(tài)，表現(xiàn)出狐貍妖嬈嫵媚的特點(diǎn)；老狐貍借鑒“凈”，眼窩勾黑，著黑色衣服，化成一個(gè)老嫗，滿頭銀發(fā)，身體佝僂，腦袋似人似狐，通過(guò)面中的留白來(lái)強(qiáng)化其奸詐的特點(diǎn)。通過(guò)將狐貍與傳統(tǒng)京劇臉譜相結(jié)合，探索了民族風(fēng)格化的新途徑，將狐貍的傳統(tǒng)象征意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化中的符號(hào)。

2003年動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《哪吒?jìng)髌妗肥腔诿鞔≌f(shuō)《封神演義》的現(xiàn)代改編。該版本中的妲己通過(guò)吃仙草變成人形。動(dòng)畫(huà)中的服裝設(shè)計(jì)融合了中國(guó)傳統(tǒng)元素與國(guó)際風(fēng)格，例如結(jié)合了古代腰封與戲曲水袖以及現(xiàn)代露臍裝，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)融合，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和現(xiàn)代審美的結(jié)合。這個(gè)時(shí)期各部動(dòng)畫(huà)中的狐妖，雖然故事背景還是在《西游記》《封神演義》等古代神話傳說(shuō)的框架內(nèi)，但行為動(dòng)機(jī)帶有明顯的個(gè)性化色彩，言行舉止更加凸顯“人性”。

（三）全球視野下的本土創(chuàng)新

在全球視野下的本土創(chuàng)新時(shí)期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，大膽吸收和融合了國(guó)際動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，特別是受到日本漫畫(huà)的影響。動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《妖怪名單》和《狐妖小紅娘》中的女性角色設(shè)計(jì)明顯受到日本漫畫(huà)風(fēng)格的影響，體現(xiàn)在其視覺(jué)呈現(xiàn)和角色造型上。例如，《妖怪名單》中的蘇九兒具有深褐色的長(zhǎng)發(fā)和纖細(xì)的四肢，這種設(shè)計(jì)不僅呼應(yīng)了日漫中的女性角色審美，還通過(guò)狐貍耳朵的元素強(qiáng)調(diào)了她的妖怪本質(zhì)。同樣，《狐妖小紅娘》中的涂山蘇蘇采用金橘色頭發(fā)和碧綠色眼睛，這種色彩選擇不僅增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，還凸顯了角色的可愛(ài)與親和力。此外，動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》和《姜子牙》中的角色設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美，展現(xiàn)了深刻的文化根基與現(xiàn)代視覺(jué)表現(xiàn)的融合。

《白蛇：緣起》中寶青坊主的丹鳳眼和櫻桃小嘴在體現(xiàn)民族風(fēng)情的同時(shí)，也展示了美式和日式動(dòng)畫(huà)的影響。《姜子牙》中的蘇妲己則采用了青色狐貍的形象，其青色眼影和藍(lán)色眼睛的使用，有效地突出了她的狐妖形象，同時(shí)反映了對(duì)經(jīng)典神話的現(xiàn)代詮釋?！渡胶＝?jīng)之再見(jiàn)怪獸》中的九尾雖為狐貍原型，但已經(jīng)變成了一個(gè)干練、正義的瀟灑女俠，身上毫無(wú)妖媚的特征，是主角英雄白澤的紅顏知己，在其遏制黑靈的關(guān)鍵時(shí)刻忘我相救。在2023年的動(dòng)畫(huà)短片集《中國(guó)奇譚》，特別是故事《鵝鵝鵝》中，狐貍書(shū)生的角色設(shè)計(jì)借鑒了《天書(shū)奇譚》中的瘸腿狐貍，采用戲妝元素增加了角色的詭異與神秘感，同時(shí)受到“米氏云山”風(fēng)格和哥特式美學(xué)的影響，使用了水墨黑灰色調(diào)與面部的紅色潤(rùn)飾。這不僅增強(qiáng)了角色的怪誕感和視覺(jué)對(duì)比，還為作品帶來(lái)了一種時(shí)代的沖突感和跳脫感，展現(xiàn)了一種更為激烈和深邃的美學(xué)追求，從而為當(dāng)代觀眾提供了獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

三、文化認(rèn)同與社會(huì)價(jià)值觀的映照

（一）在文化與性別詮釋中的演變

狐貍形象的變化反映了社會(huì)對(duì)女性角色認(rèn)知的深刻變化。在古代中國(guó)，狐貍形象常與女性特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，被描繪為具有誘惑力和魔法能力的生物，如《封神演義》中的妲己、《聊齋志異》中的狐貍精。這些形象通常以美麗和神秘的特性來(lái)襯托其潛在的危險(xiǎn)和不可預(yù)測(cè)性，反映了對(duì)女性的復(fù)雜看法和性別刻板印象。進(jìn)入現(xiàn)代，尤其是在全球化的背景下，狐貍形象在中國(guó)動(dòng)畫(huà)中更加多元化和復(fù)雜化。例如，動(dòng)畫(huà)《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》中的九尾，雖然起源于古代的九尾狐形象，但在現(xiàn)代解讀中被賦予了正義的品質(zhì)以及更多獨(dú)立和復(fù)雜的性格特征，身上毫無(wú)妖媚之感。這種變化不僅反映了動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步，還顯示了社會(huì)對(duì)女性獨(dú)立性和復(fù)雜性的廣泛接受和肯定。

（二）全球化的交互

隨著全球化的深入推進(jìn)，文化的交流與融合日益頻繁，狐貍形象在中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的演變正是這種文化交融的生動(dòng)體現(xiàn)。狐貍形象的現(xiàn)代變化不僅展示了本土文化的深厚底蘊(yùn)，還反映了全球文化交流的廣泛影響。通過(guò)狐貍形象的全球化再造，可以觀察到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)如何在全球文化影響下既保持文化特性，又巧妙地融入多元文化，受到大眾的喜愛(ài)?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的狐貍形象不再局限于傳統(tǒng)的單一性格特征，而是變得更加多元、立體和豐富。它們可以是英勇無(wú)畏的英雄，可以是奸詐狡猾的反派，可以是活潑可愛(ài)的喜劇角色，也可以是深沉內(nèi)斂的哲學(xué)家。這種多元化的設(shè)計(jì)方式不僅拓展了狐貍形象的表現(xiàn)力，還使其更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。

（三）狐貍形象與社會(huì)價(jià)值觀的演化

狐貍角色形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。這一演變不僅僅是對(duì)狐貍本身屬性的重新詮釋，更是社會(huì)價(jià)值觀不斷變化的縮影。從最初的負(fù)面妖獸形象到后來(lái)的正面神靈象征，狐貍形象的每一次轉(zhuǎn)變都深刻反映了社會(huì)道德觀和倫理觀的變遷。在古代，狐貍常常被描繪為妖獸，具有邪惡、狡猾的特質(zhì)。這種形象的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于邪惡勢(shì)力的警惕和排斥有關(guān)。在那個(gè)時(shí)代，道德觀念相對(duì)單一，對(duì)于善與惡、正義與邪惡有著明確的劃分。狐貍作為妖獸的形象，正是社會(huì)對(duì)于邪惡力量的一種象征和警示?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的狐貍不再局限于傳統(tǒng)文學(xué)中的典型特征，而是包含了忠誠(chéng)、犧牲精神等更加積極的屬性。人們開(kāi)始意識(shí)到，邪惡與善良并非絕對(duì)，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。狐貍形象的轉(zhuǎn)變，正是對(duì)這種觀念的一種反映和體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代狐貍角色形象的演變體現(xiàn)了它所承載的文化價(jià)值及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的新視角和理解，揭示了一個(gè)文化符號(hào)在不同歷史背景下的演化過(guò)程和其持續(xù)的文化活力。狐貍形象的多維轉(zhuǎn)換不僅豐富了人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解，還為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材與靈感。此外，狐貍形象在性別角色的演繹中所承載的深層次討論，展現(xiàn)了性別觀念的變革和文化認(rèn)同的多樣性。狐貍形象的研究為文化創(chuàng)新提供了借鑒，如何將傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、電影語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)技巧相融合，創(chuàng)作出辨識(shí)度高、傳播效果好、思想價(jià)值正的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，是目前動(dòng)畫(huà)投資者、從業(yè)人員、學(xué)者必須思考與研究的重要問(wèn)題。

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作者單位：

安徽工程大學(xué)