佛山市禪城古村落的保護(hù)與活化

摘 要：結(jié)合廣東省佛山市禪城區(qū)的各類古村落改造實(shí)踐，探討如何建立區(qū)位背景、歷史建筑、古村傳統(tǒng)街巷、民俗人文和環(huán)境風(fēng)貌間的相互適應(yīng)性，使得天獨(dú)厚的人文要素、空間形態(tài)和自然環(huán)境相得益彰，從而營造舊影新韻并存的古村落空間，使古村落空間得到充分的保護(hù)與活化。

關(guān)鍵詞：空間保護(hù)；空間活化；古村落；祠堂

基金項(xiàng)目：本文系2024年佛山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“佛山古村落文化空間價(jià)值挖掘與活化研究——以禪城區(qū)為例”（2024-GJ218）研究成果。

本項(xiàng)目主要研究內(nèi)容為佛山禪城區(qū)古村落的保護(hù)與活化。古村落空間的內(nèi)容，從存在形態(tài)上，可將其劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值的結(jié)合，比如鄉(xiāng)村民居建筑、景觀生態(tài)空間等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是以歷史文化為主線的嶺南傳統(tǒng)文化。據(jù)此，本文資料大部分來源于實(shí)地調(diào)研、走訪。同時(shí)，結(jié)合佛山其他區(qū)域古村落空間的保護(hù)與活化導(dǎo)向，構(gòu)建出一條適用于佛山禪城古村落空間的保護(hù)與活化路徑。

一、區(qū)位背景

位于廣東省中部的禪城區(qū)，作為佛山市的核心城區(qū)，是這座城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化心臟。禪城區(qū)不僅是佛山市的行政樞紐，更是整個(gè)區(qū)域的發(fā)展引擎，其地理位置優(yōu)越，扮演著佛山市中心城區(qū)的重要角色。

在這片繁榮的土地上，祖廟街道的歷史尤為引人注目。它原名為佛山鎮(zhèn)，是中國古代四大名鎮(zhèn)之一，被譽(yù)為“天下四大聚”之一，是嶺南文化的重要發(fā)源地。這里不僅是武術(shù)愛好者心中的圣地，被譽(yù)為武術(shù)之鄉(xiāng)，更是以成藥制作和民間藝術(shù)聞名，被贊譽(yù)為成藥之鄉(xiāng)和民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。此外，祖廟街道還榮獲“國家歷史文化名城”的稱號(hào)，其境內(nèi)密集地保存著8個(gè)歷史文化街區(qū)，一磚一瓦都承載著歷史的厚重與文化的傳承。

二、村落現(xiàn)狀

根據(jù)佛山市住建局發(fā)布的《佛山市古村落活化名錄》數(shù)據(jù)，可知佛山禪城區(qū)下轄張槎街道、南莊鎮(zhèn)、石灣鎮(zhèn)街道古村落活化情況，其中，張槎街道兩個(gè)古村活化率百分之百，南莊鎮(zhèn)和石灣鎮(zhèn)街道活化率完成百分之五十。作為佛山城市變遷中重要的歷史區(qū)，在城市化的推進(jìn)中，禪城區(qū)的村落環(huán)境也隨之出現(xiàn)了較大改變，越來越多村落得到一定程度的修繕，但仍存在局部古村修繕程度較弱等問題[1]。

（一）建筑獨(dú)特性

在禪城區(qū)的古村中，村落建筑的多樣性是其風(fēng)貌特色之一。在諸多特色建筑林立的禪城新區(qū)中，村中有些舊建筑已經(jīng)通過活化轉(zhuǎn)變了原有的功能，成了新時(shí)代潮流下的新功能建筑。

（二）文化多樣性

在古村的文化展示與新舊交融中，定期舉行富有村落特色的文化活動(dòng)以及創(chuàng)造新文化形式的傳播手段，都逐漸成為禪城區(qū)古村落改造標(biāo)志。隆慶村在古村落活化中，將古驛道、祠堂、書院等古建筑與沿街河涌整合，沿河打造“一河兩岸”景觀帶，融合了祠堂文化、書塾文化、古橋古驛道文化，對其周邊環(huán)境、沿線河涌進(jìn)行水質(zhì)整治、橋梁美化，采用先進(jìn)的修復(fù)技術(shù)，逐步恢復(fù)河涌的自凈能力，打造出了特色休閑、商業(yè)和娛樂景觀帶，將文化資源與嶺南水鄉(xiāng)文化的精髓——“水文化”融合保護(hù)，就此走出文化資源與自然資源融合活化之路。

此外，在政府的引導(dǎo)和支持下，禪城區(qū)張槎村的仙槎書院（圖1）、蓮塘村的清灣書室（圖2）等，不定期舉辦書法作品展，眾多書法愛好者、藝術(shù)家歡聚一堂，交流書法創(chuàng)作心得。還有不少家長專程帶孩子來參觀，接受藝術(shù)熏陶。這種積極舉措有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，再現(xiàn)村中文化“新活力”。張槎仙槎書院是清代古建筑，與旁邊的水月宮、財(cái)神廟組成古建筑群，其坐北向南，硬山頂，鑊耳式封火山墻，磚木結(jié)構(gòu)。該古建筑群佛、儒、道三教并存，體現(xiàn)了佛山人包容、開放的社會(huì)觀念，具有較高的歷史研究價(jià)值。除經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，村落空間文化價(jià)值的開發(fā)與活化，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的改善。

羅園村古代曾出過探花，該村以探花為主題，打造了探花園。探花園，坐落于羅園村環(huán)村大道西側(cè)，于2018年4月建成，占地面積1 654平方米，介紹了清道光二年（1822年）進(jìn)士、欽點(diǎn)探花羅文俊的生平事跡及其部分詩文著作、書法作品，重點(diǎn)展示耕讀文化中的“讀”，是羅園村精神文化的核心。其一，該園石碑上系統(tǒng)介紹了中國古代科舉制度，完整呈現(xiàn)廣東在歷代科舉考試中的狀元、榜眼、探花三甲名單，向人們普及中國科舉文化。其二，園中央是根據(jù)進(jìn)士的印章構(gòu)造的大型藝術(shù)構(gòu)件，正對的是寬10余米、高近3米的書法壁，壁上錄寫了進(jìn)士的友人描述羅園村自然環(huán)境和風(fēng)土人情的文章。其三，園門左側(cè)是以仿竹簡形式展現(xiàn)的進(jìn)士“殿試對策卷”，旁邊以打開的書卷形石刻節(jié)選了其著作中的文章和詩歌；右側(cè)景墻則鐫刻地方志和神道碑對于他的紀(jì)念之文。此地通過宣傳村內(nèi)的歷史文化名人，以鼓勵(lì)啟發(fā)后輩繼往開來、開拓進(jìn)取，著力深化“強(qiáng)富美高”新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

三、建筑與環(huán)境現(xiàn)狀

（一）建筑與空間

以禪城蓮塘村為例，2014年以來，蓮塘借佛山古村落活化、百村升級(jí)、美麗文明村居建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等一系列重大工程的契機(jī)，啟動(dòng)了多處古建筑的修復(fù)和重建工作。在蓮塘村的康樂祠、太史第、清灣書室等都進(jìn)行不同程度的修復(fù)及重建。在對這些特色建筑作用進(jìn)行重新考量的過程中，歷史建筑變成了藝術(shù)空間、商品販賣之地、休憩之所等，居民和游客對此的態(tài)度褒貶不一。據(jù)筆者深入調(diào)查得知，部分居民與游客認(rèn)為，支持歷史建筑根據(jù)時(shí)代特色移作他用，充分發(fā)揮其價(jià)值；但也有一部分人認(rèn)為，歷史建筑有其豐富的歷史記憶和歷史價(jià)值，可以改動(dòng)，但不支持大改，還是希望看到原有的時(shí)代記憶和特色。保留較好的歷史建筑往往采用修舊如舊的方式進(jìn)行維護(hù)，比如蓮塘村的陳氏宗祠、大富村的譚仙觀等，基本沒有進(jìn)行翻新改建，保留了原有的特色。大多數(shù)不屬于歷史文物的祠堂建筑主要是拆舊建新，比如，紫南石邱村的邱氏宗祠、羅園村的羅氏家廟等。有些建筑的改造還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到適應(yīng)性要求。

（二）綠化景觀與道路交通

佛山禪城的部分古村中，綠化面積少，密集的自建房擠占了村內(nèi)的綠化空間；綠化植被種類以榕樹為主，相對單一，分布較為分散，沒有較好地進(jìn)行串聯(lián)，景觀布點(diǎn)缺乏一定的系統(tǒng)性和地域特色性。其一，村容村貌逐步得到改善，村中每一處地方逐漸煥發(fā)生機(jī)；局部實(shí)施污水收集處理，水源清潔得到保障，景觀趨于更優(yōu)化。其二，管線下地，河涌整治，道路交通和整體生態(tài)更加有序。村落街巷道路中，原有的特色較好地進(jìn)行保留。這些巷道見證了歷史的變遷，是村民共同的記憶，應(yīng)該作為獨(dú)特的文化符號(hào)得到合理的傳承。

四、保護(hù)與更新適應(yīng)性

（一）與總體規(guī)劃協(xié)調(diào)

“一村一品”差異化發(fā)展是佛山開展古村落活化升級(jí)的宗旨之一，面對散落在佛山各地的眾多古村落，要充分挖掘古村落的自身特色，將其與民風(fēng)民俗進(jìn)行結(jié)合，在使歷史文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的同時(shí)，對公共文化設(shè)施進(jìn)行完善，打造多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)，從而形成一條特色鮮明的活化之路。

（二）立足于可持續(xù)發(fā)展原則

在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，我們經(jīng)常面臨一個(gè)棘手的問題：由于保護(hù)內(nèi)容的不明確，許多原本豐富的人文景觀和歷史場景正逐漸消失。在改造和保護(hù)的過程中，以往更傾向于強(qiáng)調(diào)硬質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，比如城市肌理、空間形態(tài)和建筑特征，卻往往忽視了那些軟性的社會(huì)特征，比如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。筆者通過深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些古村落在改造時(shí)，將原住居民全部遷出，取而代之的是那些能夠帶來更高經(jīng)濟(jì)效益的功能區(qū)。這樣的做法無疑削弱了保護(hù)活化的社會(huì)意義，使得原本充滿生活與文化氣息的古村失去靈魂[2]。

歷史環(huán)境不僅僅指具體的建筑和它們周邊的物理環(huán)境，還包括了人文環(huán)境、生活場景和社會(huì)特征等。因此，我們的保護(hù)工作應(yīng)該基于全面、真實(shí)且整體的原則，不僅要加強(qiáng)文保建筑本身的保護(hù)，還要連同它們所依托的山水環(huán)境一起進(jìn)行保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不容忽視[3]。例如民俗文化活動(dòng)、儀式等，它們應(yīng)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作相結(jié)合，也要探索如何將傳統(tǒng)文化的展示和建筑藝術(shù)結(jié)合起來，以此尋找一種適應(yīng)新世紀(jì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展模式。適應(yīng)禪城區(qū)古村發(fā)展的模式應(yīng)是既能對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)得當(dāng)，又能讓歷史文化遺產(chǎn)在古村的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極的社會(huì)意義，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與繼承的有機(jī)結(jié)合。

（三）保護(hù)更新適應(yīng)性規(guī)劃

在當(dāng)前的保護(hù)和活化工作中，古村落的形態(tài)維護(hù)與修復(fù)顯得尤為關(guān)鍵。這不僅意味著對承載著歷史記憶的古建筑和古民居進(jìn)行細(xì)致入微的修繕與保養(yǎng)，更重要的是，通過這些舉措，達(dá)到逐步恢復(fù)古村落原有的街巷格局和風(fēng)貌的目的。具體來說，對于那些與古村落整體風(fēng)貌格格不入的建筑，我們需要進(jìn)行針對性的外立面改造。這樣的改造并非簡單裝飾，而是應(yīng)結(jié)合地域與人文，達(dá)到與環(huán)境的有序相融，從而實(shí)現(xiàn)對古村落形態(tài)的有效保護(hù)?？傊?，古村落的保護(hù)與修復(fù)，既是對歷史的尊重，也是對未來的責(zé)任。在保護(hù)古村落形態(tài)的同時(shí)，關(guān)注人居環(huán)境的改善，讓古村落成為連接過去與未來的橋梁，為我們的后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)是重要目的[4]。

重視古村落的歷史文化傳承，挖掘歷史發(fā)展脈絡(luò)。各村落應(yīng)積極梳理、深入挖掘文化內(nèi)涵，同步設(shè)立村史館和名人館，展示古村落深厚的文化底蘊(yùn)。此外，還需恢復(fù)并傳承古村落的傳統(tǒng)節(jié)慶與民俗活動(dòng)，如松塘村的燒番塔盛況、羅南隆慶村的南莊八景之一“羅南榕岸”的沿岸周邊活動(dòng)，以及朗錦村的角仔節(jié)慶典等，以激發(fā)村民的熱情參與，同時(shí)吸引游客前來觀賞體驗(yàn)。在探索古村活化的道路上，我們必須明確，這并非一場以商業(yè)開發(fā)為主導(dǎo)的活動(dòng)，而是一項(xiàng)融合了宜居鄉(xiāng)村建設(shè)、公共服務(wù)優(yōu)化、生態(tài)環(huán)境美化、嶺南文化繼承以及鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)的全方位工程。其核心宗旨在于提升村民的生活品質(zhì)，同時(shí)凸顯村落的文化魅力[5]。

古村落活化的初衷，在于守護(hù)珍貴的歷史文化資源，其歸宿則是對這些資源進(jìn)行創(chuàng)新利用。如果過度商業(yè)化，不僅會(huì)破壞古村落的原有風(fēng)貌，更會(huì)導(dǎo)致眾多村落趨同，失去原本的歷史韻味。培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，不僅有助于保護(hù)和傳承文化資源，更能減少相關(guān)部門對經(jīng)濟(jì)的長期“輸血”，緩解財(cái)政壓力。

（四）商貿(mào)旅游系統(tǒng)布局

綜合禪城區(qū)古村落的周邊商貿(mào)特點(diǎn)，根據(jù)對調(diào)研數(shù)據(jù)的分析進(jìn)行相對的適應(yīng)性配置。例如，在人流量較大、商貿(mào)密集的地方，針對人群進(jìn)行合理化的商貿(mào)旅游動(dòng)線配置。游客較多的地方，商業(yè)設(shè)施以宣傳村落特色文化商店、便民小店為主；本地居民以及該區(qū)域青年較多的地方，商業(yè)設(shè)施以生活必需品商店、各類餐飲為主。禪城區(qū)局部古村落每日游客眾多，滿足“學(xué)、游、玩”的要求，全方位地展現(xiàn)村落風(fēng)貌，同時(shí)聯(lián)動(dòng)周邊村探索整體旅游路徑，是整體商貿(mào)旅游系統(tǒng)布局的重要環(huán)節(jié)。

五、結(jié)語

城市中的古村落，可以被定位為“鬧市中的棲息地”。通過發(fā)展體驗(yàn)式文化消費(fèi)，將古村落與周邊的旅游資源、其他特色古村落相結(jié)合，形成一種協(xié)同效應(yīng)，是保護(hù)與活化的必要選擇，同時(shí)，可逐步打造出獨(dú)特品牌，形成“周邊觀景、村中品文化”的旅游新模式。首先，以人為本是古村落改造與更新中需要關(guān)注的重要因素，人居舒適度問題應(yīng)結(jié)合環(huán)境充分考慮；其次，在歷史文化保護(hù)的指引下，找尋更合適的時(shí)代發(fā)展模式。對于傳統(tǒng)的村落街巷與歷史建筑，延續(xù)其性質(zhì)并進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)性改造，是真正保護(hù)和活化古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌與空間價(jià)值的方式。古村古建是時(shí)代遺留下來的珍貴遺產(chǎn)，古村落文化能在當(dāng)代社會(huì)中延續(xù)并散發(fā)嶄新的生命力，這也是延續(xù)本地特色文化的一種特別方式。通過分析已經(jīng)活化的古村落民間建筑、景觀生態(tài)空間等，總結(jié)出可實(shí)踐的古村活化“佛山模式”，是佛山禪城古村落保護(hù)與活化的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳姝穎.淺析佛山古村落的保護(hù)與開發(fā)[J].文化學(xué)刊，2019（2）：37-40.

[2]何詠詩.淺議古村落保護(hù)與活化：對佛山古村落保護(hù)活化的建議[J].文物鑒定與鑒賞，2018（21）：138-140.

[3]譚季茹，梁智鵬.皖西傳統(tǒng)民居建筑特征及活化策略研究[J].藝術(shù)教育，2024（3）：261-264.

[4]蔡畯，李慕君.一村一品：佛山活化古村落的創(chuàng)新[J].圖書館論壇，2018（7）：54-55.

[5]張文碩.鄉(xiāng)村振興視域下古村落活化開發(fā)研究[J].美與時(shí)代（城市版），2021（6）：42-43.

作者簡介：

李祖鵬，碩士，廣州城建職業(yè)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：人居環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與再生。

黃曦葶，碩士，廣州城建職業(yè)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。