對新時代舞蹈田野調(diào)查實踐的反思

新時代的舞蹈田野調(diào)查雖然豐富了調(diào)查手法、調(diào)查形式等，但是在民間藝術的民族性、真實性以及對調(diào)查人員的要求等方面也發(fā)生了變化。20世紀40年代，戴愛蓮先生通過采風創(chuàng)作了一系列作品，舉辦了“邊疆音樂舞蹈大會”，此后，文藝工作者們便沿用了深入田間創(chuàng)作的方法，誕生了許多流傳經(jīng)典的舞蹈作品，同時使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承與發(fā)展。舞蹈田野調(diào)查要求對某一地區(qū)的人文習俗、歷史因緣、生活勞作、地理環(huán)境等進行深入細致的了解，以便在舞蹈創(chuàng)作中充分體現(xiàn)民族精神與民族特色，創(chuàng)作出受到當?shù)啬酥寥珖嗣駸釔鄣奈璧缸髌?。深感于時代的變化，筆者對新時代舞蹈田野調(diào)查實踐進行了反思。

被調(diào)查地區(qū)和被調(diào)查人員

被調(diào)查地區(qū)有許多需要傳承與發(fā)展的文化，而在時代的發(fā)展中，文化漸漸遺失或變質(zhì)。以前被調(diào)查的少數(shù)民族地區(qū)通常會舉辦傳統(tǒng)性的舞蹈活動，一年一次或三年一次，錯過便要等下一次，這使我們更加重視每一次的調(diào)查，珍惜與每一位民間藝人的對話。同時，這種傳統(tǒng)舞蹈活動參與者都是熱愛舞蹈的人，被調(diào)查人員與調(diào)查人員都能真誠地交流文化。這使后續(xù)的舞蹈創(chuàng)作更能契合民族精神，推動傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。然而，新時代的民族舞蹈活動發(fā)生了變化，舉辦時間不受限，通過與當?shù)卣疁贤ū憧梢栽俅闻e辦，同時伴隨著商業(yè)化活動，導致呈現(xiàn)出來的舞蹈產(chǎn)生商業(yè)化等變化。

被調(diào)查人員也發(fā)生了變化。以前的舞蹈田野調(diào)查更多的是針對民間愛好者，而非非遺舞蹈的傳承人，但是這些愛好者熟練掌握了該舞蹈的起源背景、動作、服裝道具、風格特點等。這時的舞蹈田野調(diào)查沒有特定的調(diào)查地點，被調(diào)查地區(qū)的舞蹈傳承基本上依靠民間口口相傳、手手相授的方式。新時代的舞蹈田野調(diào)查會提前確定并聯(lián)系非遺舞蹈傳承人，而非遺舞蹈傳承人是經(jīng)過國家考核認定的長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐活動的人。由于歷史久遠和保護不當，一些非遺舞蹈產(chǎn)生了再加工、再創(chuàng)造的成分，不再是原汁原味的原生態(tài)舞蹈，有些舞蹈甚至經(jīng)歷了斷代傳承，由傳承人根據(jù)資料文獻、民間傳說等盡力重現(xiàn)，但很難恢復原貌。

由于新時代舞蹈田野調(diào)查地區(qū)發(fā)生了較大的變化，調(diào)查人員需要明辨是非、善于查證，通過真實可靠的資料和記錄來傳承與發(fā)展非遺舞蹈。如果一味地被動接受所有信息，不管是撰寫的理論成果還是編創(chuàng)的舞蹈作品，都會與原本的文化略有出入。雖然這些信息具有一定的參考價值，但不能直接作為參考材料，需要調(diào)查人員進一步查證。

調(diào)查方法和方向

調(diào)查人員在進行舞蹈田野調(diào)查時，有不同的調(diào)查方法和重點調(diào)查方向。以前的田野調(diào)查很難錄制視頻或者語音，如果要調(diào)查的舞蹈遺失且沒有直觀的記錄，便很難得到傳承與發(fā)展。因此，以前調(diào)查人員會去多地采風，將民族舞蹈記錄下來，并且創(chuàng)作舞蹈作品時更重視對內(nèi)涵和精神的傳承與發(fā)展。新時代的田野調(diào)查不僅有視頻、語音同步記錄，還有無人機、錄音筆等科技輔助。雖然這些工具使記錄更加便捷高效，但是容易導致調(diào)查人員不夠重視，只是完成記錄任務，不會深刻了解該地區(qū)的歷史因緣、人文習俗等，這樣創(chuàng)作出來的舞蹈作品缺乏文化內(nèi)涵，不貼近人民群眾，只是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作。

新時代的舞蹈專業(yè)分為舞蹈教育、舞蹈表演、舞蹈編導、舞蹈理論等，雖然推動了不同舞蹈專業(yè)的人才發(fā)展，但是不利于綜合性人才的培養(yǎng)。在21世紀“新文科”的發(fā)展趨勢下，舞蹈學結合民族學、歷史學、人類學、美學、建筑學等進行跨學科研究是未來舞蹈發(fā)展的大趨勢，也是學科被“雜糅”后的新突破。調(diào)查人員不僅要掌握舞蹈田野調(diào)查的內(nèi)容，還要習得舞蹈民族志的研究范式，逐步形成實踐（田野調(diào)查）—文本建構（舞蹈民族志）—再實踐（作品編創(chuàng)）—理論驗證（構建理論/舞評）的首尾相接、循環(huán)往復的過程，創(chuàng)新舞蹈田野調(diào)查研究范式。

在以前的舞蹈田野調(diào)查中，調(diào)查人員不僅要親自去田野采風，還要負責舞蹈作品的創(chuàng)作和舞蹈理論書籍的撰寫，同時可能還要負責舞蹈教育與舞蹈表演。在新時代的舞蹈田野調(diào)查中，不同舞蹈專業(yè)有不同的側(cè)重點，譬如舞蹈理論著重于調(diào)查民族文化，舞蹈表演注重學習舞蹈動作、掌握舞蹈套路等，這樣的分類造成了調(diào)查側(cè)重點的偏差，收集到的資料也很難具體且全面。

第一，親自體驗田野生活，“自上而下”，“上”到相關文化單位，“下”到地方人民，同時從宏觀到微觀，逐步深入了解。對于收集到的信息，不能完全信任，要深入田野親自體驗，去偽存真。對于舞蹈動作、舞蹈道具、舞蹈服裝、舞蹈音樂等，要深入了解其文化內(nèi)涵、歷史成因等，再通過融合新時代特色與現(xiàn)實生活，創(chuàng)作出具有民族特色的舞蹈作品，同時避免內(nèi)容雷同、形式單一、缺乏內(nèi)涵的作品。

第二，完善市場監(jiān)管體制，避免因過度商業(yè)化而使文化變質(zhì)甚至遺失。目前，少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動呈現(xiàn)出商業(yè)化趨勢，其中包含的精神信仰漸漸弱化，失去了原有的莊重與歷史感。適當?shù)氖袌霰O(jiān)管能防止過度商業(yè)化，政府要積極鼓勵民間藝人傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助他們解決生活上的困難，給予他們展示自我的機會。

舞蹈田野調(diào)查的重點是了解、傳承與發(fā)展博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導舞者適時回歸民間、回歸自然，感受民族文化的歷史內(nèi)涵，激發(fā)舞者個人精神意識和內(nèi)心情感的升華與再創(chuàng)造。這也是一種符合時代與社會發(fā)展規(guī)律的常態(tài)，也許百年之后少數(shù)民族舞蹈會呈現(xiàn)出另外一種生存狀態(tài)。因此，我們要以真實、理性、發(fā)展的眼光看待田野中少數(shù)民族舞蹈各方面的變化，以當下的視角探究少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動，將當下的每一件事情做好，遵循舞蹈發(fā)展規(guī)律。

（作者單位：湖南師范大學）