從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看中國共產(chǎn)黨對馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持和運(yùn)用

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思關(guān)于實(shí)踐觀的經(jīng)典論述，被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。它首次科學(xué)、系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上提出了馬克思的新唯物主義，對中國共產(chǎn)黨有著重要的時代意義和價(jià)值。本文主要從四個部分進(jìn)行闡述：一是以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的新唯物主義是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的世界觀和方法論；二是人的本質(zhì)理論為我們提供了分析和解決新時代所面臨的矛盾和問題的鑰匙；三是思維的真理性理論要求我們?nèi)魏螘r候都必須堅(jiān)持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；四是實(shí)踐的革命性理論為全面建成社會主義現(xiàn)代化指明了正確方向。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。在新的歷史發(fā)展階段，馬克思主義實(shí)踐觀仍然彰顯著重要的時代價(jià)值。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出的：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征……堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀……共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！?/p>

［1］本文深入探討了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）中馬克思對實(shí)踐觀的經(jīng)典論述，并分析了其對中國共產(chǎn)黨的時代價(jià)值與意義。

這篇寫于1845年春天的文獻(xiàn)從正面闡述了馬克思的新世界觀，但卻站在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的立場上。在19世紀(jì)三四十年代，歐洲的工人運(yùn)動規(guī)模雖大，但依然停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)楫?dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動的社會主義理論，社會上已有的理論不是反動的、保守的，就是空想的、非科學(xué)的。因此，盡管當(dāng)時歐洲最著名的三大工人運(yùn)動一時聲勢浩浩蕩蕩，但最終還是走向了失敗。馬克思、恩格斯當(dāng)時的任務(wù)即進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的世界觀，并在無產(chǎn)階級中宣傳這種世界觀，使它和無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動結(jié)合起來?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為完成這一任務(wù)而做的第一次嘗試。

這篇文獻(xiàn)雖然只有十一條，一千多字，卻是字字珠璣，成為馬克思思想發(fā)展的分水嶺?！短峋V》之后，馬克思才成為現(xiàn)在我們所認(rèn)為的代表辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思。這篇文獻(xiàn)也被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”［2］。它首次科學(xué)、系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了以實(shí)踐觀為核心，包含人的本質(zhì)理論、思維的真理性理論、實(shí)踐的革命性理論的新唯物主義。這種唯物主義的誕生意味著一場哲學(xué)革命正在醞釀，一種全新的唯物主義初見雛形。這場哲學(xué)革命真正地改變了人類歷史的進(jìn)程，尤其是改變了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思在《提綱》中提出的以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的新唯物主義，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的世界觀和方法論?！短峋V》還對費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)概念、思維真理性問題、人與環(huán)境關(guān)系分別進(jìn)行了清算，而連接這三方面的就是實(shí)踐。馬克思在對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行清算的同時，提出了自己對這些問題的見解與思考，對這些問題的回答構(gòu)成了馬克思新唯物主義的重要組成部分，這也對中國共產(chǎn)黨有著非常重要時代意義和價(jià)值。

一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的世界觀和方法論

《提綱》第一條可以說是馬克思新唯物主義的出場宣言，馬克思既一針見血地指出了舊唯物主義（直觀的唯物主義）、唯心主義的缺陷，又闡明了新唯物主義的核心——實(shí)踐。其后的十條提綱全都圍繞實(shí)踐展開，分別從實(shí)踐的主體、實(shí)踐的場所、實(shí)踐的方式等層面搭建了馬克思新唯物主義的基本框架。實(shí)踐是整個《提綱》的主題和靈魂，自始至終貫穿整個《提綱》。

馬克思批判直觀唯物主義過于強(qiáng)調(diào)“眼見為實(shí)”，就像照相機(jī)拍照，拍出來的就是我們所看到的世界。費(fèi)爾巴哈并沒有看到客觀世界和主體人之間的關(guān)系，并沒有看到世界上存在的如高樓、飛機(jī)、汽車等一切發(fā)明創(chuàng)造，都是主體的人通過實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的。直觀唯物主義不能從實(shí)踐（活動）的角度把握現(xiàn)實(shí)，實(shí)際放棄了人的主觀能動性。唯心主義則是單方面地強(qiáng)調(diào)作為思想觀念活動的實(shí)踐，抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，將理解世界、改變世界的基石放在主觀世界上。馬克思在批判以上兩種理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種革命的實(shí)踐理論，以實(shí)踐的方式來把握世界，看到世界本身就是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，而人的理性、意識也是在人的實(shí)踐活動中歷史地生成的。人的認(rèn)識和客觀世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對直觀唯物主義和唯心主義的綜合和超越。

將這三種理論運(yùn)用于中國革命問題，其產(chǎn)生的結(jié)果將是截然不同的。在新民主主義革命時期，黨派林立、軍閥混戰(zhàn)，革命的道路充滿了不確定性和變數(shù)，中國未來的走向尚未明確。如果只從直觀的、客觀的形式認(rèn)識和理解革命的話，當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨無論是在軍事上、經(jīng)濟(jì)上，

還是地理位置、國際援助上，遠(yuǎn)不如國民黨。這樣的情勢必然會導(dǎo)致革命中某些悲觀失望情緒的產(chǎn)生，也是機(jī)會主義、逃跑主義滋生的重要原因。相反，過度地強(qiáng)調(diào)思想意識的作用，就會夸大革命的主觀力量，輕視反革命力量。如大革命失敗后瞿秋白的“左”傾盲動主義、李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明在土地革命時期的“左”傾錯誤傾向，都是夸大革命主觀力量的表現(xiàn)。

只有以實(shí)踐的方式認(rèn)識和理解中國革命的形勢，才能看清中國革命的未來走向。毛澤東在1928年至1930年寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》及《星星之火 可以燎原》等文章，從理論上證明了農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的重要性，后來的革命實(shí)踐也證明了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的合理性。

新時代以來，“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］。對于中國式現(xiàn)代化，我們不能只看到它和西方現(xiàn)代化之間的差距，而應(yīng)看到中國式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，是基于我國國情和客觀實(shí)際，走出的一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。

因此，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持世界觀和方法論。

二、人的本質(zhì)理論提供了分析和解決新時代所面臨的矛盾和問題的鑰匙

在馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判中，占主體地位的是對費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)概念的清算。馬克思在《提綱》中通過對費(fèi)爾巴哈抽象的人的理論的批判，提出了“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］。馬克思所說的“社會關(guān)系”，除我們?nèi)粘Ｋ斫獾挠H戚關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系，以及費(fèi)爾巴哈所說的性的關(guān)系、愛的關(guān)系外，更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、性別關(guān)系、階級關(guān)系、法權(quán)關(guān)系等等?！翱偤汀币膊皇侵付喾N關(guān)系的簡單相加，而是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)只有在人類共同的實(shí)踐活動中才能得到充分的表達(dá)。因此，馬克思的“人的本質(zhì)”最終還是歸結(jié)為生產(chǎn)與生活的實(shí)踐。在人的本質(zhì)問題上，馬克思打碎了“抽象的人”，建立了“實(shí)踐的人”。馬克思的人的本質(zhì)理論對我們分析社會問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，它從源頭上解決了歷來存在爭論的人性善惡問題。馬克思認(rèn)為人是實(shí)踐的產(chǎn)物，人是善是惡、是好是壞，是由人的實(shí)踐決定的。按照馬克思的理論，人的本質(zhì)既變也不變。變的是，人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的改變而改變；不變的是，它永遠(yuǎn)是社會關(guān)系的總和。當(dāng)我們問出人性是善還是惡的時候，其實(shí)已經(jīng)預(yù)設(shè)了人性是無法改變的。既然人性是無法改變的，那不管社會如何發(fā)展，制度如何設(shè)計(jì)，都不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就成了當(dāng)前我國意識形態(tài)斗爭的一個重點(diǎn)問題。

第二，它為我們提供了認(rèn)識和解決深層矛盾和問題的“鑰匙”。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨如何才能讓老百姓心甘情愿跟著干革命，一個非常重要的措施就是土地改革。

土地改革就是改變?nèi)藢ν恋氐乃袡?quán)關(guān)系，而所有權(quán)關(guān)系的改變，根本上是人與人之間階級關(guān)系的改變。

“打土豪，分田地”極大地激發(fā)了農(nóng)民的革命熱情，增強(qiáng)了農(nóng)民對共產(chǎn)黨和紅軍的支持，為革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

人類社會，尤其是現(xiàn)代社會的問題，歸根結(jié)底要通過厘清社會關(guān)系來解決。比如我們國家的脫貧攻堅(jiān)行動，就是通過改變?nèi)说幕顒訔l件、社會關(guān)系，而不是只強(qiáng)調(diào)通過保障個人權(quán)利和利益來解決貧困問題。西方高福利制度國家目前已經(jīng)因?yàn)楦吒＠l(fā)了一系列社會問題。再比如我們國家正在進(jìn)行的一系列社會改革，改革的成本由誰來承擔(dān)，國家、集體、個人的利益如何協(xié)調(diào)，腐敗現(xiàn)象如何從根本上得到遏制，這些問題的解決都和“人”有著密切的關(guān)聯(lián)，必須抓住人的本質(zhì)這一關(guān)鍵問題，深入復(fù)雜的社會聯(lián)系和矛盾沖突中，改革和調(diào)整社會中的各種不恰當(dāng)關(guān)系，才能找到解決問題的正確答案。

因此，馬克思的人本質(zhì)理論為我們提供了分析和解決深層矛盾和問題的鑰匙。

三、思維的真理性理論要求任何時候都必須堅(jiān)持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

馬克思清算費(fèi)爾巴哈的第二大問題就是關(guān)于思維的真理性問題。馬克思在《提綱》中講道：“人的思維是否具有客觀的［gegenst ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］馬克思認(rèn)為具有真理性的思維，應(yīng)該兼具現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。但要證明思維的真理性，就必須

以實(shí)踐為標(biāo)尺，在純粹的認(rèn)識或理論活動中是無法證明的。馬克思從人的實(shí)踐層面探討真理，將思維的真理性與否，交由實(shí)踐活動評判。毛澤東在《實(shí)踐論》中講道：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！保?］毛澤東關(guān)于真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)與馬克思在實(shí)踐中證明思維的真理性的觀點(diǎn)高度一致，他們都認(rèn)為真理是被實(shí)踐出來的，沒有實(shí)踐的過程，就談不上真理。毛澤東在《新民主主義論》中講道：“究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保?］

黨的十八大以來，偉大的社會實(shí)踐在不斷證明著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是完全正確的，是科學(xué)真理。我們也必須看到，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也在與時俱進(jìn)，針對社會上出現(xiàn)的不同言論，如何檢驗(yàn)他們的是非對錯，不能靠爭論，只能靠實(shí)踐。

馬克思在《提綱》中還提出，實(shí)踐不僅能夠證明思維的真理性，還可以克服理論的神秘性?！短峋V》指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］理論之所以會被引向神秘主義，是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動具有歷史局限性，人對于歷史、社會還不足以形成科學(xué)全面的認(rèn)識，只能借助一些看似合理的假設(shè)架構(gòu)理論的大廈。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！保?］理論的對立有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，我們要想消除思想理論的對立面，克服神秘主義，必須經(jīng)過思想淬煉和實(shí)踐鍛煉。

四、實(shí)踐的革命性理論為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化指明了正確方向

馬克思在對費(fèi)爾巴哈人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行清算的同時，提出了實(shí)踐的革命性理論。馬克思在《提綱》中提出，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”［10］。這種學(xué)說片面夸大了環(huán)境和教育的作用。如中國著名的思想家、新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者胡適認(rèn)為，社會的發(fā)展不是靠革命實(shí)現(xiàn)的，而是靠一點(diǎn)一滴的進(jìn)化和改良實(shí)現(xiàn)的；教育是實(shí)現(xiàn)進(jìn)化和改良最根本的辦法。

環(huán)境的改變和人的改變是一致的。人在改變環(huán)境的實(shí)踐中，同時也在改造自身，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐。這一論斷昭示的哲學(xué)意蘊(yùn)就在于，它把人類社會的運(yùn)動、變化和發(fā)展看作是人類實(shí)踐活動的結(jié)果。馬克思唯物史觀這一大廈得以建成的根本和關(guān)鍵就是科學(xué)的實(shí)踐觀的創(chuàng)立。

在人類社會的發(fā)展過程中，人們的實(shí)踐方式是不同的，所取得的成效也不相同，有的能夠起到改造世界、促進(jìn)社會發(fā)展的作用，成為馬克思所說的革命的實(shí)踐；有的則是毫無成果，還有的甚至?xí)a(chǎn)生消極作用。比如“綠水青山就是金山銀山”理念實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)同發(fā)展，為人類實(shí)踐活動提供了積極的價(jià)值導(dǎo)向。然而，有的地方為了快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)城市化進(jìn)程，大規(guī)模地進(jìn)行土地開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，導(dǎo)致了極高的房屋空置率，造成了資源的極度浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)的巨大損失。實(shí)踐的革命性原理，要求我們在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好發(fā)展愿望，而且要有將良好的發(fā)展愿望付諸實(shí)踐并能取得良好成效的正確方法。只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動相協(xié)調(diào)，使每一項(xiàng)實(shí)踐都成為馬克思所講的“革命的實(shí)踐”，在發(fā)展的進(jìn)程中少走彎路、少受損失。

五、結(jié)語

在《提綱》最后一條中，馬克思提出了哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命是改變世界。馬克思一生顛沛流離，不斷遭遇政治迫害與經(jīng)濟(jì)困境，但是他希望通過實(shí)踐改變世界的決心從未動搖，并堅(jiān)定地投身工人運(yùn)動。為改變?nèi)祟愂軇兿魇軌浩鹊拿\(yùn)，馬克思始終站在革命斗爭的最前線。他所做的事情真正實(shí)現(xiàn)了他的諾言，推動了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思去世后，他的墓碑上鐫刻著兩句話，一句是《共產(chǎn)黨宣言》中的名句：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！保?1］另一句就是《提綱》中的最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?2］

新時代新征程，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，充分展現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的強(qiáng)大生命力和時代價(jià)值，對開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新境界具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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