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    民間信仰與鄉(xiāng)村治理

    2024-12-31 00:00:00雷映青
    炎黃地理 2024年9期
    關(guān)鍵詞:信仰民間對象

    漳州民間信仰是閩南傳統(tǒng)文化的組成部分,當(dāng)代民間信仰的發(fā)展既是傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流,也是鄉(xiāng)村治理視野中重要的研究對象。漳州歷史文獻(xiàn)表明,明清時期官方認(rèn)可的祭祀對象以儒家文化中的功臣圣賢為主,與民間信仰的祭祀對象有很高的重合度,民間信仰雖被貶斥為“淫祀”,但本質(zhì)上仍是對以理學(xué)倫理秩序為核心的傳統(tǒng)禮俗制度的遵循,這是民間信仰成為當(dāng)代鄉(xiāng)村治理資源的歷史依據(jù)。民間信仰是鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生資源,村廟等民間信仰自治組織可服務(wù)于鄉(xiāng)村自治,民間信仰有助于增進(jìn)鄉(xiāng)村人際網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)和拓展,也是重建鄉(xiāng)村價值規(guī)范體系的重要基礎(chǔ)。要進(jìn)一步引導(dǎo)民間信仰發(fā)揮正向功能,服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

    黨的十八大以來,“文化自信”逐步從政策導(dǎo)向落地到文化實踐,包括民間信仰在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗文化被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作當(dāng)中,民間信仰作為民間文化資源得到重視。在民間信仰復(fù)興的過程中,我們看到了民間信仰的傳統(tǒng)延續(xù)和現(xiàn)代更新——民間信仰根植于鄉(xiāng)土社會,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的延續(xù),但在現(xiàn)代化影響下,民間信仰的變遷折射出中國鄉(xiāng)土社會的變化。在民間信仰的研究中,我們不能僅將其作為文化對象進(jìn)行研究,也要重視民間信仰與現(xiàn)代民族國家構(gòu)建,以及民間信仰與社會治理之間的社會政治關(guān)聯(lián)。漳州的民間信仰歷史悠久,在歷史上,民間信仰在鄉(xiāng)村治理中扮演何種角色?在今天的鄉(xiāng)村治理中,民間信仰又有何種功能?以上問題的厘清,對引導(dǎo)民間信仰健康發(fā)展、為鄉(xiāng)村善治服務(wù)具有重要意義。

    明清的“官方祀典”與“民風(fēng)歲時”

    要理解民間信仰的現(xiàn)代化變遷,有必要梳理前現(xiàn)代的民間信仰是何面貌?在此基礎(chǔ)上,才能理解民間信仰在現(xiàn)代社會傳承和延續(xù)的歷史根據(jù)。

    官方祀典。林國平指出,中國民間信仰具有龐雜性,崇拜對象涵蓋了天上、地府、人間,形成了一個非常龐雜的神鬼體系。根據(jù)明清的地方志記載,官方承認(rèn)的祭祀對象主要以儒家文化中的功臣圣賢為主,包括儒家先圣、歷代治理過漳州的地方官、理學(xué)所表彰的道德楷模,此外還有自然崇拜、鬼魂崇拜、經(jīng)朝廷敕封的道教俗神等。而沒有被納入官方認(rèn)可的民間祭祀則被視為“淫祀”。明萬歷癸丑《漳州府志》卷六《祀典》記載的官方祭祀對象包括:釋奠祭,祭奠孔子及儒家弟子;啟圣祠,祭祀啟圣公;城隍廟,祭祀城隍之神;社稷壇,“社祭土,稷祭谷”;山川壇,祭祀山川、風(fēng)云雷雨;厲壇,祭祀境內(nèi)無祀之鬼神;威惠廟,祭祀陳元光;名宦祠,祭祀有功德的地方官;鄉(xiāng)賢祠,祭祀本鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢儒生;旗纛廟,衛(wèi)所祭祀軍牙六纛;朱文公祠、陳北溪祠等祭祀地方官的專祠。清代光緒年間所編《漳州府志》卷八《祀典》中記載,官方祭祀除了與明代相同的部分外,還有:先農(nóng)壇,祭祀先農(nóng);同歸所祀壇,祭祀本郡遭厄幽魂;武廟,祭祀關(guān)羽;天后廟,祀水神林娘娘。此外,在縣城還有大量祭祀前朝知府、知縣等地方官的祠,到清光緒年間多已廢棄;以及節(jié)烈祠、忠孝祠、節(jié)烈忠義祠等祭祀官方表彰的道德楷模。以上的官方祭祀,在地方志中還記錄了詳細(xì)的祭祀時間、祭品、祭器和相關(guān)祭儀。

    從祭祀的對象分析,官方祭祀主要以儒家文化中的功臣圣賢為主,體現(xiàn)了官方文化中儒學(xué)的主導(dǎo)地位,自然崇拜、鬼魂崇拜則是自上古就流傳下來的祭祀傳統(tǒng)。其中,明洪武年間規(guī)定,不但官府要設(shè)立社稷壇和厲壇,鄉(xiāng)間各里也都要設(shè)立社壇和厲壇,試圖通過官府建立的正統(tǒng)祭祀體系取代民間的各種“淫祀”。鄭振滿的研究指出,里社祭祀制度的目的是維護(hù)當(dāng)時的里甲組織內(nèi)部的社會秩序,而到了明中葉以后,隨著里甲組織趨于解體,官方規(guī)定的里社祭祀制度也逐漸廢弛。根據(jù)清代地方志記載,明代漳州鄉(xiāng)里設(shè)立的社壇、厲壇到清代也已廢棄,但厲祭的傳統(tǒng)一直在民間延續(xù)。

    民風(fēng)歲時。那么,明清時期民間信仰的崇拜對象和官方祀典的對象有何區(qū)別呢?民間的祭祀對象主要包括神明、祖先、鬼魂。清代縣志記載,漳州的民間風(fēng)俗為:正月迎神,元日假開(主人宴請來賀歲的客人),立春前一日迎春,上元節(jié)張燈,二月“做福”(模仿古代在春天祭祀神明),清明掃墓、踏青,四月有洗佛之會,端午懸艾、插蒲、飲雄黃酒、競渡,七夕女兒乞巧“結(jié)緣”(女子拿熟豆相互贈送),中元盂蘭盆節(jié)祭祀無祀之鬼魂,八月祭土地,九月放公災(zāi)(在郊外放風(fēng)箏),冬至添歲(吃湯圓)、墓祭(到墓地祭祀祖先),臘月送神,除夕饋歲、辭年、守歲。這些民俗活動中包含了三項重要的民間信仰內(nèi)容:一是祭祀祖先,如在清明、冬至、除夕等重要歲時要到墓地祭拜祖先;二是祭祀神明,如正月迎神、臘月送神等;三是祭祀鬼魂,如七月半的中元節(jié)祭祀無祀鬼魂。而民間信仰雖與儒家、道教、佛教的崇拜對象存在一定重合,但民間信仰最大不同的是它深入地鑲嵌于百姓日常生產(chǎn)、生活當(dāng)中。正如楊慶堃所指出的,佛教、道教這類“制度性的宗教”可獨立于世俗體系之外,但民間信仰活動作為一種“彌散性的宗教”,是與民間日常生活和社會制度相結(jié)合的,兩種宗教都起到了維系中國倫理政治秩序的功能。

    在三類主要祭祀對象中,祖先祭祀集中體現(xiàn)對儒家倫理規(guī)范的遵循。儒家經(jīng)典《禮記》詳細(xì)記載了祭祀祖先的相關(guān)禮儀,但在周代,祖先祭祀有嚴(yán)格的等級,“天子設(shè)七廟,諸侯立五廟,大夫置三廟,士建一廟,庶人不能設(shè)廟,在寢堂里祭祖”,只有天子才能祭祀始祖;一直到宋代,朝廷官員和民間已經(jīng)出現(xiàn)違法祭祀五世祖和始祖的現(xiàn)象,理學(xué)大家朱熹提出允許民間祭祀始祖,社會開始出現(xiàn)了官民家廟和家祠堂;到了明清,民間的建祠堂、編撰族譜的宗族活動更加頻繁,這些活動的主體不僅包括官僚宗族、紳衿,還包括平民宗族,其中紳衿階層被視為官府和民間溝通的中間階層,成為政府管理社區(qū)的重要依靠力量。從祭祖庶民化的過程,可以發(fā)現(xiàn)以下兩點:一是,民間祭祖活動乃是對上層統(tǒng)治階級祭祖活動的模仿和改造,并逐步從不合禮制的違法行為變成官方認(rèn)可的民間傳統(tǒng)習(xí)俗。二是,民間祭祖活動的變化,體現(xiàn)了儒家對社會秩序規(guī)范范圍的變化,先秦儒家強(qiáng)調(diào)等級制度,認(rèn)為“禮不下庶人”,然而程朱理學(xué)以后,則強(qiáng)調(diào)用儒家的綱常倫理規(guī)范人們?nèi)粘P袨椋粌H是皇帝貴族、官僚士族,庶民百姓也在對祖先祭祀的禮儀規(guī)范中習(xí)得了儒家的倫理規(guī)范。

    沖突與統(tǒng)一。對比明清時期漳州方志中官方祀典和民風(fēng)歲時中記載的祭祀對象,可知官方祭祀對象和民間祭祀對象并非截然不同。雖然官方更強(qiáng)調(diào)對儒家功臣圣賢的祭祀,而民間更強(qiáng)調(diào)祭祀與自身生產(chǎn)、生活相關(guān)的神明、祖先和鬼魂,但官方和民間的兩個祭祀體系之間仍存在很高的重合度,官方倡導(dǎo)的祭祀也不斷被民間借鑒和模仿。可見,民間信仰的崇拜對象和官方祭祀的對象并非存在本質(zhì)上的區(qū)別,民間信仰的對象通過官方的敕封認(rèn)可也能進(jìn)入到官方祭祀的行列,只有那些未經(jīng)官方許可的民間祭祀、迎神活動,才被貶斥為“淫祀”。地方官府常常要出臺相關(guān)禁令禁止地方的“淫祀”活動,其原因是民間“游手無賴生事之徒”和鄉(xiāng)間豪族常假借神明的名義向鄉(xiāng)民收取錢財,而鄉(xiāng)間“愚民”又因害怕神明降禍,經(jīng)常傾囊施舍,甚至舉貸借錢上交,成為有害風(fēng)俗教化的現(xiàn)象。而假借神明進(jìn)行斂財?shù)姆绞缴踔脸蔀橐环N“鄉(xiāng)稅”,成為普通百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),如康熙年間府志記載:“此間有鄉(xiāng)稅,擾民甚于官租”。

    從地方志的分析可以看到,在官方的界定中,民間私自進(jìn)行的“淫祀”活動是造成鄉(xiāng)村秩序混亂的一大根源,是鄉(xiāng)村治理過程中需要加以禁止和清除的。這些被貶斥為違法的民間活動雖是以“沖突”“混亂”的面貌出現(xiàn)在官方記載中,但其文化內(nèi)核仍是對傳統(tǒng)禮俗秩序的遵循,對傳統(tǒng)統(tǒng)一秩序的肯定。借此我們看到了兩個問題:一是民間信仰在很大程度上是對傳統(tǒng)官方倫理政治秩序的延續(xù),從內(nèi)在邏輯上維護(hù)了中國傳統(tǒng)倫理政治,但民間信仰活動容易因信仰對象未經(jīng)官方認(rèn)可、信仰儀式有所改造,而受到官方的貶斥;二是頻繁的民間信仰活動可能造成民財?shù)拿屹M,這是自明清以來就以“鄉(xiāng)稅擾民”的面貌存在的社會現(xiàn)象,然而官方并沒有能力完全清除這些“淫祀”活動,民間信仰活動一直在禮俗秩序的維持和鄉(xiāng)村治理的沖突中延續(xù)。

    鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實困境與民間信仰的功能支持

    漳州的民間信仰在20世紀(jì)六七十年代“破四舊”活動中遭到了全面禁止,許多村廟、神像都被認(rèn)為是“封建迷信”而加以破壞。改革開放以后,民間信仰又逐步復(fù)蘇,村里的宮廟得到重建、神像得到重塑、儀式活動重現(xiàn)。但1978年—1990年的十幾年,民間信仰都處于努力為自己爭取合法性的過程中,直到進(jìn)入90年代以后,地方政府普遍推行“經(jīng)濟(jì)搭臺,文化唱戲”的政策,民間信仰活動才逐漸在政府的允許下逐漸復(fù)興。2003年以后,民間信仰作為“民間信俗”被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,民間信仰作為中國傳統(tǒng)文化得到正式的認(rèn)可與正名,而民間信仰的正面功能也逐步被強(qiáng)調(diào)和呈現(xiàn)。那么,今天的鄉(xiāng)村治理中,民間信仰可以發(fā)揮何種作用呢?

    目前,鄉(xiāng)村治理面臨的重要問題之一是鄉(xiāng)村社會舊有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化,以鄉(xiāng)紳為代表的傳統(tǒng)道德權(quán)威失落,而以村黨支部和村委會為代表的公共權(quán)威也難以離開鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)的支持而開展基層治理。宗族作為中國農(nóng)村最基礎(chǔ)和重要的親緣組織形式在現(xiàn)代化過程中發(fā)生了變化,王滬寧的研究指出,中國農(nóng)村的生產(chǎn)水平、資源總量、自然屏障、社會調(diào)控、文化因子、生育制度等方面都發(fā)生了“前所未有的變化”,這些前所未有的變化導(dǎo)致村落家族文化在當(dāng)代中國發(fā)生了根本性的變革,村落家族文化正在發(fā)生消解性的轉(zhuǎn)變。雖然鄉(xiāng)村宗族的衰落并不意味著傳統(tǒng)親緣關(guān)系的功能散失,但親緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的變化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展,的確造成了傳統(tǒng)的道德權(quán)威(即費孝通所說的“長老統(tǒng)治”)在由“禮治社會”向“法治社會”轉(zhuǎn)變的過程中逐漸失去威望。而由于取消農(nóng)業(yè)稅后,鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府的財政無法自理,影響了基層組織常規(guī)職能的有效實施,使得村民自治制度雖實行已久,但鄉(xiāng)村自治組織卻未能發(fā)育健全。針對鄉(xiāng)村治理面臨的困境,許多學(xué)者提出應(yīng)重視鄉(xiāng)村自身的內(nèi)生秩序控制力,重視民間信仰作為鄉(xiāng)村內(nèi)生資源和社會資本的價值,重構(gòu)鄉(xiāng)村的文化價值體系。

    首先,民間信仰的廟宇組織可發(fā)展為鄉(xiāng)村自治組織,服務(wù)鄉(xiāng)村社會發(fā)展。歷史上,村廟的信仰活動是鄉(xiāng)村自治的重要內(nèi)容,村廟也是鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村事務(wù)決策的公共場所。正如王銘銘的研究所指出的,村廟在漢人社區(qū)中普遍存在,它不但是村落對外的一種文化獨特性表征,也是村內(nèi)公眾所承認(rèn)的權(quán)威中心,時常起到裁決事物公正與否的功能,村廟這一功能具有歷史延續(xù)性,作為一種非正式制度,可成為村落管理的輔助資源?,F(xiàn)在的村廟通常由村廟管理委員會負(fù)責(zé)管理,有些村落的村廟管理委員會由村中有資歷者輪流擔(dān)任,負(fù)責(zé)廟里管理事宜,并通過開會決策信仰活動的相關(guān)事宜。一些民間信仰組織的資源整合和動員能力較強(qiáng),如在每年的迎神活動中,要組織村民出資準(zhǔn)備活動物資、延請戲班唱戲、舉行儀式活動等,這樣的活動組織過程能提升村民參與公共活動的積極性,激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部的治理資源。

    其次,民間信仰有助于增進(jìn)鄉(xiāng)村人際網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)和拓展。信仰儀式有助于加強(qiáng)鄉(xiāng)村人際網(wǎng)絡(luò)的連結(jié),通過集體儀式活動增強(qiáng)村民對社區(qū)的認(rèn)同感。在村里舉行迎神儀式時,許多外出務(wù)工的年輕人會從城市回到農(nóng)村參加活動,村里家家戶戶都會延請鄰村或城鎮(zhèn)里的親朋好友到家中吃席、看戲,迎神儀式活動創(chuàng)造出一種有別于日常生活的人文景觀,讓人們暫時性地從現(xiàn)實身份地位的差別中解脫出來。在現(xiàn)代人際關(guān)系日漸淡漠疏遠(yuǎn)的情況下,民間信仰活動不僅為鄉(xiāng)村內(nèi)部的成員提供了增強(qiáng)精神連結(jié)的場域,也為鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的人際互動創(chuàng)造了一個契機(jī),促進(jìn)文化交流與社會和諧。

    最后,民間信仰活動有助于重建鄉(xiāng)村的價值規(guī)范體系。在市場化經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下,鄉(xiāng)村百姓的傳統(tǒng)價值觀念也在經(jīng)歷巨變,而民間信仰具有道德教化和提供精神支持的功能,是重建鄉(xiāng)村價值規(guī)范體系的重要基礎(chǔ)。民間信仰在歷史發(fā)展的過程中吸收融合了儒釋道三教的教義,如儒家倡導(dǎo)的忠孝仁義、佛教的因果報應(yīng)、道教的天道承負(fù)等思想,都在潛移默化中對百姓起著道德教化作用;村里年輕的男性相信,參與抬神活動能增添一年的運(yùn)氣,在新一年的工作生活中獲得神明的眷顧,村民在向神明祈福禳災(zāi)的過程中,也能一定程度上緩解面對疾病的焦慮和對死亡的恐懼,讓人們在遭遇困難和苦難時獲得信心和勇氣,幫助人們在面向現(xiàn)代化帶來的變動和不確定性時獲得精神支撐。

    民間信仰是鄉(xiāng)村治理的重要對象,也是鄉(xiāng)村治理的途徑和手段。通過對明清漳州地方志的梳理,發(fā)現(xiàn)明清時期的民間信仰在很大程度上是對官方祭祀制度的延續(xù),從內(nèi)在邏輯上維護(hù)了中國傳統(tǒng)倫理政治。90年代以來,鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村治理也面臨新的困境。民間信仰作為鄉(xiāng)村治理的社會資本,在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了一定作用:村廟等民間信仰自治組織可服務(wù)于鄉(xiāng)村自治,民間信仰有助于增進(jìn)鄉(xiāng)村人際網(wǎng)絡(luò)的連結(jié)和拓展,也是重建鄉(xiāng)村價值規(guī)范體系的重要基礎(chǔ)。

    民間信仰是鄉(xiāng)村生活的重要組成部分,要積極引導(dǎo)民間信仰發(fā)揮正向功能,服務(wù)鄉(xiāng)村振興。第一,村黨支部和村委會要加強(qiáng)對民間信仰活動的引導(dǎo),重建基層治理的群眾基礎(chǔ)。第二,重視民間信仰作為地方傳統(tǒng)文化的資源價值,結(jié)合文旅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,打造吸引游客的民俗活動。第三,以村約、民約等形式規(guī)范民間信仰活動,防止以信仰活動為私人謀利益,倡導(dǎo)民間信仰活動理性、健康發(fā)展,引導(dǎo)民間信仰所包含的傳統(tǒng)倫理道德與社會主義核心價值體系相適應(yīng)。

    課題項目:2022年漳州市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃課題“漳州市民間信仰與鄉(xiāng)村治理研究”(JX22303004)。

    (1.漳州城市職業(yè)學(xué)院 文創(chuàng)學(xué)院;2.閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院)

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