美國(guó)多元文化主義起源

多元文化主義是當(dāng)代西方一種重要的社會(huì)政治思潮，自20世紀(jì)60年代起，多元文化主義作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，開始對(duì)西方世界根深蒂固的平等理念、公民身份以及自由主義價(jià)值體系提出挑戰(zhàn)。這一思潮的興起，不僅反映了全球化背景下不同文化、種族和性別群體之間日益增長(zhǎng)的互動(dòng)與交流，也揭示了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念在新的歷史條件下的局限性。在當(dāng)代西方，盡管公民之間身份平等在制度上是可能的，但在日常社會(huì)生活中，少數(shù)群體依然面臨著種族主義、歧視和邊緣化的問(wèn)題，他們的平等公民身份至今仍未得到保障。因此，多元文化主義應(yīng)運(yùn)而生，美國(guó)多元文化主義以文化平等和社會(huì)民主為目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)的美國(guó)價(jià)值觀和美國(guó)主流文化提出挑戰(zhàn)，為少數(shù)群體的公民身份和文化認(rèn)同，建構(gòu)出一條通往平等的多元文化之路。

什么是多元文化主義？

通常意義上，多元文化主義可以被理解為三個(gè)不同但又相互關(guān)聯(lián)的概念：作為政治多元化的具體政府政策；作為人口多樣化社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；以及作為倡導(dǎo)文化多元化的政治意識(shí)形態(tài)。然而，多元文化主義不僅僅是一個(gè)理論上的議題，它同樣也是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)。最新數(shù)據(jù)顯示，在全球184個(gè)獨(dú)立國(guó)家中，存在超過(guò)600個(gè)活躍的語(yǔ)言社群和超過(guò)5000個(gè)種族群體。實(shí)際上，只有極少數(shù)國(guó)家的居民使用同一種語(yǔ)言或?qū)儆谕幻褡迦后w?？v觀數(shù)千年的世界文明史，多種民族、文化以及宗教在一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)共存的現(xiàn)象一直存在。從波斯帝國(guó)到亞歷山大帝國(guó)，從阿拉伯帝國(guó)到奧斯曼帝國(guó)，帝國(guó)境內(nèi)多民族文化、宗教之間如何和睦相處，一直都是帝國(guó)統(tǒng)治者治理的重點(diǎn)。

盡管多元文化并存的現(xiàn)象在歷史上已然存在，然而多元文化主義這一術(shù)語(yǔ)，實(shí)際上是從20世紀(jì)60年代末期才開始在加拿大被廣泛使用。根據(jù)1991年版的哈珀·柯林斯詞典，多元文化主義被定義為：“一種推崇并努力維護(hù)文化多樣性的理念，尤其關(guān)注保護(hù)少數(shù)群體的語(yǔ)言等文化特征。同時(shí)，它通常聚焦少數(shù)群體文化與主流文化之間存在的不平等現(xiàn)象。”在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的分類體系中，多元文化主義被界定為“不同種族、宗教和文化群體在一個(gè)國(guó)家內(nèi)共存的現(xiàn)象”。在日常生活中，多元文化主義這一概念在美國(guó)主要報(bào)紙中提及的次數(shù)，從1981年的40次激增至1992年的2000次。

戴維·戈德伯格在其一篇文章中指出，“多元文化主義擁有其特定的歷史發(fā)展軌跡”。在這一歷史進(jìn)程中，多元文化主義是對(duì)美國(guó)主導(dǎo)文化的一種回應(yīng)，這種主導(dǎo)文化主張白人和歐洲人的文化具有普遍性。這種回應(yīng)是20世紀(jì)60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的“意識(shí)形態(tài)和修辭”產(chǎn)物，其核心焦點(diǎn)在于文化共存的現(xiàn)象以及少數(shù)群體的權(quán)利。多元文化主義主張，社會(huì)是由具有不同文化身份的群體構(gòu)成的，盡管他們?cè)诿x上享有平等的公民身份和權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于主流身份群體塑造著社會(huì)文化的基本面貌，少數(shù)群體的文化權(quán)利不能得到承認(rèn)，其文化身份也容易遭到主流群體的忽視。因此，多元文化主義者提出一系列理論，闡述了這種歧視對(duì)少數(shù)群體和社會(huì)民主的不利影響，并提出一系列要求，希望改變這種不合理的文化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平，這就是多元文化主義的基本主張。

多元文化主義在美國(guó)的產(chǎn)生

與其他國(guó)家的多元文化主義不同的是，美國(guó)的多元文化主義最具代表性和復(fù)雜性。作為一個(gè)多種族、多族裔、多宗教、多文化的移民國(guó)家，多元文化主義在美國(guó)表現(xiàn)得最為徹底和典型，它深刻地塑造和影響了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)和政策體系的價(jià)值風(fēng)貌。因此，對(duì)于研究戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)文化來(lái)說(shuō)，多元文化主義是一個(gè)繞不過(guò)去的議題。

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)的社會(huì)文化是由白人主流社會(huì)群體所確立的。美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉兪前兹?，他們以白人的社?huì)文化價(jià)值為尺度，建立起美國(guó)社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)。這套以盎格魯—撒克遜白人新教徒為主體的社會(huì)文化（WASP：White Anglo—Saxons Protestant），既沒(méi)有美洲原住民的容身之所，也沒(méi)有黑人等其他少數(shù)移民群體的融入空間。盡管少數(shù)族裔等弱勢(shì)文化群體為美國(guó)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，但在社會(huì)生活中，他們的價(jià)值觀念、語(yǔ)言文化和政治地位并沒(méi)有得到應(yīng)有的平等地位。20世紀(jì)以來(lái)不斷涌入美洲大陸的少數(shù)文化移民群體，要么選擇與主流文化同化，拋棄原有的文化身份，成為新美國(guó)人；要么堅(jiān)守自己的文化認(rèn)同，從而被主流社會(huì)所邊緣化，他們也就無(wú)法享受到憲法所賦予的各種民主權(quán)利，這就是20世紀(jì)早期美國(guó)獨(dú)有的“大熔爐”現(xiàn)象。

美國(guó)的多元文化主義起源于20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，其目的是“反對(duì)種族主義、性別歧視和其他形式的不公正歧視”。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)旨在反對(duì)種族隔離與歧視、爭(zhēng)取民主權(quán)利的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅轉(zhuǎn)變了美國(guó)黑人這一少數(shù)族裔的社會(huì)與政治地位，而且對(duì)所有美國(guó)人的生活方式和觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，美國(guó)的少數(shù)族裔開始主張學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)豐富并加強(qiáng)對(duì)他們歷史、成長(zhǎng)經(jīng)歷和文化的介紹，同時(shí)認(rèn)可他們對(duì)美國(guó)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。在這一背景下，高等教育領(lǐng)域成為美國(guó)多元文化主義最早得到實(shí)施的領(lǐng)域。

美國(guó)多元文化主義的理論和主張

盡管多元文化主義在美國(guó)社會(huì)與政策層面的表現(xiàn)形式有很多，如教育課程、語(yǔ)言權(quán)利、文化標(biāo)識(shí)、社區(qū)管理和社會(huì)政策等。但追其根源，多元文化主義的理論先導(dǎo)正是當(dāng)代西方政治思潮的轉(zhuǎn)向。圍繞文化差異、公民身份、族裔和文化權(quán)利等多元文化主義所涉及的主要理論問(wèn)題，多元文化主義者為構(gòu)建基于尊嚴(yán)、平等和道德的政治進(jìn)行了不懈的探討和實(shí)踐，不斷豐富和深化了多元文化主義內(nèi)涵。

在諸多討論多元文化主義的著作中，泰勒（Charles Taylor）的《承認(rèn)的政治》占有重要的地位。在書中，泰勒提出了“差異政治”理論，認(rèn)為人類社會(huì)本來(lái)就是由各種“差異”文化和群體所組成的，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征。泰勒這樣寫道：我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他們的文化為成員們營(yíng)造了歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了重要的價(jià)值觀，正如我們的文化也實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)特的價(jià)值觀，為我們帶來(lái)了歸屬感與認(rèn)同感。為了實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等，泰勒主張，我們應(yīng)當(dāng)重視群體文化身份的重要性，并認(rèn)可各種文化差異及其身份認(rèn)同。

泰勒在他的專著《承認(rèn)的政治》中還闡述了關(guān)于承認(rèn)的思想，為文化獨(dú)特性能否得到承認(rèn)提供了一個(gè)比較合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將多元文化主義的討論帶入了更廣泛的領(lǐng)域。泰勒認(rèn)為，認(rèn)知的規(guī)范性和本體論同樣重要。一個(gè)人或一個(gè)群體有自己的身份，是由“承認(rèn)”所決定的。這種承認(rèn)有正確的“承認(rèn)”和錯(cuò)誤的“承認(rèn)”。每個(gè)人都是獨(dú)特的，不是所有人都需要以相同的方式得到承認(rèn)，如果采取了錯(cuò)誤的承認(rèn)方式，就會(huì)對(duì)個(gè)人的身份認(rèn)知造成損害：

“我們的認(rèn)同在一定程度上是由他人的認(rèn)可所塑造的。相應(yīng)地，缺乏他人的認(rèn)可，或者僅僅遭遇扭曲的認(rèn)可，對(duì)一個(gè)人或群體來(lái)說(shuō)，可能會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的傷害和扭曲。當(dāng)周圍的人群和社會(huì)向他們投射出一幅反映他們自身狹隘、卑微和令人輕視的形象時(shí)，這種現(xiàn)象可能演變成一種壓迫，將人們束縛在虛假且扭曲的存在狀態(tài)之中。”

在處理對(duì)待不同文化態(tài)度的問(wèn)題時(shí)，泰勒主張我們應(yīng)當(dāng)給予所有文化平等的尊重。（we owe equal respect to all cultures）對(duì)文化多樣性和差異的存在應(yīng)該寬容，不能用自己熟悉的文化表現(xiàn)形式中所含的價(jià)值來(lái)判斷不熟悉文化表現(xiàn)形式的價(jià)值。泰勒同時(shí)指出，強(qiáng)調(diào)文化多樣性的存在，能夠在文化上防止多數(shù)群體對(duì)少數(shù)群體文化的排斥，從而為促進(jìn)整個(gè)社會(huì)共同體的發(fā)展，為人類批判認(rèn)識(shí)自我，為尋求不同的生活方式和價(jià)值理念的人們提供選擇。

后現(xiàn)代主義與美國(guó)多元文化主義的關(guān)系

在多元文化主義的形成過(guò)程中，后現(xiàn)代主義（Postmodernism）對(duì)西方傳統(tǒng)文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和消解，無(wú)疑發(fā)揮了重要的作用。盡管后現(xiàn)代主義沒(méi)有一個(gè)確切的定義，但可以用兩個(gè)關(guān)鍵思想來(lái)概況這一廣泛的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：第一，對(duì)現(xiàn)代世界的指導(dǎo)范疇理論（藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、道德、法律、政治）的批判；第二，否認(rèn)理性的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)論的激進(jìn)懷疑主義。

解構(gòu)（Deconstruction）是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，其含義在于對(duì)特定結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)分析，以揭示其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。通過(guò)解構(gòu)，后現(xiàn)代主義消除了中心、本原、普遍性，凸顯了差異、邊緣、特殊性，于是，傳統(tǒng)的美國(guó)WASP精神和西方中心主義權(quán)力話語(yǔ)開始出現(xiàn)合法性危機(jī)。二戰(zhàn)結(jié)束后，非西方地區(qū)的人們第一次意識(shí)到以前視之為神話和真理的西方中心主義的破產(chǎn)，對(duì)舊秩序的批判和對(duì)文化、種族霸權(quán)的反對(duì)成為一種潮流，曾經(jīng)被人們忽視的女性、非裔美國(guó)人、第三世界等邊緣的、隱藏的主題開始受到人們的關(guān)注。

在后殖民理論、多元文化主義和批判性種族理論中，非洲中心主義（Afrocentrism）作為一種新的研究范式，為研究非洲和非裔美國(guó)人現(xiàn)象提供了一種新的理論方法。它是在對(duì)舊的確定性和霸權(quán)主義的西方世界提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，為理解當(dāng)前的多元文化主義社會(huì)狀況而產(chǎn)生的。非洲中心主義，對(duì)占優(yōu)勢(shì)的歐洲中心的普遍主義神話提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：批判一切霸權(quán)主義和教條主義；批評(píng)所有反對(duì)從多元視角探索知識(shí)的做法；對(duì)作為普遍范式的任何規(guī)范性真理的批判。它打開一種非霸權(quán)的替代視角的可能性，以理解我們多樣化的多元文化社會(huì)中的人類表達(dá)。

后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)并不是中立的，而是社會(huì)建構(gòu)的，它的表現(xiàn)形式受到人類利益的影響。所有的知識(shí)都反映了一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)角度出發(fā)，一些多元文化主義者主張，美國(guó)的社會(huì)教育和生活，需要得到重新解釋。美國(guó)歷史，尤其是黑人、婦女、美洲原住民和其他少數(shù)民族的歷史，只要這些歷史是真實(shí)的，它們就不能被排除在外。

作為一種社會(huì)理想和政治愿景，多元文化主義依賴于差異群體的多樣性和繁榮，這種前景似乎比舊的WASP文化模式更有希望，后者已經(jīng)被證明是不公平和霸權(quán)的。盡管多元文化主義所提倡的，并不是什么新的知識(shí)或道德，然而承認(rèn)政治與文化寬容之所以能夠成為當(dāng)今美國(guó)社會(huì)文化的重要議題，只不過(guò)是多元文化主義對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性反映而已。

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）