古人書法成書要素分析及啟示

關(guān)鍵詞：書法；要素；書者

作書如做人，內(nèi)求于心，外求于身。柳公權(quán)曰：“心正則筆正。”[1]作書，心正、身正為首則，宋曹《書法約言》曰：“學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。”[2]563心為萬物之主導(dǎo)，能傳之于腕、手、筆間。書家通過作品剝離浮華，展現(xiàn)內(nèi)心的純粹與深邃，創(chuàng)作出如《祭侄文稿》（圖1）、《寒食帖》（圖2）等千古名作。這些作品不僅是技藝的展現(xiàn)，更是情感的傾瀉，如顏真卿在極度悲痛中揮毫而成的《祭侄文稿》，便是情感與書法完美結(jié)合的典范。蘇軾的《寒食帖》同樣是在人生低谷時情感的自然流露，體現(xiàn)了書法作為情感表達的藝術(shù)形式。書法創(chuàng)作強調(diào)心與萬物的和諧統(tǒng)一，只有心境平和、與萬物相通，才能達到創(chuàng)作的至高境界。宋曹《書法約言》曰：“夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書之?！盵2]566靜心聚神是書法創(chuàng)作的關(guān)鍵，只有心靈寧靜，方能洞察事物的本質(zhì)，領(lǐng)悟書法的真諦。習(xí)書者通過書法修煉心性，達到物我兩忘、心游物外的境界，最終實現(xiàn)藝術(shù)與人生的完美融合。

一、個人天賦與能力素養(yǎng)

蔡邕《筆論》曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”[3]習(xí)書者要作書，須先敞開心扉，順著性情而作，通過字勢欹側(cè)、行距大小、章法布白、筆畫疏密的巧妙布局，將個人情感與個性融入書法之中。作書須心無旁騖，不能心不在焉，一旦稍有分心游離，筆畫上則會出現(xiàn)失控，粗細(xì)無垠，曲折顛簸，圓處不圓，頓處漂浮，平直竟無；結(jié)構(gòu)上也會出現(xiàn)疏密不當(dāng)，比例失調(diào)，字勢偏斜，重心失衡，如人衣冠不整，面無潤色，失去風(fēng)采，神態(tài)全無。心的游離狀態(tài)作為不可控因素，要求書者通過自我控制心緒，努力捕捉并轉(zhuǎn)化這種因素，以達到情感表達的可控狀態(tài)。這一過程極其艱難，涉及意識和情緒之間的深刻關(guān)系。“某種情緒的本質(zhì)在于我們對于情緒的覺知，也就是說情緒應(yīng)該被意識到?！盵4]書法創(chuàng)作正是這一過程的藝術(shù)化體現(xiàn)，它要求書者先喚醒自我意識，再精準(zhǔn)把握情緒，回歸初心，尋找內(nèi)心的平靜。書法的魅力在于通過靜止的筆墨與動感的線條，將情感融入其中，如同譜寫動人的歌曲，既治愈了創(chuàng)作者與欣賞者的心靈，也成為他們尋求平靜與歸宿的重要途徑。

（一）充分發(fā)揮個人情感

人類是情感豐富的生物，“任情恣性”歸根而言，是說書法創(chuàng)作是深植于性情之中的，書法不僅是技藝的展現(xiàn)，更是情感的流露。書者在創(chuàng)作時，須有飽滿的情感。這種情感能將書者帶入忘我之境，使書者忘卻外界紛擾，全身心地書寫。當(dāng)手中筆墨與紙面相碰的瞬間，書者的情感找到了釋放的出口，正如古代書家常在酒后借酒興揮毫潑墨，唐代張旭便是此類情感與書法完美結(jié)合的典范。張旭被稱為“飲中八仙”之一，喜歡酒后作書，或飄逸，或瀟灑，或癲狂，世稱“張癲”。杜甫在《飲中八仙歌》中寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！盵5]據(jù)記載，“張旭，嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也”[5]。我們從該段描述可以想象，張旭作書時極盡狂態(tài)，調(diào)動起身體各個部位，嘴巴向內(nèi)吞酒，喉嚨發(fā)出喊聲，手握毛筆，頭發(fā)蘸墨，繞動脖頸，擺動身體，任情恣性，將個人情感完全融入書法之中，酣暢淋漓，痛快至極。對作書者個體而言，這種創(chuàng)作狀態(tài)是融我于情、思緒外化的體現(xiàn)。這種創(chuàng)作狀態(tài)極為難得，需要書者充分調(diào)動內(nèi)在情感。在此狀態(tài)下，書者與紙、墨、筆互動，形成主觀與客觀、動態(tài)與靜態(tài)、有聲與無聲的和諧交融。情感的多樣性直接影響書法作品的節(jié)奏與韻律，筆尖的躍動速度、行筆的張弛有度、運筆的頓挫變化，均受情感驅(qū)使。此外，不同的情感狀態(tài)也適宜于不同書體的創(chuàng)作，體現(xiàn)了書法藝術(shù)的多樣性和個性化表達。劉熙載《藝概》曰：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。”[6]691劉熙載認(rèn)為書分動、靜兩種，作書時情感傾向與書體格調(diào)應(yīng)相合?！皷|坡謂‘真如立，行如行，草如走’，行豈可同諸立與走乎！”[6]687作篆書、隸書、楷書講求溫和潤澤，行筆皆不能太快，作行書和草書講求節(jié)奏動感。好的藝術(shù)作品一定是以情動人，飽滿的情緒是激發(fā)靈感的源泉。

（二）尋找藝術(shù)靈感

靈感是創(chuàng)作不可或缺的動力，它源自創(chuàng)作者內(nèi)心的堅持與信念。靈感的激發(fā)是有意無意間發(fā)生的，創(chuàng)作者可從交叉學(xué)科領(lǐng)域中去求索激發(fā)的契機，如音樂中的冥想音樂、輕音樂等，沉浸其中尋找藝術(shù)靈感，不僅能愉悅心情，凈化心靈，促進身、心、靈達到合一的境界，還能將自我?guī)霕O靜之處，激發(fā)靈感，為創(chuàng)作開辟新視野。文學(xué)作為書法的重要支撐，不僅豐富了書寫內(nèi)容，還深化了作品的精神內(nèi)涵，兩者在可讀性與精神追求上具有高度共通性。緣于這種共通性，書法專業(yè)在一些高校被劃進文學(xué)院系。培根曾說：“讀史可以明智，讀詩使人聰慧?！盵7]文學(xué)和書法都具有可讀性。深耕文學(xué)領(lǐng)域者，采用文字的方式，以不同的句式描述事物、再現(xiàn)情感，文學(xué)創(chuàng)作與書法創(chuàng)作一樣，都是求真的過程。文學(xué)素養(yǎng)的深厚與否，直接影響到書法作品的雅致與深度，體現(xiàn)了俗與雅的區(qū)別。近年來，有不少學(xué)者提出書法與其他學(xué)科領(lǐng)域的重要關(guān)系，如邱振中在《傳統(tǒng)與新變—關(guān)于中國書法的一點思考》中認(rèn)為書法與語言文字、視覺圖形、意義生成和闡釋、人格修養(yǎng)四個方面都息息相關(guān)。于恩東認(rèn)為禪佛思想影響到不少書家，提出“書法是參禪悟道的手段”[8]。這些對書法與其他學(xué)科關(guān)系的探討，進一步拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作的邊界，為書法藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了多元路徑。

（三）培養(yǎng)感悟力

感悟力是生命體的感受與覺知，是書法創(chuàng)作中至關(guān)重要的能力。感悟力的培養(yǎng)，需要習(xí)書者通過長期的藝術(shù)實踐積累經(jīng)驗，并持續(xù)培養(yǎng)對“指實掌虛”等書寫要領(lǐng)的感知，根據(jù)不同字體調(diào)整握筆方式，避免陷入固定執(zhí)筆法的誤區(qū)。關(guān)于用筆的種種說法、要領(lǐng)，都須習(xí)書者親身實踐感悟，去感受行筆速度的快慢、轉(zhuǎn)折與停頓，感受行筆中筆鋒的力量。北宋歐陽修曰：“把筆無定法?！盵9]姜夔《續(xù)書譜》曰：“用筆如折釵股，如屋漏痕，如錐畫沙，如壁坼……折釵股欲其曲折圓而有力；屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒；錐畫沙欲其無起止之跡；壁坼者，欲其無布置之巧?！盵10]對此習(xí)書者要有所甄別，才可能在書法的實操性上有所突破。感知力更高的一個層面就是領(lǐng)悟、想象。《心相》中有言：“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也?！盵11]一幅優(yōu)秀的書法作品離不開想象力的驅(qū)動，作書如作畫，習(xí)書者要在頭腦中先布排謀劃，初步形成相貌，后動筆胸有成竹。無論是對筆畫位置的經(jīng)營，還是字間行距的排列，或是整篇章法的疏密，習(xí)書者都要在頭腦中預(yù)先想象設(shè)置，這要靠自身感知力的覺察，才能在書寫過程中適時調(diào)整，達到預(yù)期效果。在書寫過程中，習(xí)書者須全身心地投入，用眼觀察、用手操作、用心感悟，及時調(diào)整筆畫長短、間架結(jié)構(gòu)、字形大小及字距、行距等，確保整幅作品和諧統(tǒng)一，達到心手相應(yīng)的境界。這一過程不僅是對技巧的磨煉，更是對感知力與想象力的全面鍛煉。對此，習(xí)書者只有手握筆桿付諸實踐時，才能夠心領(lǐng)神會，布排謀劃，從細(xì)節(jié)入手，才能逐漸培養(yǎng)出把握整篇的能力。

二、后天習(xí)得與傳

前文從感性方面談及成書的因素，同樣，理性方面也占據(jù)了很大的能動性。陳康在《書學(xué)概論》中指出：“寫字的學(xué)問，需要用科學(xué)的方法整理，正如中國許多學(xué)問，需要用科學(xué)的方法整理一樣?！盵12]他將學(xué)書的修養(yǎng)、選帖、運氣、執(zhí)筆法、用筆、結(jié)體等，歸入方法類別中。俗話講“無規(guī)矩不成方圓”，大到國家建設(shè)管理要有方針政策，小到個人自我成長管理要遵循紀(jì)律，方可不亂。習(xí)書者進行書法創(chuàng)作要遵循基本規(guī)律，懂書理、明規(guī)則、清結(jié)構(gòu)、知運筆，學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，秉承家國后學(xué)之風(fēng)，不可盲目創(chuàng)作，而成無本之木、無源之水。張懷瓘在《六體書論》中云：“是故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者?！盵13]在學(xué)習(xí)書法的入門階段，習(xí)書者要遵循握筆、筆畫、結(jié)構(gòu)等法則，使每一筆都有法可依、有章可循。當(dāng)書法技藝達到一定程度后，法則已內(nèi)化于心，融入每一筆中，書寫時更無須刻意顯露法則的痕跡。若要深入探究書法的奧妙與精髓，就必須從入門時嚴(yán)格遵守法則開始。有些學(xué)習(xí)者雖能入門，卻未能進一步領(lǐng)悟書法背后的深層奧妙。習(xí)書者應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)真研習(xí)書法理論知識，從基礎(chǔ)筆畫練起，通過反復(fù)臨摹古代碑帖，不斷加深對法則的理解和掌握，領(lǐng)會法則背后的精神與意境，從而夯實基礎(chǔ)，逐步揭開書法藝術(shù)的神秘面紗，探索其無盡的魅力與奧秘。

（一）學(xué)習(xí)鞏固理論知識

理論指導(dǎo)實踐，實踐來自理論。中國書法延續(xù)至今數(shù)千年，積累了豐富的書法理論著述。一方面，從宏觀層面講，習(xí)書者要了解整個書法發(fā)展史，甲骨文、金文、篆書、隸書、草書一直到楷書的書體演變進程，做到心中有數(shù)，用如崔瑗的《草書勢》、蔡邕的《隸書勢》、衛(wèi)恒的《書斷》等豐富的書法理論為學(xué)習(xí)書法作指引；從微觀層面講，學(xué)書者要牢牢掌握書寫技法知識，如“永”字八法，它是一套完整的程式，習(xí)書者要熟練掌握點、橫、豎、鉤、提、撇、短撇、捺的書寫規(guī)則，并運用于書法實踐。另一方面，習(xí)書者還要熟知經(jīng)典名作，透過歷史了解書法作品背后的含義，解讀書法作品的藝術(shù)特征，吸納精髓，運用到自己書法創(chuàng)作風(fēng)格面貌中。書法理論隨朝代更迭而不斷發(fā)展，歷代的書法理論以著書的形式被世代傳承下來，又指導(dǎo)著后世書家的書法實踐。反之，書家若要著書立說，創(chuàng)出完備的書法理論體系，必得親身體驗，反復(fù)練習(xí)，從書法實踐中獲得經(jīng)驗，加以積累，提煉升華。

（二）持之以恒臨習(xí)碑帖

碑帖是習(xí)書者臨習(xí)的參照物，而臨帖是學(xué)書的必經(jīng)之路?！胺矊W(xué)書必于臨古，做足功夫，得其筆，得其形神，朝夕沉酣，勇猛精進，方有所成?！盵14]習(xí)書者要下硬功夫?qū)W習(xí)碑帖知識，通過臨習(xí)名碑古帖，領(lǐng)略點畫的波磔頓挫、起收轉(zhuǎn)臥，掌握“永”字八法技藝，但這并非一朝一夕能夠習(xí)得，習(xí)書者須五體皆備，日日臨習(xí)，力爭達到更高水平?！肮疟q古陣圖也。執(zhí)筆者束伍也，運筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也。將軍不熟于古兵法陣圖，則無以為將軍?！盵15]古人將古碑看成古陣圖，執(zhí)筆比作管理軍隊，運筆比作調(diào)兵，選擇筆毫就是選取軍隊先鋒，先鋒是先遣將領(lǐng)，起帶頭作用。故而，選擇用哪種筆毫相當(dāng)重要，直接決定作書成敗，執(zhí)筆要有法，正如管理軍隊要有兵法，要會調(diào)兵。靈活運用毛筆，藏鋒、逆鋒、回筆要恰當(dāng)適時，服務(wù)于大局，執(zhí)筆、運筆、選毫要能為我所用，將治軍、兵卒、先鋒的作用發(fā)揮出來。習(xí)書者要有統(tǒng)率的本領(lǐng)，通過認(rèn)真臨習(xí)碑帖，掌握執(zhí)筆方法，學(xué)會經(jīng)營筆畫，準(zhǔn)確搭建結(jié)構(gòu)，把握整體章法，從古碑帖中臨得深意。清代梁認(rèn)為“學(xué)書一字一筆須從古帖中來，否則無本”[16]。臨帖過程中，習(xí)書者要能觀察到運筆先后、筆勢方向和用筆輕重緩急等細(xì)節(jié)。著名書法家張坤山認(rèn)為：“沒有帖學(xué)介入，純粹學(xué)碑，往往作品的格調(diào)是上不去的……而如果純粹學(xué)帖，又容易寫得流美，容易缺少味道、變化……”[17]這就要求習(xí)書者將碑帖相融通，臨習(xí)碑、帖要學(xué)為所用，學(xué)有所用。

（三）選擇恰當(dāng)?shù)臅鴮懖馁|(zhì)

創(chuàng)作書法要用到筆墨紙硯，書寫材質(zhì)的選擇對書法創(chuàng)作也有著重要影響，選擇恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)會達到事半功倍的效果。毛筆的種類很多，有羊毫、狼毫、兔毫、兼毫等，型號分大號、中號、小號、斗筆等。墨有墨錠和墨液，從顏色上分為黑、赤和金三種常見色，墨液加入不同比例的水稀釋后，墨色濃淡產(chǎn)生變化，各不相同。紙張據(jù)吸水性能有生宣、半生宣、熟宣之分，從色彩上區(qū)分為純白、仿古及彩色系列，紙的形狀常見的是長方形、正方形、圓形和扇形，呈現(xiàn)方式上有橫軸、豎軸、長卷和折頁。硯臺常見的是石頭材質(zhì)，也有陶泥、玉等材質(zhì)。如今日常書寫，很多人多選擇墨液，以瓷器碟盤代替硯臺，原因是物美價廉，方便清洗。書寫材質(zhì)的選擇直接關(guān)乎作書的成敗，作書時須根據(jù)不同書體來選擇不同的材質(zhì)。盧攜在《臨池訣》中說：“紙剛則用軟筆，策掠按拂，制在一鋒。紙柔用硬筆，袞努鉤磔，順成在指?！盵18]他認(rèn)為紙和筆是互生的，紙硬選軟筆，紙軟選硬筆，剛?cè)嵯酀?，互利互生，各種筆畫的書寫才能發(fā)揮盡致。又說：“用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然?！盵18]提出對用水的要求，在水與墨的交融下，水可散，墨當(dāng)在，對稀釋墨時注入的水量做出了說明，水不可太多而無墨，書寫效果要有棱角約束，要準(zhǔn)確把握水量，這是用水墨的奧秘所在。水墨調(diào)制合適后，筆蘸取墨須得飽滿，筆肚子里含墨量要充足，而后斂鋒，行筆才夠潤暢。就如人食飯，不可過飽，不可太饑，才能生化氣血。

結(jié)語

在浩瀚的歷史長河中，古人的書法藝術(shù)猶如璀璨星辰，不僅承載著深厚的文化底蘊，更蘊含了無數(shù)書法大家的心血與智慧。優(yōu)秀的書法作品是書者個人天賦、能力素養(yǎng)、心境情感與后天努力的共同結(jié)晶。書法作為一門實操性的學(xué)科，習(xí)書者不僅要內(nèi)求于心、外求于身，不斷修煉心性，從各方面著力激發(fā)藝術(shù)靈感，培養(yǎng)感悟力，學(xué)習(xí)鞏固理論知識、持之以恒臨習(xí)碑帖、選擇恰當(dāng)?shù)臅鴮懖馁|(zhì)，提升書寫技藝，而且要凝心聚力，不斷思索、實踐，拓寬書法創(chuàng)作路徑，進而彰顯傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，傳遞美好，書寫經(jīng)典。