山西浮山縣老君洞建筑藝術(shù)和保護(hù)利用略論

摘 要：老君洞內(nèi)的混元石梁殿是唐初的一座磚石混砌的仿木構(gòu)、石窯洞結(jié)構(gòu)建筑，整座殿宇無寸木片瓦，全部建筑構(gòu)件均由石材精雕而成，比例得當(dāng)，藝術(shù)表現(xiàn)十分精湛?；煸旱罟靶伍T洞的東、西兩壁上鑲嵌的“太上顯化圖”石刻是我國(guó)最早的石刻連環(huán)畫，殿內(nèi)四壁“黃錄朝圣圖”壁畫始繪于元代，都具有重要的文物藝術(shù)價(jià)值。但現(xiàn)有的關(guān)于老君洞系統(tǒng)的研究較少，文章系統(tǒng)探討了老君洞的建筑藝術(shù)和保護(hù)利用方式，便于人們更好地了解和保護(hù)利用老君洞，也為我國(guó)古代石質(zhì)建筑研究提供參考。

關(guān)鍵詞：老君洞；道教；石梁殿；“太上顯化圖”石刻；“黃錄朝圣圖”壁畫；保護(hù)利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.20.005

老君洞位于今山西浮山縣縣城西南5千米張莊鄉(xiāng)梁村，是浮山縣全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。老君洞始建于唐武德二年（619），唐朝時(shí)老君洞與當(dāng)時(shí)浮山縣城（郭城，今故縣村）隔溝相望，處于縣城西郊?，F(xiàn)將老君洞的歷史沿革、平面布局、建筑形式、石刻壁畫藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值與保護(hù)利用等方面情況分述如下。

1 歷史沿革

據(jù)民國(guó)版《浮山縣志》及老君洞內(nèi)碑文等相關(guān)資料記載，唐武德二年（619），老子顯圣羊角山（今浮山二峰山），李淵聞言下令在此建老子祠，是為慶唐觀，還在周圍建老君洞、三清殿、太清觀、清靜庵等三十六處道觀，四時(shí)享祭，并追封老子為“太上玄元皇帝”，詔改羊角山為龍角山，改浮山縣為神山縣。當(dāng)時(shí)浮山縣一帶道教建筑規(guī)模宏大、數(shù)量眾多，被視為全國(guó)道教圣地和皇帝祖廟，龍角山被稱為道教三都之一的“龍角仙都”，老君洞便創(chuàng)建于這段歷史時(shí)期，宋、元、明歷代均有修葺。明嘉靖四十三年（1564）重修了混元石梁殿，于明萬歷三年（1575）完工。明萬歷四年（1576）創(chuàng)建了山門，至此老君洞終為二進(jìn)院落，中軸線上由南向北依次為山門（舞亭）、南極壽星閣、混元石梁殿，左右配以東廊房、西廊房（圖1）。清代未見修繕記載，清末民初幾經(jīng)兵禍，廟宇毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)老君洞僅存混元石梁殿、南極壽星閣建筑基址以及八十一顯化石刻、彩繪壁畫、石碑、石雕等附屬文物，原山門、東廊房、西廊房現(xiàn)已不存。1960年由山西省政府撥款維修了混元石梁殿，并重建山門。2014年浮山縣政府實(shí)施老君洞修繕工程，并重建新的山門。1957年老君洞被山西省人民政府公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2 平面布局

現(xiàn)今老君洞院落四周建有封閉的磚砌圍墻，總平面呈近梯形，北寬南窄，東西寬14.8～27.9米，南北長(zhǎng)47.8～55.0米，圍墻高度4～6米，占地面積約1150平方米，地面為青磚鋪設(shè)。整體院落呈北高南低形式，有0.5米落差（圖2）。老君洞周邊均是一層民居，老君洞是該區(qū)域內(nèi)的標(biāo)志性建筑。

3 建筑形式

3.1 山門

古時(shí)的山門由正門與東、西兩掖門組成，正門兼舞亭，面闊五間，二層為倒坐舞樓，一層有通道。浮山縣清微觀內(nèi)古時(shí)的山門保存得比較好，也是這種形制的?，F(xiàn)在的山門為2014年重建，作為工作人員及游客出入口使用（圖3）。

3.2 南極壽星閣

南極壽星閣現(xiàn)僅存石質(zhì)建筑基址。其原為二層，是石質(zhì)窯洞結(jié)構(gòu)形式，閣頂為五脊重檐歇山頂。從地面基址仍可清晰分辨出其一層“十”字相通、可四面進(jìn)入的形制，后將東、西兩通道堵塞，東置明萬歷三年（1575）的《創(chuàng)建山門記》碑一塊，西置明嘉靖四十三年（1564）的《重修混元石梁殿碑記》碑一塊。這兩個(gè)碑記載了梁村村民于明朝嘉靖至萬歷年間，重建混元石梁殿及創(chuàng)建山門的經(jīng)過。碑文中記述：石梁殿始建于唐武德二年（619），年久失修，于嘉靖甲子（1564）重修，至萬歷乙亥（1575）歷時(shí)11年殿成，第二年山門亦成，并壁嵌老君八十一化石刻圖、壁繪“黃錄朝圣”諸神，再重修南極壽星閣，閣高達(dá)14米。洞門四面各嵌門額，前書“南望龍角”，后刻“北瞻霍邑”，東鐫“左顧堯崗”，西寫“右盼月嶺”。四塊匾額狀寫了當(dāng)時(shí)的形勝。二層閣四面敞亮通風(fēng)，登閣眺望，眼界寬廣，北峙霍岳，南望浮山，東南龍角聳峙，西南塔山（崇山）巍峨，左顧司空山、堯山縱列，右盼臥龍崗（月山嶺）、臥虎山并排，早晨崇山朝暉，傍晚二峰（龍角山）夕照，峰巒遠(yuǎn)翠，景色宜人。據(jù)說南極壽星閣曾是老君煉丹的地方，也是“老君洞”名稱的由來（圖4）。

3.3 混元石梁殿

混元石梁殿為老君洞的主殿，也是老君洞內(nèi)唯一從唐初完整保存下來的建筑。它是一座磚石混砌的仿木構(gòu)、石窯洞結(jié)構(gòu)建筑，是我國(guó)現(xiàn)存比較少見的石梁殿實(shí)例，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，設(shè)計(jì)合理，外立面包括斗拱、梁、柱、枋、檁、椽、檐、脊、瓦、門、窗等，全部是由石材精雕的構(gòu)件砌成，無寸木片瓦，石構(gòu)件表面甚至均雕有“一寸三贊”席紋圖案的細(xì)密線條，這種做法很少見（圖5）。大殿坐北向南，建在0.3米高的磚石臺(tái)基上，前為月臺(tái)，月臺(tái)正中放有八卦石幢，室內(nèi)與室外地面均為磚石鋪就。檐下枋出五開間的方形石柱、不卷殺，面闊9.8米，當(dāng)心間與次間面闊相等；山面是仿四間，形制與前后檐相同，進(jìn)深8.9米，山花板雕有鏤空花飾；柱頭仿闌額和普拍枋，均在角柱上相交出頭；檐下有四鋪?zhàn)鞫饭?6朵，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞫际且欢?。單檐卷棚歇山頂，?.3米，屋面坡度平緩，檐口有生起曲線，四角高翹。屋頂每條脊上都裝飾有石雕花朵和樹葉，四條垂脊下分別有神獸一只。整座殿宇比例得當(dāng)，頗極幽古，十分精湛。

殿門前有八卦石幢，幢上有盤蓋，下有托座，座下有石人，通高1.46米。盤蓋為盆狀，外雕云紋和上下兩道環(huán)箍狀圈紋，可供作焚盆。幢身為八角形柱體，每面各刻一卦，合為八卦。座下石人，頭頂托座。據(jù)說天旱祈雨時(shí)，將石人取出扔于池塘深處，天即下雨，雨后再將石人取出置于幢座下。大殿當(dāng)心間設(shè)石砌門，門洞上方墻面上嵌書有“老君洞”三字的石匾。兩側(cè)次間設(shè)裝飾性很強(qiáng)的石砌窗，又兼作神龕的作用，內(nèi)置石雕神像，東為孚佑將軍左伯桃石像，西為嘉潤(rùn)侯羊角哀石像，二者均為石坐像，威嚴(yán)端坐，雙目炯炯有神。每逢天旱祈雨，即搬嘉潤(rùn)侯羊角哀神像。傳說左伯桃系凍餓而死，搬他祈雨會(huì)下冰雹，所以搬神祈雨時(shí)，絕不搬左伯桃。大殿外墻南面自左向右嵌有《邵子云》《太上感應(yīng)篇》《混元上德皇帝御贊》《宋仁宗御贊》石碑。

《邵子云》記錄著北宋哲學(xué)家邵雍的語(yǔ)錄：一為七言四句：“天向一中造分化，人從心上起經(jīng)綸，天人焉有兩永羲，道不虛行只在人”；一為五言四句：“身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言”。語(yǔ)錄體現(xiàn)了天人合一的思想和事在人為的觀念，字體草書，瀟灑流暢，蒼勁有力。

《太上感應(yīng)篇》碑高0.99米，寬0.53米。上有碑額，線刻寶瓶、龜、鶴、鹿等表意長(zhǎng)壽的圖案于神臺(tái)下，周飾花紋作邊，內(nèi)刻神像，中為老君及左右持笏配祀像，左下為“三臺(tái)”（星官屬太微垣），右下為“三官”（天、地、水官），均持笏，意在用上述神靈監(jiān)督人們行善戒惡，獎(jiǎng)善懲惡，施以報(bào)應(yīng)?！短细袘?yīng)篇》屬于《道經(jīng)》一部分，強(qiáng)調(diào)天道循環(huán)、因果報(bào)應(yīng)，是要求人們相信天道、行善止惡、年久修真登仙的勸善文。碑文內(nèi)容較多，在此不作詳述。碑體字體古拙，頗有魏碑遺風(fēng)，書法價(jià)值較高，碑文落款為明嘉靖四十年（1561）刻。

《混元上德皇帝御贊》是宋真宗對(duì)太上老君的贊頌，內(nèi)容為七言四句：“妙誥靈文贊玉貢，受持報(bào)應(yīng)速如神，自從金口敷揚(yáng)，喚醒塵芳?jí)衾锶恕！辟濏灷暇撵`應(yīng)和功德。宋真宗崇奉道教，于大中祥符六年（1013）加封太上老君為“混元上德皇帝”。碑體高0.9米，寬0.5米，字體為隸書。

《宋仁宗御贊》記錄著宋代皇帝宋仁宗的御贊，贊語(yǔ)四言十二句：“大哉至瀸，無為自無，劫終劫始，先天先地，含光默默，永劫綿綿，東訓(xùn)尼父，西化金仙，百王取則，累圣彼傳，眾教之祖，玄之又玄。”贊老子之道偉大深遠(yuǎn)，不僅為歷代帝王治世的準(zhǔn)則，而且在釋（佛）儒（孔）之先，為“眾教之祖”。此碑高0.4米，寬0.6米，字體亦為隸書。

混元石梁殿的門洞為深2.4米、寬1.6米、高2.5米的石拱券南北向橫窯，明朝大修時(shí)在門洞內(nèi)鑲嵌了石刻連環(huán)畫“太上顯化圖”。建筑內(nèi)部為磚券東西向枕頭橫窯，元朝大修時(shí)在橫窯四壁繪制了大型彩色壁畫“黃錄朝圣圖”，明代大修時(shí)對(duì)彩色壁畫進(jìn)行了補(bǔ)充。殿正中開券龕，現(xiàn)放一太上老君塑像（圖6）。大殿外墻北面正中鑲嵌一塊“三清石刻”浮雕，太上老君為道教“三清”尊神之一的“太清道德天尊”，老子為其化身，該“三清石刻”浮雕已有部分損壞。相傳這塊“三清石刻”系北魏遺物，可見這里北魏時(shí)已有觀廟建筑。又相傳這塊石碑下為老君洞洞口，此洞通龍角山珍珠洞之上口。混元石梁殿反映了當(dāng)時(shí)人們用石結(jié)構(gòu)仿木結(jié)構(gòu)與發(fā)券技術(shù)相結(jié)合的營(yíng)造技巧。石頭“金”的屬性和圓形拱頂?shù)膸缀吻€也是風(fēng)水學(xué)中屬性最穩(wěn)定、幾何形狀最完美的“吉相”。

3.4 院落構(gòu)件遺存

老君洞院的角落有一些老君洞的石質(zhì)構(gòu)件遺存，其中兩只石獅原雄踞于老君洞的大門前，雕刻精細(xì)，體態(tài)生動(dòng)。1987年經(jīng)山西省文物局專家鑒定，石人石獅均為唐代石雕中的藝術(shù)珍品。

4 石刻壁畫藝術(shù)

4.1 “太上顯化圖”石刻

混元石梁殿的門洞內(nèi)鑲嵌了明朝的石刻連環(huán)畫“太上顯化圖”。1982年的《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）和《新華文摘》均對(duì)此石刻連環(huán)畫進(jìn)行報(bào)道，稱“這是中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的最早的大型連環(huán)畫石刻”。這組太上顯化圖”石刻是嘉靖四十年（1561）由程大綸撰文，崔澄繪畫，衛(wèi)廷折、衛(wèi)廷技鐫刻，是在39塊油黑光潔如鏡的方塊碑上的一套藝術(shù)品。這套石刻畫的幅數(shù)有81幅之多，圖文并茂，均是陰刻。畫中故事以老子的生平顯化為主題，描繪了太上老君從混元降生到宋紹圣五年（1098）在不同的地點(diǎn)托身塵世、拜師學(xué)道、創(chuàng)世濟(jì)人、顯化說道、指迷引路、揚(yáng)善除惡、賜福于民、神圣交往、渡人成仙等得道成仙的神話傳說。其中的第65幅“建安化”石刻畫，描述了老君于唐武德二年（619）二月在浮山縣城南羊角山（今二峰山）下顯化事跡（圖7）。整組“太上顯化圖”畫面優(yōu)美，圖文并茂，線條流暢，人物造型生動(dòng)，衣著飄灑活潑，云霞烘托自然，山川樓閣配置適當(dāng)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，主題突出，均勻飽滿，表現(xiàn)手法浪漫，山水風(fēng)光，樹木祥云，構(gòu)成了一部完整的連環(huán)畫，每幅畫又有獨(dú)立而完整的內(nèi)容，表現(xiàn)出嫻熟而精湛的繪畫雕刻藝術(shù)，是一幅難得的藝術(shù)珍品。混元石梁殿門洞口向陽(yáng)，前無遮擋，故晴天“二峰（龍角山）夕照”可映入右壁碑面，“塔山（崇山）朝暉”可映入左壁碑面。左右各4塊碑映象逼真，相互對(duì)稱，可見設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心、構(gòu)思精巧。“太上顯化圖”石刻作為我國(guó)最早的石刻連環(huán)畫，對(duì)研究我國(guó)道教文化、古代連環(huán)畫藝術(shù)都提供了寶貴的資料。

4.2 “黃錄朝圣圖”壁畫

元朝大修時(shí)在混元石梁殿的建筑內(nèi)部四壁繪制了大型彩色壁畫“黃錄朝圣圖”，明代大修時(shí)對(duì)彩色壁畫進(jìn)行了補(bǔ)充。整個(gè)壁畫面積達(dá)77.86平方米，分為115組，共繪神像612尊。除因年代久遠(yuǎn)保護(hù)不善損壞28組（包括112尊神像）外，尚保存87組共500尊神像，其圖像清晰，色彩分明。傳說此畫系根據(jù)浮山慶唐觀三清殿吳道子所繪壁畫臨摹繪制而成（圖8）。壁畫描繪了黃錄齋醮時(shí)請(qǐng)出眾神，在太上老君的統(tǒng)一部署安排下，為救助先祖亡靈脫離地獄之苦，為除災(zāi)解厄而奔走活動(dòng)的情況。古代道家的齋分多種，三錄齋包括金錄、玉錄、黃錄。老君洞石梁殿內(nèi)正面壁中央上方繪制有三清神像，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君，實(shí)即三身道君天尊“一氣化三清”，其端坐玄臺(tái)，接受諸天神的朝賀。該畫勾勒蒼勁有力，著色渾厚古樸，體態(tài)莊嚴(yán)祥靜。殿內(nèi)壁眾多神像造型生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，祥云繚繞之上，形成一幅幅天國(guó)神境圖畫。這些壁畫既是道教文化的稀世珍品，又是繪畫藝術(shù)的歷史佳作，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，也使該殿成了藝術(shù)的殿堂。

5 社會(huì)價(jià)值與保護(hù)利用

過去老君洞是人們聚集進(jìn)行道教活動(dòng)和日常交流的重要場(chǎng)所，與其周邊其他道教不可移動(dòng)文物清微觀（元代）、慶唐觀（又名天圣宮，唐至清代）等形成完整的浮山縣道教文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)孛癖娦闹懈∩綒v史、民間傳說的重要物質(zhì)載體，在傳統(tǒng)建筑研究、體驗(yàn)道教文化、發(fā)展文化旅游等方面都有較高的價(jià)值。

對(duì)老君洞保護(hù)方面的建議有以下幾條：一是由于南極壽星閣遺址的石碑長(zhǎng)期裸露在室外，受風(fēng)吹雨淋等自然侵害和石材自身病害等影響，其上陰刻文字已模糊難辨。建議對(duì)石碑采用玻璃罩覆蓋保護(hù)，使遺址不受大自然風(fēng)雨的侵害。二是混元石梁殿“太上顯化圖”石刻現(xiàn)已有裂縫現(xiàn)象發(fā)生，陰刻文字和圖像也出現(xiàn)模糊的現(xiàn)象，亟須加強(qiáng)保護(hù)。就目前的環(huán)境，其易受到自然與人為的傷害，不利于保護(hù)與展示，建議與相關(guān)專家商議將鐵欄改為鋼化玻璃罩，防止再被破壞。三是“黃錄朝圣圖”壁畫畫質(zhì)現(xiàn)在已非常模糊，有的壁體已起甲、脫落，建議與相關(guān)專家研究合適的“原位保護(hù)”方法，對(duì)壁畫盡快進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)。四是混元石梁殿的文物建筑本體、精美的建筑構(gòu)件及附屬文物還面臨被盜、被破壞的傳統(tǒng)安全威脅，需要加強(qiáng)安全保護(hù)。還可以充分利用傳感器和監(jiān)測(cè)技術(shù)，對(duì)老君洞內(nèi)的文物進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和保護(hù)。在老君洞真實(shí)性與完整性免遭破壞的前提下進(jìn)行科學(xué)、合理的利用。因其處于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村，文物保護(hù)力量薄弱，宣傳利用不足，目前未對(duì)外開放。應(yīng)盡量實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放，同時(shí)配套相應(yīng)的展示設(shè)施。

在展示利用方面，探索利用數(shù)字化技術(shù)將老君洞內(nèi)的壁畫、石刻等文物進(jìn)行高清數(shù)字化掃描和建模，生成高精度的數(shù)字模型和數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)不僅能用于學(xué)術(shù)研究，還能制作成虛擬展覽、數(shù)字導(dǎo)覽等形式，讓更多的人可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者手機(jī)實(shí)現(xiàn)“云游”老君洞，感受老君洞的魅力。還可以挖掘老君洞蘊(yùn)含的文化，開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游線路，通過抖音短視頻促進(jìn)旅游發(fā)展。我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活向往的需要，讓文物“活起來”，使老君洞這一文化遺產(chǎn)重炴生機(jī)，并得到可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代共享這一文化遺產(chǎn)造福。

參考文獻(xiàn)

[1]山西省浮山縣地方志辦公室.浮山縣志（民國(guó)版）[M].浮山：山西省浮山縣地方志辦公室，1988.

[2]三木.老子八十一畫圖探微[J].神山風(fēng)，2011（1）：38-43.

[3]王曉東.老君洞石刻保護(hù)修復(fù)的規(guī)程探討[J].文物世界，2006（2）：73-77.

[4]劉煦.舊唐書：高祖本紀(jì)[M].北京：中華書局，1975.

[5]張景，張松輝.道德經(jīng)[M].北京：中華書局，2021.

[6]侯幼彬，李婉貞.中國(guó)古代建筑歷史圖說[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

[7]樓慶西.中國(guó)建筑[M].深圳：海天出版社，2006.

[8]周明全，耿國(guó)華，武仲科.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)及應(yīng)用[M].北京：高等教育出版社，2011.