馬王堆香熏養(yǎng)生文化及現(xiàn)代傳承

摘 要：文章旨在從馬王堆養(yǎng)生文化入手，探討馬王堆香熏養(yǎng)生文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，分析其在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用價(jià)值。通過對(duì)馬王堆漢墓出土香熏文物的探究，希望能夠較為全面地展現(xiàn)其歷史價(jià)值與文化意義，闡述其獨(dú)特的養(yǎng)生智慧與理念，推動(dòng)香熏文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：香熏養(yǎng)生；馬王堆養(yǎng)生文化；現(xiàn)代傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.20.041

0 引言

自20世紀(jì)70年代，馬王堆漢墓出土以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外考古界引起了巨大的轟動(dòng)。這座千年古墓的開啟，讓我們得以窺見西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利蒼一家的生活。其中各類帛書、卷軸文物的出土，為我們揭示了馬王堆養(yǎng)生文化的深刻內(nèi)涵。而香熏文物的豐富多樣，更是為我們打開了一扇通往古代香熏養(yǎng)生文化的大門，知曉古人對(duì)于養(yǎng)生之道的獨(dú)特理解與實(shí)踐。香熏文化自古就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)香熏文化起源于楚文化①。馬王堆漢墓作為楚文化的代表，其出土的香熏文物不僅閃耀著古人的養(yǎng)生智慧，更揭示了他們對(duì)美好生活的追求。這些香熏文物不僅是我們理解古代香熏文化的重要窗口，更是我們理解古人養(yǎng)生智慧的寶貴線索。因此，本文旨在從馬王堆養(yǎng)生文化入手，探討馬王堆香熏養(yǎng)生文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，分析其在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用價(jià)值。通過對(duì)馬王堆漢墓出土香熏文物的探究，希望能夠較為全面地展現(xiàn)其歷史價(jià)值與文化意義，闡述其獨(dú)特的養(yǎng)生智慧與理念，推動(dòng)馬王堆香熏養(yǎng)生文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

1 馬王堆香熏養(yǎng)生文化的歷史背景

馬王堆香熏養(yǎng)生文化是馬王堆養(yǎng)生文化不可或缺的一部分，它深植于中國(guó)秦漢時(shí)期的養(yǎng)生智慧之中。這一時(shí)期，醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論十分豐富，為馬王堆養(yǎng)生文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬王堆漢墓作為秦漢時(shí)期的代表性遺址，其出土的大量文物為我們揭示了湖湘養(yǎng)生文化的深厚底蘊(yùn)。在出土文物中，不光有絲織品、陶器、樂器、漆器等日常用品，還有上古醫(yī)書典籍14種，如《養(yǎng)生方》《天下至道談》《導(dǎo)引圖》等這些典籍詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生理念與方法，如飲食調(diào)養(yǎng)、藥物養(yǎng)生、導(dǎo)引術(shù)等，內(nèi)調(diào)外養(yǎng)的養(yǎng)生方式展現(xiàn)了秦漢時(shí)期養(yǎng)生文化的繁榮與多元，有專家學(xué)者提出馬王堆養(yǎng)生文化的精髓是聚精、養(yǎng)氣、存神②。精、氣、神三者相輔相成，缺一不可。通過對(duì)精氣神的重視與調(diào)養(yǎng)，追求身心的和諧統(tǒng)一，構(gòu)建了馬王堆養(yǎng)生文化的核心。

馬王堆養(yǎng)生文化具有綜合性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。它涵蓋了飲食、起居、藥物、導(dǎo)引等多個(gè)方面，形成了一個(gè)完整而系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。這一體系既注重內(nèi)在調(diào)養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)外在鍛煉，內(nèi)外兼修，以達(dá)到身心和諧、健康長(zhǎng)壽的目的。馬王堆養(yǎng)生文化所倡導(dǎo)的養(yǎng)生方法與技巧都是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐驗(yàn)證的，具有顯著的效果。這一文化也體現(xiàn)了古人的創(chuàng)新精神，他們?cè)诶^承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷探索新的養(yǎng)生方法，為后世留下了寶貴的財(cái)富。

馬王堆養(yǎng)生文化的形成離不開地域環(huán)境、統(tǒng)治政策以及社會(huì)思潮的共同影響。環(huán)境上，馬王堆養(yǎng)生文化根植于湖湘獨(dú)特的自然環(huán)境，豐富的農(nóng)耕文明和物產(chǎn)資源為飲食養(yǎng)生提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，該地區(qū)的中藥材資源也極為豐富，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)對(duì)抗?jié)駳?、瘴氣等惡劣環(huán)境的需求，推動(dòng)了中藥除穢保健方法的盛行。政策上，西漢初期統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，為了緩和階級(jí)矛盾，尋求社會(huì)安定，恢復(fù)國(guó)家生產(chǎn)，推行休養(yǎng)生息的政策，倡導(dǎo)孝道治國(guó)，為養(yǎng)生文化興起創(chuàng)造了條件③。思想上，黃老之學(xué)的盛行，使馬王堆養(yǎng)生文化深受道家學(xué)說的影響。如道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治，這種思想在馬王堆養(yǎng)生文化中得到了充分體現(xiàn)，如《十問》中的順察天地、行之于身等④，除此之外，也影響了馬王堆養(yǎng)生文化中的心理養(yǎng)生與道德養(yǎng)生等方面。在這些背景條件下，湖湘地區(qū)形成了一系列行之有效的養(yǎng)生方法和技巧，從而構(gòu)建了馬王堆養(yǎng)生文化的獨(dú)特知識(shí)體系。

在這一養(yǎng)生文化體系中，香熏養(yǎng)生文化占據(jù)著舉足輕重的地位。通過燃燒香料或佩戴香藥產(chǎn)生香氣，具有改善環(huán)境、舒緩壓力、改善睡眠、提神醒腦等多重功效。馬王堆漢墓中出土的香料與香熏器具，提供了漢初香熏文化發(fā)展的直接證據(jù)。深入挖掘馬王堆香熏養(yǎng)生文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，也是對(duì)現(xiàn)代人生活品質(zhì)提升、身心健康追求的有益探索。從時(shí)間線索來(lái)看，香熏文化早在先秦時(shí)期就普遍出現(xiàn)于祭祀儀式中⑤。隨著不斷發(fā)展，香熏文化不僅作為祭祀、宗教活動(dòng)的莊重儀式，更深入到人們的日常生活中，成為改善居住環(huán)境、驅(qū)除蚊蟲、凈化空氣、美容養(yǎng)顏的必備之物。近代以來(lái)，由于政局動(dòng)蕩、社會(huì)變遷等多種因素的影響，香熏文化的傳承遭受了巨大的沖擊，許多珍貴的香方、香具逐漸淡出人們的視野。但隨著中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與傳承日益增強(qiáng)，香熏文化也必將重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

2 馬王堆香熏養(yǎng)生文化深探

2.1 出土的香熏器具及香料介紹

馬王堆漢墓作為秦漢時(shí)期文化的重要載體，其出土的香熏器具及香料表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們用香的習(xí)慣以及對(duì)香的美好追求。在馬王堆一號(hào)漢墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了眾多精美的香熏器具，包括香奩（2個(gè)）、香枕（1個(gè)）、香囊（6個(gè)）、草藥袋（6件）、彩繪陶制熏香爐（2個(gè)）、竹熏罩（2件），這些器具不僅造型別致、工藝精湛，而且功能各異，展示了漢初香熏養(yǎng)生文化的面貌（表1）。從材質(zhì)上看，它們涵蓋了漆、絹、綺、錦、羅、陶等多種珍貴材料，展現(xiàn)了漢代漆器與紡織品制作技藝的巔峰水平。在色彩運(yùn)用上，這些香熏器具以紅、黑兩色為主，既體現(xiàn)了漢代人對(duì)色彩的獨(dú)特審美，又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的色彩偏好和等級(jí)制度。這些器具上的紋樣更是豐富多彩，如長(zhǎng)壽繡、信期繡、乘云繡、對(duì)鳥菱紋綺紋繡、茱萸紋繡、絨圈錦等，這些紋樣通過對(duì)龍、鳳以及燕子這些祥瑞之物的抽象化，與云氣紋或植物紋相融合，展現(xiàn)了古人對(duì)神秘世界的敬畏與對(duì)祥瑞之物的崇拜⑥，對(duì)宇宙、自然和生命的深刻洞察和獨(dú)特理解，以及他們對(duì)吉祥如意的追求與向往。馬王堆墓葬的年代可追溯到漢文帝時(shí)期⑦。在那個(gè)尚未開通絲綢之路的時(shí)代，雖然域外的沉香、乳香等珍稀香料還未傳入中原，但人們已經(jīng)充分利用本土的植物類香料來(lái)滿足生活需求，這也成了楚地用香的特色之一，據(jù)專家學(xué)者的鑒定，馬王堆漢墓出土的香藥共有三類九種，植物類有花椒、茅香、佩蘭、桂皮、辛夷、杜衡、藁本、高良姜、姜；動(dòng)物類有牡蠣，礦物類有朱砂⑧。馬王堆一、三號(hào)兩墓中出土的植物類香藥品種大同小異⑨。這進(jìn)一步印證了當(dāng)時(shí)香料使用的普遍性和一致性。這些香料不僅具有獨(dú)特的芬芳?xì)馕?，且具有不同的藥性，?duì)應(yīng)不同的癥狀。像辛夷具有散風(fēng)寒、通鼻竅的作用，可治療鼻炎等呼吸系統(tǒng)疾病；杜衡則具有散風(fēng)逐寒、消痰行水的功效，可用于治療感冒、咳嗽等癥狀；藁本作為散寒止痛藥，主要用于治療風(fēng)寒感冒和風(fēng)濕關(guān)節(jié)痹痛；高良姜?jiǎng)t具有溫胃止嘔、散寒止痛的作用，可緩解胃部不適和疼痛；姜?jiǎng)t具有解表散寒、溫中止嘔的功效，常用于風(fēng)寒感冒和嘔吐的治療等。這些香料在古人的生活中發(fā)揮著重要的作用，結(jié)合特定的器具與用法，它們被用于飲食調(diào)味、香身保健、祭祀儀式以及防腐等方面。藥食同源、香藥同源的理念在這些香料中得到了充分的體現(xiàn)，它們既是生活中的調(diào)味品，又是醫(yī)療保健的良藥，更是文化和信仰的重要載體。

對(duì)馬王堆漢墓出土的香熏器具和香料進(jìn)行深入研究，我們可以更加深入地了解漢代香熏養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和特色，為傳承和弘揚(yáng)這一寶貴文化遺產(chǎn)提供了重要的歷史參考和靈感源泉。同時(shí)，這些珍貴的文物也讓我們對(duì)古代人民的生活方式和文化觀念有了更加直觀和生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

2.2 馬王堆香熏養(yǎng)生文化的內(nèi)涵

馬王堆香熏養(yǎng)生文化，其內(nèi)涵不只是物質(zhì)層面的香熏器具，它更是一種精神感受與追求。它凝聚了古人對(duì)自然的尊崇，對(duì)健康養(yǎng)生和審美觀念的獨(dú)特理解，以及對(duì)美好生活的向往和生命的珍視。

古人通過觀察自然、了解自然，從自然界中提取香料，制作香囊、香枕等，將自然的精華融入日常生活中，體現(xiàn)著對(duì)自然的敬畏與尊重，追求與自然和諧共生，具有“天人合一”的理念；他們運(yùn)用焚香、佩戴香囊等方式，改善環(huán)境，熏香衣物，還選用具有特定功效的香藥，調(diào)理身心，預(yù)防疾病，體現(xiàn)著他們對(duì)健康養(yǎng)生、生活環(huán)境的重視；出土的香熏器具，色彩豐富、紋樣考究，都體現(xiàn)著古人的審美趣味和文化內(nèi)涵。這些香熏器具不僅是古人生活中的實(shí)用品，而且是他們追求美好生活的證據(jù)，更是他們精神追求的象征。在馬王堆香熏文化中，除去外在的儀式和形式外，人們通過焚香在煙霧中靜心細(xì)嗅，感受其中的美好與寧?kù)o，從而修得內(nèi)在的平和與舒適，進(jìn)一步獲得哲學(xué)上的生發(fā)。這種香熏的體驗(yàn)讓身心得到放松與滋養(yǎng)，也引導(dǎo)人們深入?yún)⑽蚴篱g的真理，得到心靈的平和，這是一種對(duì)生命的珍惜，也是多維度的宇宙觀的展現(xiàn)。從香熏器物中，我們可以看到漢初的香熏文明，更可以感受到其背后的精神文明。

綜上所述，馬王堆香熏養(yǎng)生文化以其核心思想和獨(dú)特魅力，成為古代文化的重要組成部分。它追求身心的和諧與健康，體現(xiàn)了古人對(duì)于生命、自然和美的獨(dú)到理解與追求。

3 馬王堆香熏養(yǎng)生文化的現(xiàn)代傳承

馬王堆香熏養(yǎng)生文化是古人生活方式和文化精神的體現(xiàn)，它可以為現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生提供寶貴的借鑒。近年來(lái)，人們的健康意識(shí)顯著增強(qiáng)，將馬王堆香熏養(yǎng)生文化與現(xiàn)代養(yǎng)生觀念及生活方式融合，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，朋克養(yǎng)生、新中式養(yǎng)生等概念層出不窮，中藥面包、人參咖啡等“養(yǎng)生產(chǎn)品”也如雨后春筍般涌現(xiàn)。但這些產(chǎn)品的養(yǎng)生功效往往令人質(zhì)疑。新生代的年輕人在追求生活品質(zhì)的同時(shí)，也承受著巨大的壓力。他們的養(yǎng)生觀念往往停留在淺層，如“熬最晚的夜敷最貴的面膜”“蹦迪戴上護(hù)膝”等，這種浮于表面的做法并沒有真正觸及養(yǎng)生的核心。相比之下，馬王堆香熏養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)身心并重，追求自然、和諧與健康的生活方式，為我們提供了更為深刻和系統(tǒng)的養(yǎng)生之道。香熏養(yǎng)生文化在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用日益廣泛，其獨(dú)特的香氣能夠?yàn)槿藗儙?lái)精神愉悅，并能在一定程度上提高生活品質(zhì)。像香熏蠟燭、藤條香熏等家居用品因其美觀實(shí)用而備受青睞；香枕則以其舒適的觸感和宜人的香氣，能夠幫助我們改善睡眠質(zhì)量；香熏精油則憑借其純天然的成分和高效的滲透力，在美容、護(hù)膚、按摩等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。香熏產(chǎn)品在一些公共空間和文化活動(dòng)領(lǐng)域也發(fā)揮重要作用。如辦公室、會(huì)議室等場(chǎng)所，香熏能夠營(yíng)造安心、舒適的工作環(huán)境，有助于提升工作效率和創(chuàng)造力；在瑜伽、冥想、茶藝等活動(dòng)中，香熏則能為人們帶來(lái)更加寧?kù)o和專注的體驗(yàn)。但值得注意的是，現(xiàn)代香熏產(chǎn)品中不乏化學(xué)香精的添加，這些化學(xué)成分可能會(huì)對(duì)人們的健康產(chǎn)生不良影響，降低香熏產(chǎn)品的安全性。所以在推廣香熏文化時(shí)，我們更應(yīng)注重從自然成分出發(fā)，用天然的香料和精湛的工藝為人們帶來(lái)更舒適健康的體驗(yàn)。

目前，馬王堆香熏養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)與困境。一方面，隨著科技的進(jìn)步和生活方式的改變，人們對(duì)于馬王堆香熏養(yǎng)生文化的認(rèn)知和需求也在發(fā)生變化。如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，注入新的時(shí)代元素和創(chuàng)意，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，是我們需要深入思考的問題。另一方面，我們也應(yīng)從馬王堆香熏養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和價(jià)值入手，加強(qiáng)對(duì)其歷史淵源、技藝傳承等方面的研究。結(jié)合現(xiàn)代科技和生活方式，設(shè)計(jì)出更具文化內(nèi)涵的香熏產(chǎn)品，組織更有意義的文化活動(dòng)，以滿足現(xiàn)代人的需求，傳播馬王堆香熏養(yǎng)生文化。

4 結(jié)論

經(jīng)過對(duì)馬王堆香熏養(yǎng)生文化的探索，這一古老而珍貴的文化遺產(chǎn)不僅承載著豐富的歷史信息，而且蘊(yùn)含著深厚的養(yǎng)生智慧和獨(dú)特的文化魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們對(duì)健康生活的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，馬王堆香熏養(yǎng)生文化正逐漸展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值和意義。

馬王堆香熏養(yǎng)生文化為我們提供了寶貴的養(yǎng)生智慧。出土的香熏器具、香料以及使用方法，讓我們了解到古人如何通過香熏來(lái)調(diào)理身心、預(yù)防疾病、提升生活質(zhì)量。這些養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說，同樣具有重要的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。馬王堆香熏養(yǎng)生文化與現(xiàn)代生活的融合，可以為我們提供一種全新的生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，身心健康問題日益突出。而香熏養(yǎng)生文化所倡導(dǎo)的“以香養(yǎng)身、以香養(yǎng)心”理念，為我們提供了一種獨(dú)特的身心調(diào)理方式。通過香熏，我們可以緩解壓力、舒緩情緒、提升睡眠質(zhì)量，從而達(dá)到身心健康的目的。馬王堆香熏養(yǎng)生文化不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。通過傳承和弘揚(yáng)馬王堆香熏養(yǎng)生文化，我們可以更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化繁榮。

馬王堆香熏養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這需要我們加強(qiáng)跨學(xué)科的研究與合作，匯聚各方之力，共同為這一文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，需要以開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，不斷探索和實(shí)踐，讓這一古老而珍貴的文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。我們應(yīng)積極推動(dòng)馬王堆香熏養(yǎng)生文化走入現(xiàn)代生活，讓它成為我們追求美好生活、提升生活品質(zhì)的一種重要方式。

注釋

①肖軍.中國(guó)香文化起源芻議[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（9）：168-169.

②何清湖，周興.馬王堆古醫(yī)書養(yǎng)生思想淺談[J].中醫(yī)藥文化，2009（5）：49-51.

③陳洪，何清湖，陳小平.論馬王堆養(yǎng)生文化的產(chǎn)生背景[J].中華中醫(yī)藥雜志，2014（10）：3077-3079.

④鐘子軒，何清湖，孫相如.道家文化對(duì)馬王堆醫(yī)書的影響：以養(yǎng)生思想為中心的考察[J].中國(guó)宗教，2022（1）：70-71.

⑤孫亮，張多.中國(guó)香文化的學(xué)術(shù)論域與當(dāng)代復(fù)興[J].民間文化論壇，2018（4）：5-18.

⑥趙桓.馬王堆刺繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用[D].長(zhǎng)沙：中南林業(yè)科技大學(xué)，2020.

⑦何介鈞，張維明.馬王堆漢墓[M].北京：文物出版社，1982：10.

⑧劉麗仙.長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的藥物[J].中國(guó)醫(yī)藥學(xué)報(bào)，1987（2）：40-41.

⑨余斌霞.長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土動(dòng)植物標(biāo)本研究綜述[J].湖南省博物館館刊，2012（00）：78-85.