慶陽北石窟寺第165窟東北角造像題材探析

摘要：關(guān)于北石窟寺第165窟東北角的浮雕，其題材內(nèi)容有“降伏火龍”和“荼毗”之說，但通過研究和辨認發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與上述兩種說法有所出入。文章綜合造像的畫面內(nèi)容及表達形式，認為其造像題材應(yīng)為“地獄變相”。

關(guān)鍵詞：北石窟寺；第165窟；東北角浮雕；盂蘭盆會

北石窟寺位于甘肅省慶陽市，營建在西峰區(qū)董志塬西側(cè)的覆鐘山下。覆鐘山俗稱“寺山峁”，因山形渾圓形如覆鐘得名，山脈南北走向，蒲河和茹河在山前交匯。北石窟寺的窟龕雕刻在蒲河兩岸的砂石崖面上，現(xiàn)存窟龕五處，包括寺溝門石窟、石道坡石窟、花鴇崖石窟、石崖東臺石窟、樓底村1號石窟，共有窟龕308個、石雕造像2429身、壁畫彩繪90多平方米。石窟開鑿于北魏，歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清等各個朝代的不斷開鑿和妝鑾，造像活動興盛，直至清同治年間遭遇兵燹，廟宇焚毀，寺院廢棄。

一、第165窟造像概況

第165窟位于寺溝窟群中央，為北魏涇州刺史奚康生主持開鑿于北魏永平二年（509）。第165窟為大型覆斗頂洞窟（圖1），窟高14.6、寬21.7、進深15.7米。窟內(nèi)正壁和左右壁雕造七佛，西壁兩邊雕造兩尊交腳彌勒菩薩，大佛與大佛之間雕造脅侍菩薩十身，窟門內(nèi)南、北兩側(cè)雕造乘象菩薩和三頭四臂阿修羅天?？唔斔谋谂娓〉袂Х?、飛天、伎樂和佛本生及佛傳故事等內(nèi)容。窟門外兩側(cè)雕造天王和獅子各兩尊。另外，明窗兩側(cè)宋代還增刻了十六羅漢；窟內(nèi)四周宋代又修建了壇基。第165窟是北石窟寺窟群中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富和最有價值的洞窟。

二、東北角造像探析

在第165窟東壁和北壁的交叉處，距離地面4.5米處有一鋪浮雕造像（圖2），畫面上部由于風化原因，現(xiàn)已無法辨認。關(guān)于這鋪造像的定名，目前有兩種說法，分別是“降伏火龍”和“荼毗”。筆者在前輩研究的基礎(chǔ)上，通過辨認分析，認為其可能為“地獄變相”。

關(guān)于這鋪造像的內(nèi)容，1985年出版的《慶陽北石窟寺》描述如下：“浮雕一束腰方座，方座上雕著一個冒著熊熊火焰的寶盆（？）?；鹧嬷嫌值癯鲆粋€人，結(jié)跏趺坐，身后有山林。兩側(cè)又各雕一人立于山巔之上?！?/p>

書中僅僅是對畫面的內(nèi)容進行描述，但未對其定名。此后，張寶璽在《隴東石窟》一書中認為“似屬降伏火龍”，吳葒和魏文斌也認為此鋪為“釋迦降伏火龍”。關(guān)于“降伏火龍”，在佛經(jīng)《普曜經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》里都有記載。對于這鋪畫面中的群山，“降伏火龍”觀點認為其代表佛經(jīng)中所說的“石室”，方座旁邊的人物認為是滅火的五百弟子。

賴鵬舉認為此鋪畫面為山中放置一棺，四周燃以熊熊烈火，棺上為禪定印之佛，佛兩邊為力士，因此他認為應(yīng)該是佛傳中佛涅槃之后荼毗的場面。荼毗的場面在犍陀羅圖像中就已經(jīng)出現(xiàn)，這類造像的基本結(jié)構(gòu)是：中間為大火，兩側(cè)有末羅族人滅火，而在臺子上有棺露出來，也有被大火淹沒的。敦煌和克孜爾石窟也有類似的圖像，有典型的中國式棺的出現(xiàn)。

2021年，在開展第165窟保護項目過程中，我們通過近距離觀察辨認，發(fā)現(xiàn)畫面中央的方形圖像為束腰方座，而不是棺。在方形蓮座上方為一造像結(jié)跏趺坐，現(xiàn)殘存腿部。束腰方座和結(jié)跏趺坐在佛教圖像中較為普遍，需要結(jié)合畫面中的其他圖像來判斷。這鋪圖像除了方座兩邊的人物像外，在畫面下部還有一個頭部轉(zhuǎn)向右側(cè)、光頭大鼻嘴巴大張、面目丑陋且面部呈現(xiàn)藍色的造像，似地獄中的小鬼形象（圖3）。仔細觀察畫面上方右側(cè)的人物腿部，可以看出，其腿部肥碩丑陋，下身著三葉草形的短裙，這也是地獄中常見小鬼的形象。將其推斷為降伏火龍中的五百弟子形象，從圖像表現(xiàn)上有所偏差，而且對于畫面下方出現(xiàn)的藍色頭部無法解釋。

在上述降伏火龍的解讀中認為山代表石室，但畫面中群山的形象是很清楚的，佛教遺存中對于山的形象表達頗為清晰，如我們所熟知的“九山八?！薄Ｊ咚掠嘘P(guān)于山的圖像，如克孜爾石窟山巒圖式受到本地山的影響，以呈現(xiàn)三角形為主。麥積山第133窟11龕龕楣影塑的山，表現(xiàn)的是靈鷲山（耆阇崛山）說法。云岡石窟第38窟的浮雕表現(xiàn)釋迦安撫受到鷲鳥侵擾的阿難陀的場景，靈鷲山作為背景錯落出現(xiàn)。從這個角度對這鋪造像中的山進行解讀，此處的群山可能是鐵圍山的標識。再結(jié)合上述圖像表征綜合來看，為地藏菩薩坐于方座之上，兩側(cè)及下方的小鬼站在地獄象征的群山之中。此鋪造像表現(xiàn)的是“地獄變相”，敦煌本《佛說十王經(jīng)》有圖十四幅，最后的一幅圖，與這鋪畫面有異曲同工之感。

根據(jù)經(jīng)文用繪畫的形式表現(xiàn)地獄景象的圖像，稱為“地獄變相”。從經(jīng)文記載來看，印度小乘佛教時期就已出現(xiàn)相關(guān)圖像。北朝至隋唐時期，中原的石窟、寺院、造像中也有此類圖像的作品。現(xiàn)存較早的有麥積山第115窟北魏景明二年（501）主尊盧舍那佛像兩側(cè)的六道像，繪有閻羅王、奈何橋等。此外，還有陜西富平的北魏樊奴子造像碑上的地獄圖，背面下部繪有閻羅和五道大神圖像。麥積山第127窟前壁現(xiàn)存北朝最完整的一鋪地獄變，克孜爾石窟第199窟也有此類造像。

三、北石窟寺相關(guān)碑刻題記

由于佛教宣揚的六道輪回觀念的興起，使得“身死形滅”不再是修行的終點，因此，信眾通過設(shè)齋修福、追福，積功德，最后期望自己或亡故親人達到免受地獄和輪回之苦。其中，“目連救母”流傳甚廣，根據(jù)“目連救母”故事還興起盂蘭盆會，自梁武帝時就設(shè)“盂蘭盆齋”。節(jié)日期間，除施齋供僧外，寺院還舉行誦經(jīng)法會以及舉辦水陸道場、放焰口、放燈等宗教活動。

北石窟寺現(xiàn)存北宋紹圣元年（1094）所立《原州彭陽縣石窟寺盂蘭會記》碑（圖4），碑文陰刻楷書16行，共391字。碑文對盂蘭盆會的盛況做了詳細的描寫。

讀碑文可知，紹圣元年，當時北石窟寺叫作原州彭陽縣石窟寺，寺廟的住持德宣給縣令高舜俞寫信，信中說到每年中元節(jié)時，由寺廟附近十社的人民組織設(shè)立盂蘭會場，供養(yǎng)千佛大會四方。參加的人成百上千，都進行修齋供養(yǎng)，祈求善緣。從信中可以看出，宋代北石窟寺舉行的盂蘭盆會規(guī)模很大，“每歲中元近寺十社”說明是有組織而且成為固定活動的。每年都舉行如此大規(guī)模的盂蘭盆會進行修齋供養(yǎng)，也只是為了祈求善緣，可以看出當時盂蘭盆會的意義重大。活動當天，根據(jù)高舜俞的描述，前來參加的人如云和游魚一般，一批挨著一批進香行禮。

根據(jù)目前文獻記載，盂蘭盆會在北石窟寺一直持續(xù)至明代。北石窟寺第165窟內(nèi)現(xiàn)存明代佛燈一座，窟門處有供養(yǎng)佛燈的碑記一通。從碑文可知，明正德元年（1506），安泰馮氏供養(yǎng)佛燈是為了在盂蘭盆會時讓眾善男信女供養(yǎng)燈油，消災(zāi)祈福。因此，可以看到善男信女參加盂蘭盆會的熱情延續(xù)400多年絲毫沒有衰減，也可以看出人們祈求得到救贖的思想一直都很流行。

北石窟寺地獄變相、盂蘭盆會等圖像和文字的記載，反映了北石窟寺區(qū)域的佛教觀念及信仰。這種觀念使信眾設(shè)齋修福、追福、積功德，最后期望達到免受地獄和輪回之苦，轉(zhuǎn)生極樂凈土。北石窟寺區(qū)域佛教地獄觀念圖像和碑文的出現(xiàn)，以及碑文反映有關(guān)佛教活動的盛行，表達人們廣結(jié)善緣、祈求死后得到救贖的愿望。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，除了大環(huán)境地藏信仰和佛教地獄觀念的流行，我們認為與當時慶陽的社會環(huán)境有關(guān)。慶陽地區(qū)除唐代外，其他時期邊塞特征突出，尤其在北宋時期，慶陽處于宋夏對峙局面，它是北宋陜西的沿邊地區(qū)，北宋王朝經(jīng)營慶陽，主要是為了和西夏對峙，當時在環(huán)州、慶州及原州北部一帶對抗，社會環(huán)境動蕩，人們生活受到影響。慶陽處于角聲漫天的氣氛中，將士戰(zhàn)亡沙場是常有之事，比起“生”更多想到的是“死亡”。因此，人們廣結(jié)善緣，期望免受地獄之苦，這才出現(xiàn)地獄變相、盂蘭盆會的盛行。

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作者簡介：

郭文環(huán)（1993—），女，漢族，甘肅環(huán)縣人。碩士研究生，文博館員，研究方向：石窟寺考古研究。

李亮（1982—），男，漢族，甘肅鎮(zhèn)原縣人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文化遺產(chǎn)管理研究

詹社紅（1968—），男，漢族，甘肅寧縣人。大學本科，文博副研究館員，研究方向：石窟寺考古研究。

崔惠萍（1973—），女，漢族，甘肅天水人。大學本科，文博副研究館員，研究方向：石窟寺保護研究。

段燾（1988—），男，漢族，甘肅鎮(zhèn)原人。大學本科，文博助理館員，研究方向：石窟寺保護研究。