康有為與中國(guó)畫(huà)的變革

摘要：康有為的身份是政治人物，不是中國(guó)畫(huà)的實(shí)踐者，但他在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中卻劍鋒直指中國(guó)畫(huà)的弊病。文章以《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》為中心，探討了康有為提出的中國(guó)畫(huà)衰落論、其變革中國(guó)畫(huà)的思想淵源與主體論調(diào)以及康氏要求中國(guó)畫(huà)為革新的政治事業(yè)服務(wù)等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：康有為；《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》；中國(guó)畫(huà)

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西文明交織的格局之中，藝術(shù)思潮不可避免地受到西方文明的強(qiáng)烈影響[1]。在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，具有憂(yōu)患意識(shí)的中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生急于求變之心理，并對(duì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面性批判甚至否定，包括繪畫(huà)。1917年，康有為在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中批判鋒芒直指中國(guó)文人畫(huà)，并主張變革明清衰落的中國(guó)畫(huà)。筆者以《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》為中心作探討，論述康有為提出的中國(guó)畫(huà)衰落論，梳理其變革中國(guó)畫(huà)的思想淵源以及闡釋其變革中國(guó)畫(huà)的主體論調(diào)，進(jìn)一步揭示康有為的國(guó)畫(huà)變革觀與其變法思想之間的緊密聯(lián)系[2]。

一、提出中國(guó)畫(huà)衰落論

1917年，張勛擁戴溥儀復(fù)辟，后被段祺瑞等傾覆?？涤袨橐騾⑴c其中而后避難于美國(guó)大使館，在“美森院”寫(xiě)就《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》?！度f(wàn)木草堂藏畫(huà)目》開(kāi)宗明義論曰：“中國(guó)畫(huà)學(xué)，至國(guó)朝而衰敝極矣。豈止衰敝，至今郡邑?zé)o聞畫(huà)人者。其遺余二三名宿，摹寫(xiě)四王、二石之糟粕，枯筆數(shù)筆，味同嚼蠟?！盵3]康氏認(rèn)為中國(guó)畫(huà)在清朝時(shí)衰敝至極，宋朝為鼎盛繁榮時(shí)期，衰落則源于唐朝之始，并且把蘇東坡倡導(dǎo)文人畫(huà)認(rèn)定為罪魁禍?zhǔn)?，續(xù)之以“元四家”荊、關(guān)、董、巨，再續(xù)之以“四王”及其他派：“中國(guó)自宋前，畫(huà)皆象形，雖貴氣韻生動(dòng)，而未嘗不極尚逼真。院畫(huà)稱(chēng)界畫(huà)，實(shí)為必然，無(wú)可議者。今歐人尤尚之。自東坡謬發(fā)高論，以禪品畫(huà)，謂作畫(huà)似見(jiàn)與兒童鄰……”[4]康有為把中國(guó)畫(huà)的衰落歸咎為脫離寫(xiě)實(shí)風(fēng)格且趨向于寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)，認(rèn)為清朝繪畫(huà)衰敝的原因在于畫(huà)論之謬誤。在中國(guó)畫(huà)衰落論上，康有為將矛頭直指唐王維、宋蘇軾，特別是元朝文人逸品畫(huà)對(duì)后世造成的不良影響?？涤袨檎J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)已經(jīng)步入衰落的深淵，同時(shí)表現(xiàn)出西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)其的重要影響，他變革中國(guó)畫(huà)的目的在于欲“與今歐美、日本競(jìng)勝哉”，以求圖強(qiáng)救國(guó)。這些言論的社會(huì)背景無(wú)疑是19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)陷入“數(shù)千年未有之變局”的社會(huì)巨變下，西風(fēng)東漸，尤其與思想文化上的中西之爭(zhēng)密切相關(guān)，這反映出康有為對(duì)圖強(qiáng)的希冀以及借助西方的論點(diǎn)來(lái)鞏固中國(guó)文化本位。面對(duì)明清衰落的中國(guó)畫(huà)，康有為要找到問(wèn)題的關(guān)鍵，其將矛頭直指清初“四王”以來(lái)的發(fā)展，向前追溯到唐宋時(shí)期文人畫(huà)的興盛對(duì)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格畫(huà)造成的負(fù)面影響。

二、變革中國(guó)畫(huà)的思想淵源

19世紀(jì)中期以降，西方的船堅(jiān)炮利打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)[5]，“重道輕藝”的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到西方物質(zhì)科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)[6]。康有為承襲晚清社會(huì)的流行思潮，如魏源等人的“中體西用”和“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想[7]，視美術(shù)畫(huà)學(xué)為“經(jīng)世致用”的實(shí)用技藝[8]。此外，康有為逋亡海外的人生經(jīng)歷，領(lǐng)略西方物質(zhì)文明的繁盛，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域必須變革，繪畫(huà)僅是其中一項(xiàng)?？涤袨檎摦?huà)史并非單純的畫(huà)家身份，而是從其政治理念的角度考量?？涤袨橹鲝埼鞣降摹熬髁棥敝贫?，目的是變法圖強(qiáng)，美術(shù)畫(huà)學(xué)需扮演一定的角色，同時(shí)也決定其變革中國(guó)畫(huà)的具體主張。

康有為自言“性癖書(shū)畫(huà)”，其1889年所著的《廣藝舟雙楫》明確提出“變”的思想，強(qiáng)調(diào)以“變”來(lái)求得書(shū)法的進(jìn)步，提倡變革書(shū)法藝術(shù)。《廣藝舟雙楫》指出：“書(shū)法與治法，勢(shì)變略同。周以前為一體勢(shì)，漢為一體勢(shì)，魏晉至今為一體勢(shì)，皆千數(shù)百年一變，后之必有變也，可以前驗(yàn)之也。”[9]康有為認(rèn)為書(shū)法的目的是“著圣道，發(fā)王制，洞人理，窮物變”[10]，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)展開(kāi)強(qiáng)烈的破壞舊習(xí)之主張，這是為其政治變法的意圖服務(wù)。在《廣藝舟雙楫》中，康有為尊碑學(xué)貶帖學(xué)，以復(fù)古為更新，首次把變法的政治思想賦予書(shū)法藝術(shù)中表達(dá)出來(lái)。1898年“戊戌變法”失敗后，康有為流亡海外十六載，受到西方科學(xué)文化知識(shí)的強(qiáng)烈熏陶。他于1905年寫(xiě)就《物質(zhì)救國(guó)論》，發(fā)出“夫百年來(lái)歐人之強(qiáng)力占據(jù)大地者，以物質(zhì)之力為之也”[11]的感慨，對(duì)西方的物質(zhì)科學(xué)技術(shù)極其欣賞和崇拜。相反，其對(duì)傳統(tǒng)的“重道輕藝”價(jià)值觀極為不滿(mǎn)，“中國(guó)數(shù)千年之文明實(shí)冠大地，然偏重道德、哲學(xué)，而于物質(zhì)最缺”[12]。康有為熱衷和崇拜西方物質(zhì)文明：“以吾遍游歐美十余國(guó)，以為救國(guó)至急之方者，唯在物質(zhì)一事而已。”[13]物質(zhì)的興盛尤以畫(huà)學(xué)為重，“繪畫(huà)，乃各學(xué)之本，一切工商之品，文明之具，賴(lài)畫(huà)以發(fā)明之”[14]?？涤袨閺?qiáng)調(diào)工商業(yè)、工藝與畫(huà)學(xué)之間休戚與共的關(guān)聯(lián)性，開(kāi)始建構(gòu)他的中國(guó)繪畫(huà)史，或者說(shuō)是中西繪畫(huà)比較史。他在《物質(zhì)救國(guó)論》中提出《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》尊宋院體畫(huà)的雛形：“吾南宋畫(huà)院之畫(huà)美矣。欲競(jìng)爭(zhēng)工藝物品，以理財(cái)之本，不能不師其法，當(dāng)派學(xué)生往羅馬畫(huà)院學(xué)之，以更新全國(guó)，學(xué)校人人普習(xí)，制造百物可與歐美競(jìng)流?！盵15]

1905年，康有為在所著《意大利游記》中寫(xiě)道：“基拉為油畫(huà)，精深華妙。以畫(huà)論，四五百年前，中國(guó)占第一，惜后不長(zhǎng)進(jìn)耳?！盵16]康氏認(rèn)為中國(guó)畫(huà)曾經(jīng)幾占第一，直至后不長(zhǎng)進(jìn)的現(xiàn)狀。從拉斐爾的油畫(huà)之中，康有為初步提出變革中國(guó)畫(huà)的方法：“拉非爾所畫(huà)占數(shù)室，筆意逸妙，更饒秀韻，誠(chéng)神詣也，宜冠絕歐洲矣。國(guó)畫(huà)遠(yuǎn)不如之，此事當(dāng)變法。商業(yè)于畫(huà)者重，派學(xué)生到意學(xué)之?！盵17]康有為想到的同樣是“此事亦當(dāng)變法”[18]，并認(rèn)為油畫(huà)是西方首創(chuàng)，藝術(shù)的最高境界是寫(xiě)實(shí)之美?？涤袨樵趯?xiě)實(shí)與油畫(huà)之間畫(huà)上等號(hào)，并指出中國(guó)畫(huà)與寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)背道而行，實(shí)乃畫(huà)學(xué)衰敗的根源?？涤袨榈囊陨险撌鲈?917年所著的《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中得到進(jìn)一步的闡發(fā)，這些言論無(wú)疑是其變革明清衰落的中國(guó)畫(huà)的思想雛形。

三、變革中國(guó)畫(huà)的主體論調(diào)

《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》前有序、后有跋，中間分論歷代繪畫(huà)。畫(huà)目按照朝代順序排列，分別為唐畫(huà)、五代畫(huà)、南唐畫(huà)、后蜀畫(huà)、后越畫(huà)、宋畫(huà)、金畫(huà)、元畫(huà)、明畫(huà)、“國(guó)朝畫(huà)”。文字品評(píng)各朝畫(huà)目，主要囊括每朝繪畫(huà)的興衰、特點(diǎn)及影響。各目之下，都標(biāo)注了畫(huà)的質(zhì)地與形式，共收錄388目。《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》美其名曰《畫(huà)目》，但康有為品評(píng)畫(huà)史的文字占有大半篇幅，實(shí)際上是其“畫(huà)論”?！度f(wàn)木草堂藏畫(huà)目》開(kāi)篇直截了當(dāng)?shù)乇硎尽爸袊?guó)近世畫(huà)衰敗極矣”[19]，康氏提出振興衰落的“國(guó)朝畫(huà)”，要“探其始，明其訓(xùn)，正其本”[20]?？涤袨樵凇度f(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中延續(xù)并稍微修正了十幾年前的論述，以繪畫(huà)尚寫(xiě)實(shí)和非逸品。古代中國(guó)歷來(lái)有繪畫(huà)是寫(xiě)心達(dá)意之傳統(tǒng)，康有為卻不顧傳統(tǒng)畫(huà)理，而是尋找“《爾雅》云：畫(huà)，形也；《說(shuō)文》：畫(huà)，畛也”[21]等對(duì)“畫(huà)”的釋義、“陸士衡曰：宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。張彥遠(yuǎn)曰：若夫傳神阿堵，象形之迫肖云爾”[22]等對(duì)繪畫(huà)功能的定義。康有為傾向繪畫(huà)不等同于簡(jiǎn)單的筆墨游戲“非取神即可棄形，更非寫(xiě)意即可忘形也”。對(duì)于早期出現(xiàn)的文人畫(huà)理論進(jìn)行集中攻擊，甚者為清朝，推崇文人畫(huà)，擯棄形似，提倡士氣，只寫(xiě)山川或間畫(huà)竹。中國(guó)畫(huà)原來(lái)有“界畫(huà)”而“著色”的寫(xiě)實(shí)畫(huà)法，故康有為言“畫(huà)以象形類(lèi)物，界畫(huà)、著色為主，無(wú)能少議之”[23]，利用其寫(xiě)形的技術(shù)來(lái)駁論文人畫(huà)寫(xiě)意的理論——“以形神不取寫(xiě)意，以界畫(huà)為正，以墨筆粗簡(jiǎn)為別派”[24]。康有為推崇界畫(huà)和院體畫(huà)，乃是“百器藉于畫(huà)，不改進(jìn)，商無(wú)可言。鄙人論畫(huà)之意，復(fù)古更新”[25]，這亦是康有為論畫(huà)之核心。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，歐洲人利用細(xì)密精巧的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)技藝設(shè)計(jì)出近代的各種航空、測(cè)量地圖和多種工業(yè)制品的設(shè)計(jì)圖，無(wú)疑推動(dòng)了工商業(yè)的蓬勃發(fā)展?？涤袨闅v經(jīng)十六載的國(guó)外游歷，深諳寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)技藝對(duì)西方國(guó)家發(fā)展的裨益。可見(jiàn)康有為在“性癖書(shū)畫(huà)”之外，還抱有“經(jīng)世”之抱負(fù)，這依然是以“物質(zhì)救國(guó)”為前提，畫(huà)學(xué)乃“經(jīng)世致用”的實(shí)用技藝?？涤袨橥瞥缢卧后w畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)”，以之為中國(guó)畫(huà)的精粹和變革的方向，為20世紀(jì)初期中國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)代變革提出發(fā)展的模式與傳統(tǒng)的根源?？涤袨榘褜?xiě)實(shí)畫(huà)法當(dāng)作中國(guó)畫(huà)由來(lái)已久的傳統(tǒng)，將“以復(fù)古為更新”的思想體系納入“合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”[26]。簡(jiǎn)而言之，康有為從“經(jīng)世致用”的角度把寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)充當(dāng)直接豐富日常生活的一種物質(zhì)力量，從根本上呼應(yīng)其“物質(zhì)救國(guó)”的主張[27]。

在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中，康有為主張文化上的折衷中西與融匯古今，修正其早期認(rèn)為拉斐爾創(chuàng)油畫(huà)的見(jiàn)解，認(rèn)為油畫(huà)創(chuàng)發(fā)于中國(guó)宋朝，西方油畫(huà)的藝術(shù)形式在中國(guó)“古已有之”，這反映康有為變革中國(guó)畫(huà)帶有強(qiáng)烈的文化自尊感和便宜行事之作風(fēng)。近代“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想在康有為這里轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?fù)古為更新”師法宋畫(huà)。康有為論曰：“畫(huà)至五代，而開(kāi)精深華妙之體。至宋出而集其成，無(wú)美不臻。吾遍游歐美各國(guó)，頻觀其畫(huà)院，考其十五紀(jì)前畫(huà)。吾之搜宋畫(huà)為考其源流，以令吾國(guó)人士知所從事焉。”[28]在其所藏宋畫(huà)中，認(rèn)定“易元吉《寒梅雀兔圖》立軸絹本，油畫(huà)逼真，奕奕有神”[29]，其他被康有為認(rèn)定為油畫(huà)的還有趙大年的《雪犬》和陳公儲(chǔ)的《畫(huà)龍》等。列出這批油畫(huà)后，他指出：“以上皆油畫(huà)，國(guó)人所少見(jiàn)。此關(guān)中外畫(huà)學(xué)源流，宜久珍藏之”[30]，并進(jìn)一步論曰：“油畫(huà)與歐同，知油畫(huà)出中國(guó)。吾意波羅得中國(guó)油畫(huà)，傳至歐洲，后拉飛乃發(fā)之，此吾創(chuàng)論”[31]?？凳蠟閺?qiáng)化他的繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)觀，提出國(guó)人應(yīng)學(xué)習(xí)西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，在“國(guó)朝畫(huà)”中找到類(lèi)似拉斐爾且可以中興畫(huà)學(xué)之人，那就是在清廷活躍的意大利傳教士郎士寧?？涤袨檎撛唬骸澳褌?，郎士寧出西法，當(dāng)合中西而成大家。以郎士寧為太祖?！盵32]若中國(guó)與歐美競(jìng)勝，則會(huì)有強(qiáng)烈的危機(jī)感，“守舊不變，則畫(huà)學(xué)遂滅絕”[33]。存救亡之志的康有為不斷呼吁有識(shí)之士，創(chuàng)造出中國(guó)畫(huà)學(xué)新的世紀(jì)，“英絕之士應(yīng)運(yùn)而生，合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元”[34]。經(jīng)此，他希望中國(guó)畫(huà)回歸到他認(rèn)為藝術(shù)頂峰的宋代寫(xiě)實(shí)畫(huà)。在康有為的政治理念中，繪畫(huà)扮演了重要角色?？涤袨樘岢鑫镔|(zhì)救國(guó)的一個(gè)主要目的在于鞏固“君主立憲”的政治主張，以期對(duì)抗革命的潮流。他大聲呼吁，強(qiáng)調(diào)中國(guó)最迫切需要的不是革命，而是發(fā)展工商業(yè)。雖然康有為并沒(méi)有明確地把他的畫(huà)論與其政治理念直接結(jié)合起來(lái)，但他推崇宋院體畫(huà)和界畫(huà)，又提出清廷活躍的意大利傳教士郎士寧的畫(huà)風(fēng)足以復(fù)興畫(huà)學(xué)。康有為透過(guò)畫(huà)史的重建，意圖以繪畫(huà)為工商業(yè)之本，走上學(xué)習(xí)西方資本主義的道路，以鞏固其“君主立憲”的政治目標(biāo)。

康有為把中國(guó)畫(huà)的衰落歸咎于唐宋時(shí)期文人畫(huà)的鼻祖，因其主張寫(xiě)實(shí)之畫(huà)，故將禪與文人畫(huà)混為一體，其出發(fā)點(diǎn)在于批評(píng)寫(xiě)意風(fēng)格之畫(huà)，并對(duì)畫(huà)史上禪與文人的關(guān)系牽強(qiáng)附會(huì)，視引禪入畫(huà)為中國(guó)繪畫(huà)衰落的根源。康有為提出變革明清衰落的中國(guó)畫(huà)的方法，乃以宋院體畫(huà)為正宗。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、立足于工商業(yè)“物質(zhì)救國(guó)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，晚清民初時(shí)期整個(gè)社會(huì)都有著極強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)，康有為用西方繪畫(huà)的準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)論中國(guó)畫(huà)，提出“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗極矣”，是一種普遍性的文化焦慮的表征[35]?？涤袨榻栌梦鞣降奈乃?yán)碚摲椒▉?lái)重新厘定中國(guó)畫(huà)的價(jià)值，折射出中國(guó)畫(huà)與西方畫(huà)的不平等關(guān)系，突出反映了中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)在近代中西文明碰撞與沖突中的“失語(yǔ)”困境[36]?？涤袨榈漠?huà)學(xué)論斷，既是“向西方學(xué)習(xí)”思潮在繪畫(huà)上形成的典型代表[37]，也是一種自我改良的革命之路。

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作者簡(jiǎn)介：

沈平（1989—），男，漢族，廣東佛山人。文博館員，研究方向：館藏書(shū)畫(huà)。