興平市博物館館藏明代造像賞析

摘要：陜西興平的宗教文化歷史悠久、源遠流長，興平市博物館收藏的明代造像做工精致、紋飾精美，文章旨在通過造像這種獨特的文化載體來了解明代的造像藝術(shù)及民眾的宗教信仰。

關(guān)鍵詞：博物館；造像；藝術(shù)；信仰

興平市博物館收藏的歷代銅、鐵、石、木等造像共有46尊，這些造像原先大多供養(yǎng)在廟宇、佛寺或道觀中，反映了僧尼信眾對信道、禮佛生活的虔敬。

一、興平市博物館館藏明代造像賞析

關(guān)帝圣君（圖1）

通高227、寬134厘米，肩寬80厘米，頭高48、寬33厘米，座長133、寬80厘米。原供奉于興平南關(guān)帝廟（武廟）內(nèi)，現(xiàn)收藏于興平市博物館。

這尊關(guān)帝圣君是三國時期蜀國大將關(guān)羽的造像，青銅質(zhì)地。其頭戴帝冠，帝冠上飾有泡釘云紋，且有一條寬帶由冠前繞冠側(cè)下垂至肩肘。面龐方闊，濃眉高挑凸起，鳳眼高鼻，唇線棱角分明。大耳垂肩，五綹長髯下垂至胸前，冠帶系于頜下。身披右衽交領(lǐng)雙重衣，兩重垂帶，肩有披帛，寬袖下垂。衣緣、披帛、腰帶均飾有西番蓮，衣袖、雙膝飾左右對稱的五爪龍圖案。紋飾繁復精細，仿佛訴說著豐富的歷史故事和傳說，那冠上精美的泡釘云紋彰顯著莊重與神圣。關(guān)帝圣君雙手持物于胸前，物已佚失，但依然呈現(xiàn)出其威嚴而有力的姿態(tài)。足蹬云頭朝靴，坐在四方須彌臺座上。座兩側(cè)刻有對稱的桃心孔，每一處細節(jié)都展現(xiàn)出工匠的精巧心思和高超技藝。肩部和衣飾邊緣的描金殘留，使得整體造型更顯富麗堂皇。座背鏨刻銘文，內(nèi)容為“直立饒陽縣知縣王之紀萬歷四十三年春季造，發(fā)心：王子藩、李西增、王縉、杜效思、姬宋業(yè)、劉伯庚、南希順、吳永賓、王有望、翟自儀、劉世水，道士劉德偉，孫金和橋、王和穩(wěn)，涇陽縣繪士楊松”，共72字。

由銘文可知，這尊造像為王之紀于明萬歷四十三年（1615）鑄造。饒陽縣在今河北省衡水市境內(nèi)。王之紀，興平人，曾擔任饒陽縣知縣。銘文中所列人名應是捐款出資者的姓名。乾隆年間《饒陽縣志》[1]載：“王之紀，陜西興平選貢，二十年任?！?923年《興平縣志》[2]載：“王之紀，萬歷中選貢，任饒陽縣知縣，祀名宦，年四十居林下，足不履公門。善與人排難解紛，鄉(xiāng)黨感服其德?！庇纱丝芍?，王之紀品行高尚，且深受鄉(xiāng)里尊敬，也證實了關(guān)羽在中國官方和民眾間的信仰極其普遍。

據(jù)1994年版《興平縣志》[3]載，興平舊時有西關(guān)帝廟、南關(guān)帝廟（武廟）、北關(guān)帝廟三座?！拔麝P(guān)帝廟在縣城西門甕城內(nèi)，為金主完顏永濟時期的大安二年，即南宋寧宗嘉定三年（1210）建，現(xiàn)為西關(guān)小學。南關(guān)帝廟（武廟）在縣城內(nèi)南門口，為明代建，內(nèi)奉關(guān)羽像是明代銅鑄，廟前設武學，有演武場，曾有廟祠田23畝，后建為縣醫(yī)院，現(xiàn)為防疫站。北關(guān)帝廟在縣城內(nèi)北門口，清時建，民國初年廢。同治元年（1862），回民起義后，各村筑城堡，深挖地窖，遍建關(guān)帝廟，祈示保平安?！标P(guān)帝廟是伴隨著我國封建社會人們對關(guān)公信仰的傳承而發(fā)展起來的，關(guān)帝廟是祭祀關(guān)羽的場所，也是民眾精神的寄托，亦是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

這尊造像雄偉壯觀，雖經(jīng)過400多年的洗禮，但依然閃耀著瑰麗的光芒。它不僅是興平市博物館的鎮(zhèn)館之寶，更是國家一級文物。

銅城隍（圖2）

原供奉于興平城隍廟內(nèi)，現(xiàn)收藏于興平市博物館。造像為青銅質(zhì)，通高190厘米，頭高45、寬25厘米，肩寬62厘米，座高52、寬55厘米。

此尊城隍造像呈坐姿，頭戴雙翅冠，雙翅雖有所殘損，但仍顯得莊嚴而神圣。雙耳緊貼頭部兩側(cè)，目光平和而深邃，顯得沉靜而安詳。闊鼻與抿嘴相得益彰，透露出一種內(nèi)在的堅定與沉穩(wěn)。身著明代典型的圓領(lǐng)官服，服飾線條流暢，彰顯身份地位的尊貴與威嚴。右手屈肘于胸前托帶，左手自然置于左膝之上，衣袖垂落，優(yōu)雅而大方，在衣袖邊緣及官服補子下方處可見斑駁的鎏金痕跡，仿佛訴說著歲月的滄桑與歷史的輝煌。須彌座四周環(huán)繞著精美的回形幾何紋飾，更增添了幾分莊重與神秘。整尊造像制作規(guī)整，線條流暢飽滿、立體感強，無論從哪個角度觀賞，都能感受到其獨特的藝術(shù)魅力。

城隍是中國原始信仰祭祀的自然神之一，是中國民間和道教信奉的城池守護之神。明代中期，關(guān)中地區(qū)各府、州、縣都建有不同等級的城隍廟。結(jié)合第三次全國文物普查資料可知，目前有建筑遺存的城隍廟僅11處，留有完整建筑群的只余5處，分別是西安市、韓城市、三原縣、扶風縣和武功縣的城隍廟，這5座建筑均為全國重點文物保護單位[4]，且都在陜西境內(nèi)。

1923年《興平縣志》[5]記載：“城隍廟縣東街，元至正二年（1342）建，明成化十四年（1478）擴建”；據(jù)民國時期《稽注校訂興平縣志》[6]載：“城隍廟在東街，規(guī)模宏大，層樓復閣。相傳為劉瑾（陜西興平人，明正德年間宦官）家物。清光緒初年（1875）縣令王權(quán)重修，民國初年本縣武進士楊發(fā)枝又修，后遭兵災，本縣紳士符瑞亭募資又重建，并于前院置房舍44間，創(chuàng)設興平市場?！?956年建為劇院，駐劇團，現(xiàn)為興平黨校所在地。興平城隍廟雖已毀，但我們依稀能從這尊精美的明代城隍造像和縣志的文字記載中看見它曾經(jīng)的輝煌和壯觀，讀懂它深厚的歷史文化底蘊。

釋迦牟尼佛頭（圖3）

原為興平市文化館舊藏，1996年入藏興平市博物館。造像為青銅質(zhì)地，僅存頸部以上，殘高78厘米，肩寬85厘米，額寬45厘米。螺發(fā)呈乳釘狀，面部豐腴，神態(tài)安詳和善。大耳垂肩，眉眼細長，目光微微下視似在冥思，鼻翼略寬，嘴唇較大且厚。頸肩處可見袈裟衣領(lǐng)，衣緣飾卷草紋。這尊造像儀態(tài)安詳沉靜，體現(xiàn)出佛的智慧與崇高。

銅彌勒（圖4）

原為興平市文化館舊藏，1996年入藏興平市博物館。造像通高64厘米，頭高17厘米，肩寬35厘米，座高11、寬57厘米。

彌勒造像呈坐姿，身體微微后仰。光頭，頭頂中部微殘，大耳垂肩，喜眉樂目，笑口大開。脖頸矮短，袒胸露腹，腹部渾圓，右腿撐立，右手握佛珠置于右膝上，四指曲起，一指外露，指尖修長。左手握布袋口，布袋系于背部腰間，左腿橫放于蓮瓣座上，跣足，五指規(guī)整，腿部可見袈裟外衣。底座為束腰仰覆蓮座，蓮座上下飾聯(lián)珠紋。肩部和衣飾邊緣尚有描金殘留，具有典型的明代風格。這尊彌勒造像在鑄造手法和工藝上選用上乘銅材與先進的范鑄工藝，制作規(guī)整，形態(tài)渾厚，給人以憨厚的親近感。人們喜歡稱其為“大肚彌勒佛”。

在中國佛教史上，彌勒的影響尤為顯著，是中國大乘佛教八大菩薩之一。彌勒在中國大乘佛教中的形象有彌勒菩薩、彌勒佛、布袋和尚三種形象?！端胃呱畟鳌肪矶籟7]記載：“契此是五代時期浙江奉化人，容貌古怪，身材矮胖，眉皺而腹大，常背著花布袋四處化緣。見物就乞討，語無倫次，隨地寢臥，笑口常開，因此又稱其為布袋和尚。”宋以后所見基本都是以契此和尚為原型的大肚彌勒。

大肚所體現(xiàn)的“寬容”、神態(tài)喜悅所體現(xiàn)的“和善”等精神，都體現(xiàn)了人們崇拜彌勒佛的信仰以及對待生活和處世的哲理。

銅觀音（圖5）

原為興平市文化館舊藏，1996年收藏于興平市博物館。青銅質(zhì)地，通高126厘米，頭高30厘米，肩寬40厘米，座高27、長65厘米。

觀音菩薩以優(yōu)雅的坐姿呈現(xiàn)，頭戴輕盈風帽，面容端莊而和善，微露笑意，透露出一種慈悲而平和的氣質(zhì)。身披寬衣長袍，胸前佩戴精美的瓔珞，以結(jié)跏趺坐姿坐于如意圓座上，顯得莊重而神圣。雙手自然下垂，施禪定印，掌心托一飽滿的仙桃，增添了幾分祥瑞之氣。裙擺隨著坐姿自然垂落，裙褶流暢而自然，表現(xiàn)出一種柔和優(yōu)雅的美感。整個形象既有觀音菩薩慈祥莊重的一面，又凸顯出女性的柔美與溫婉。

這尊菩薩造像較大，應該也是廟宇的供奉造像。具體出自哪座廟宇已無蹤跡可尋。

銅佛像（圖6）

原為興平市文化館舊藏，1996年入藏興平市博物館。通高38.5厘米，底座長25、寬18厘米，肩寬12厘米，重9.75千克。黃銅質(zhì)，佛呈坐姿，螺髻高聳，有白毫，細長眉，目光微微下視，大耳垂肩，身披袈裟，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上，座上飾一周聯(lián)珠紋。

這尊銅佛像比例勻稱、面容豐滿細膩、表情凝重有力、衣紋線條流暢、蓮瓣刻畫精美，為匠心之作，具有較高的藝術(shù)價值，為研究明代佛造像提供了珍貴的實物資料。

除了來自關(guān)帝廟的關(guān)帝圣君像和城隍廟的城隍像之外，其他造像都是興平市文化館舊藏。這些造像都比較大，因此推斷，其應該也是明代廟宇、寺院或道觀供奉的造像。20世紀六七十年代興平地區(qū)廟宇、寺院、道觀保存下來的造像，大部分都遷移到了興平市博物館。

二、對銅佛造像的賞析

這些明代銅鑄造像體量都較大，不僅與廟宇、寺院、道觀的供奉有關(guān)，還和明代的經(jīng)濟、政治、文化等方面有著顯著的聯(lián)系。

一方面，佛教自東漢時期由印度傳入中國，就成為中國文化的重要組成部分。從西晉起，長安及其周邊地區(qū)就成為我國北方地區(qū)佛教文化的中心之一 。興平市地處關(guān)中平原中部，與長安文化一脈相承，宗教文化興盛。早在西漢時期，道教未形成之前，興平的黃山宮就設有老子祠。東漢明帝派人去西域取經(jīng)回來，途經(jīng)興平設帳住宿，后于設帳祭佛之地建“清梵寺”。唐代，興平境內(nèi)佛寺遍布，渭河沿岸十里一寺。明、清時期寺廟、道觀遍布鄉(xiāng)野，信徒眾多，香火旺盛。

另一方面，明代以前，銅是中國貨幣鑄造的主要原材料，受政府控制。宋、遼、金、元時，銅材料匱乏，佛像多見木質(zhì)、泥質(zhì)、石質(zhì)，銅鑄佛像相對較少，尺寸也較小。到明代，貨幣的流通材質(zhì)主要是銀，大量剩余的銅錢冶煉后，用來制作佛像的原材料就增多了。社會生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟實力的不斷增強，銅鑄造像的發(fā)展出現(xiàn)一個高潮，在數(shù)量、工藝和藝術(shù)性方面都達到了頂峰。

興平市博物館收藏的這6尊造像，是古人理解宗教文化而依托的偶像崇拜，讓我們窺見了明代社會的政治、經(jīng)濟和文化風貌，反映出那個時代民眾的信仰和追求，同時也展現(xiàn)了明代工匠們深厚的藝術(shù)造詣。它們是中國文化藝術(shù)的重要組成部分，為我們研究明代興平地區(qū)的宗教信仰及民間習俗等提供了重要的實物資料。

參考文獻：

[1]單作哲.饒陽縣志（卷下）[M]. 清乾隆十四年：4.

[2]王廷珪.興平縣志（卷五上）[M].西安藝林印書社，1923：14.

[3]興平縣地方志編纂委員會.興平縣志[M].西安：陜西人民出版社，1994.

[4]李金芮.關(guān)中地區(qū)城隍廟價值傳承策略研究[D].西北大學，2018.

[5]王廷珪.興平縣志（卷二）[M].西安藝林印書社，1923：13.

[6]馮光裕撰.稽注校訂興平縣志[M].興平市地方志辦公室校注.2011：41-42.

[7]宋釋贊寧等撰.《宋高僧傳》卷二十一[M].明萬歷三十九年（1611）徑山寂照庵.

作者簡介：

蒙桃葉（1981—），女，漢族，陜西興平人。大學本科，文博館員，研究方向：文物保護、藏品管理與研究。