習(xí)近平文化思想對(duì)文明沖突論的超越

16世紀(jì)以降，人類文明的交往方式隨著西方文明的興起發(fā)生了根本變化，文明交流互鑒型逐漸被文明沖突型取代。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國(guó)家所構(gòu)建的“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”不僅為西方侵略史做了辯護(hù)，也為人類文明未來(lái)史預(yù)設(shè)了道路。習(xí)近平文化思想中的文明交流互鑒觀包含了全面的動(dòng)力論和目的論體系，不僅解構(gòu)了西方的“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”，還為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展指明了新的方向。

人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！边@是立足于我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史得出的結(jié)論，也是中華文明對(duì)待世界不同文明的基本態(tài)度。

16世紀(jì)前，人類文明在交流互鑒中發(fā)展，并形成了多元文明共同發(fā)展的有機(jī)結(jié)構(gòu)。公元前2世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)今天的中亞地區(qū)開(kāi)拓了絲綢之路，從而在中國(guó)乃至西方語(yǔ)言中同時(shí)產(chǎn)生了包含著“天下”意味的概念和視野。公元7世紀(jì)，隋唐氣勢(shì)恢宏，在與阿拉伯文明的交流中，造紙術(shù)、蠶絲術(shù)等文明的偉大成就經(jīng)阿拉伯地區(qū)傳入地中海世界，對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。13世紀(jì)，隨著蒙元帝國(guó)的崛起，歐亞大陸成為一個(gè)整體，影響著整個(gè)地中海文明區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和生態(tài)，對(duì)歐洲在文藝復(fù)興之后獲得發(fā)展資本主義的各種便利條件，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用。從古代絲綢之路的開(kāi)辟，到唐代長(zhǎng)安的國(guó)際大都會(huì)，再到宋元時(shí)期的海上絲綢之路，無(wú)不見(jiàn)證了中華文明在吸納外來(lái)文化精華的同時(shí)，不斷將自己的文明成果傳播到世界各地。這不僅為中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性提供了源源不斷的動(dòng)力，也為世界文明的多樣性和人類社會(huì)的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。正是在平等對(duì)話和交流互鑒的基礎(chǔ)上，人類文明逐步形成了一個(gè)多元一體、和諧共生的文明共同體。

16世紀(jì)，多元文明共同發(fā)展的結(jié)構(gòu)被西方文明打破，人類文明發(fā)展也被迫偏離了交流互鑒的軌道。隨著1500年葡萄牙殖民者登陸美洲大陸，“世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)在16世紀(jì)揭開(kāi)了資本的現(xiàn)代生活史”[1]。這不僅是資本主義世界體系的開(kāi)端，更是西方披著文明的外衣進(jìn)行野蠻擴(kuò)張的歷史事實(shí)。隨著“資本主義世界體系”的不斷擴(kuò)張與形成，西方內(nèi)部的局域沖突被逐漸放大并投射到全球舞臺(tái)上，非洲大陸遭受了資源掠奪和奴隸貿(mào)易的深重災(zāi)難，拉丁美洲則長(zhǎng)期處于西方的經(jīng)濟(jì)控制和政治干預(yù)之下，中華民族同樣沒(méi)能逃脫西方侵略的魔爪。

西方文明改變了人類文明交往的方式和目的：文明交流變?yōu)槲拿鞲糸u，文明互鑒變?yōu)槲拿鳑_突，文明共存變?yōu)槲拿鲀?yōu)越。非西方文明不再是平等的交流伙伴，而是被視為有待征服和掠奪的“他者”。西方通過(guò)武力征服、經(jīng)濟(jì)剝削和文化消滅等殘酷手段，試圖摧毀或重塑當(dāng)?shù)匚拿鞯挠袡C(jī)結(jié)構(gòu)，將非西方世界納入資本主義世界體系的邊緣。從這個(gè)角度看，歷史的確被“終結(jié)”了，由一個(gè)多姿多彩的文明共同體向著西方主導(dǎo)下單一的“普世文明”的籠罩中走去。

人類文明發(fā)展的十字路口

16世紀(jì)以來(lái)的人類歷史不僅是西方文明主導(dǎo)下文明沖突的歷史，也是西方世界不斷建構(gòu)“西方中心論”的歷史。16至17世紀(jì)的科學(xué)革命與宗教改革破除了神秘主義與中世紀(jì)神學(xué)的權(quán)威，為西方文明的侵略奠定了思想和物質(zhì)基礎(chǔ)；17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)、理性、自由、平等成為西方文明的“專屬”話語(yǔ)，并使西方占領(lǐng)了文明的道德“高地”；19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論被應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，為西方文明的侵略與擴(kuò)張做了“科學(xué)”辯護(hù)。20世紀(jì)末，福山和亨廷頓分別提出了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，為當(dāng)下以及未來(lái)的文明沖突必然性構(gòu)建了一個(gè)龐大的理論體系?！皻v史終結(jié)論”認(rèn)為，“所有人類社會(huì)，無(wú)論其歷史淵源或文化遺產(chǎn)為何，都日趨同質(zhì)化”[2]，西方文明已經(jīng)先人一步到達(dá)了歷史終結(jié)處，人類文明也會(huì)逐漸向西方文明演化?！拔拿鳑_突論”認(rèn)為，文明間的差異構(gòu)成了其前進(jìn)道路上的障礙，并可能會(huì)加劇國(guó)家間的沖突?！叭绻俏鞣缴鐣?huì)再次受到西方文化的塑造，那只能是西方權(quán)力擴(kuò)大、部署和影響的結(jié)果?！盵3]這與16世紀(jì)以來(lái)西方文明霸蠻行徑的底層邏輯如出一轍，即文明之間不會(huì)在交流借鑒的基礎(chǔ)上成就對(duì)方，只能在文明沖突的基礎(chǔ)上以權(quán)力（武力、資本和科技）征服對(duì)方。為了應(yīng)對(duì)來(lái)自非西方文明的挑戰(zhàn)，西方進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)自身文明優(yōu)越性的認(rèn)同，激發(fā)了打贏文明戰(zhàn)爭(zhēng)的決心，認(rèn)為只有贏得文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史才能在西方文明的主導(dǎo)下走向終結(jié)。如果說(shuō)福山勾勒了人類歷史發(fā)展的方向，那么亨廷頓則闡述了推動(dòng)這一進(jìn)程的動(dòng)力——文明的沖突，西方正是想以“文明沖突”的方式實(shí)現(xiàn)“歷史終結(jié)”的愿景，這一理論體系不僅為西方文明侵略史做了辯護(hù)，也為人類文明未來(lái)史預(yù)設(shè)了道路。

難道不能跳出西方的理論窠臼，只能在文明沖突的模式下發(fā)展嗎？在21世紀(jì)的今天，人類文明走到了一個(gè)新的十字路口，面臨著文明交流互鑒與文明沖突這兩種截然不同的觀念與模式的抉擇。如何妥善處理不同文明之間的關(guān)系，不僅關(guān)乎中西文明的命運(yùn)走向，更關(guān)系到人類文明的未來(lái)發(fā)展。

解題的關(guān)鍵在于破題。習(xí)近平文化思想植根于中華大地，在中華文明悠久實(shí)踐的積淀上孕育出新型的文明交流互鑒觀，解構(gòu)了“文明沖突論”，為人類文明發(fā)展提供了新的路徑選擇。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’?！盵4]這一論述建構(gòu)起一種新型的文明交流互鑒理論，這至少需要從理論和實(shí)踐維度回答三個(gè)問(wèn)題：第一，不同文明之間為何需要交流互鑒？第二，不同文明之間何以能夠交流互鑒？第三，不同文明之間如何展開(kāi)交流互鑒？

2014年3月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中明確提出了文明交流互鑒三大核心理念：第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。得益于文明的多樣性，不同文明之間才迫切需要交流互鑒；基于文明的平等性，文明互動(dòng)不應(yīng)是先進(jìn)對(duì)落后的征服；憑借文明的包容性，各種文明才能在差異中尋求共識(shí)，在交流中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這三點(diǎn)回答了文明之間為何需要交流互鑒以及為何能夠交流互鑒的問(wèn)題。

此外，中國(guó)在具體實(shí)踐中也不斷探索并解答不同文明之間如何進(jìn)行交流互鑒的問(wèn)題。2013年9月7日，習(xí)近平主席首次提出“一帶一路”倡議，該倡議所倡導(dǎo)的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，貫穿了文明交流互鑒的實(shí)踐過(guò)程。過(guò)去，古老的絲綢之路促進(jìn)了亞歐大陸各國(guó)之間的互聯(lián)互通，并推動(dòng)了東西方文明的交流互鑒；今天，我們繼往開(kāi)來(lái)，積極推動(dòng)共建“一帶一路”。十余年來(lái)，共建“一帶一路”已經(jīng)創(chuàng)造出一個(gè)全新的人類合作發(fā)展模式。共建“一帶一路”所強(qiáng)調(diào)的“五通”里——政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通，最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的在于民心相通，而民心相通的深厚基礎(chǔ)就在于文明的交流與互鑒。這一發(fā)展模式，為各國(guó)文明在現(xiàn)實(shí)世界中和合共生提供了全新選擇。

人類文明發(fā)展的未來(lái)圖景

道路決定命運(yùn)，文明的命運(yùn)同樣由其發(fā)展路徑所決定。習(xí)近平文化思想中的文明交流互鑒觀為人類文明的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。那么，這一道路將引領(lǐng)人類文明走向何方？人類文明發(fā)展的歸處是什么？人類命運(yùn)共同體理念給出了新的答案。在交流互鑒的基礎(chǔ)上，人類文明發(fā)展的前景是構(gòu)建一個(gè)多元文明共存的世界文明百花園。全球文明倡議推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于共同體的理念。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》明確指出，人類是勞動(dòng)的共同體成員，“這種勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值……相反，他們勞動(dòng)的目的是為了維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存”。這一共同體不是所有制形式和人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，“而是其前提”。也就是說(shuō)，從漫長(zhǎng)的人類歷史看去，人類社會(huì)是通過(guò)聯(lián)合的勞動(dòng)與平等的交流去維護(hù)“共同體”生存從而實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展的。然而，隨著資本主義的興起，共同體的發(fā)展歷程被迫中斷。在資本主義社會(huì)中，每個(gè)人都處在異化的狀態(tài)，人類不再是“我為人人”而變?yōu)椤叭巳藶槲摇?，因而馬克思將之稱為“顛倒的世界”。在這個(gè)世界中，階級(jí)之間的對(duì)立、文明之間的沖突自然不可避免。因此，只有在否定之否定的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建共同體，才能徹底回歸人類文明發(fā)展的正常軌跡，而這個(gè)共同體是自由的聯(lián)合體，勞動(dòng)的聯(lián)合體。這是馬克思未竟的事業(yè)，也是當(dāng)代馬克思主義者應(yīng)該思考的時(shí)代命題。

人類命運(yùn)共同體理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思這一思想，為思考人類向何處去、世界向何處去、文明向何處去，提供了世界觀和方法論。2013年3月，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)首次面向世界提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)是日用而不覺(jué)的，我們很少思考人類社會(huì)為什么要存在于一個(gè)多文明共存的世界，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是常識(shí)而不是問(wèn)題，因?yàn)橹腥A文明幾千年的歷史實(shí)踐正是這一共同體的真實(shí)寫(xiě)照，共同體的理念已經(jīng)深入我們的基因和血脈。

然而，立足世界，放眼全球，我們發(fā)現(xiàn)人類文明仍有內(nèi)在沖突與割裂的趨勢(shì)。其原因在于，人類社會(huì)和人類文明未來(lái)的解釋權(quán)被西方牢牢掌控，人類在現(xiàn)實(shí)世界中似乎沒(méi)有別的選擇，只能按照西方的“文明沖突”實(shí)現(xiàn)“歷史終結(jié)”。對(duì)此，2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”[5]如果采取一元論的思維方式來(lái)改造世界，西方文明將會(huì)陷入自我束縛的困境，最終導(dǎo)致自身的毀滅。所謂“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明”，道理就在于此。

為進(jìn)一步推動(dòng)文明交流互鑒，踐行人類命運(yùn)共同體理念，2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向世界首次提出全球文明倡議，并概括了其主要內(nèi)容：共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性；共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值；共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新；共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。全球文明倡議超越了西方文明沖突論，打破了西方中心論主導(dǎo)的文化霸權(quán)話語(yǔ)體系，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的未來(lái)圖景，為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供了中國(guó)方案；不僅豐富和拓展了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，還凝聚了各國(guó)人民共同發(fā)展人類文明的最大共識(shí)，更為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了思想指引?！?/p>

■參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第171頁(yè)。

[2]弗朗西斯·福山，陳高華譯：《歷史的終結(jié)與最后的人》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第13頁(yè)。

[3]塞繆爾·亨廷頓，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年版，第286頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期。

[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第469頁(yè)。

（作者分別系北京大學(xué)中文系教授、北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)；北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院博士研究生）

責(zé)任編輯 孫 強(qiáng) 張德瑩隆

數(shù)字編輯 何雨蔚