大歷史觀視域下的習(xí)近平文化思想

大歷史觀作為考察歷史趨勢和歷史規(guī)律的方法論，是指“以歷史視野、國際視野、知識視野來認識把握人類社會發(fā)展規(guī)律并指出其發(fā)展必然趨勢的歷史觀”[1]。換言之，大歷史觀不僅僅局限于單一視角，而是將歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云綜合起來進而形成一種更為寬廣和深遠的認識框架。全國宣傳思想文化工作會議上黨中央首次提出“習(xí)近平文化思想”，其作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，標志著中國共產(chǎn)黨能夠自覺運用馬克思主義的世界觀和方法論認識中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律。值得注意的是，習(xí)近平文化思想是在整個中華民族和中華文明幾千年的歷史縱深背景下，立足世界百年未有之大變局的時代大潮并指向人類文明的未來發(fā)展所表達的。這一思想的凝練投射出三個基本特征。

以民族的眼光推進文化自信自強

推進文化自信自強作為文化發(fā)展規(guī)律的時代表現(xiàn)，是習(xí)近平文化思想的精神氣質(zhì)和文化品格?！拔幕孕啪蛠碜晕覀兊奈幕黧w性”。[2]因此，建立在文化自信基礎(chǔ)上的習(xí)近平文化思想本身體現(xiàn)為中華民族堅實自覺的文化主體性，即對自我歷史文化價值和生命力的認同。在這一意義上，文化主體性作為文化自信的根本依托，是中華民族和中國人民的堅實文化基礎(chǔ)，更是習(xí)近平文化思想內(nèi)在的邏輯主線。從民族的視野理解習(xí)近平文化思想，首先是通過鞏固中華文化主體性堅守民族文化的一種自覺認同，只有在此基礎(chǔ)上才能推進文化自信并探索符合中國實際的文化發(fā)展道路，進而實現(xiàn)文化自強、推動建設(shè)社會主義文化強國。

文化自覺是文化自信自強的前提。“文化自覺”這一概念是費孝通先生所提出，所謂“文化的自覺”，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”。[3]文化自覺本身是一個文化反思的過程?；仡欀腥A民族“被拖入世界”的歷程可以發(fā)現(xiàn)，隨著西學(xué)對中學(xué)的沖擊和中華民族矛盾的加深，中華文化逐步從“自在”走向“自覺”，即中華民族從器物文化落后的覺悟到制度文化落后的覺醒再到觀念文化落后的反思。這一歷程伴隨著中華文化自我認知的提升以及世界現(xiàn)代化進程融入程度的加深，而習(xí)近平文化思想的提出正處于中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機遇期，以深刻的歷史意識和文化自覺在現(xiàn)代化實踐中凝練出具有時代性和前瞻性的文化形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化偉大實踐賦予中華文明以現(xiàn)代力量，意味著中華民族能夠以強大的文化韌性推進文化自信自強。

文化自信是實現(xiàn)文化自強的關(guān)鍵。文化自信是一個民族獲得文化尊嚴、實現(xiàn)文化繁榮的必要條件，標志著文化主體在文化自覺基礎(chǔ)上對自身文化生命力的積極態(tài)度和堅定信念。一方面，中華民族的文化自信源自五千多年的悠久文明，以厚重的歷史積淀為文化自信奠定堅實基礎(chǔ)。中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷的文明，不少思想家包括梁啟超、羅素等人曾肯定中華文明的連續(xù)性，正是這一悠久的文明史孕育著中華民族的精神品格。而習(xí)近平文化思想正是在整個中華文明的歷史縱深背景下對民族命運進行的整體性思考。另一方面，中華民族的文化自信源自對“古—今、中—西”關(guān)系這一巨型文化命題的回答，在回應(yīng)時代問題中為文化自信提供現(xiàn)實支撐。習(xí)近平文化思想立足唯物史觀，通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，同時以中華文化主體性的鞏固和不同文化的平等交融強調(diào)“古—今”和“中—西”關(guān)系的有機統(tǒng)一?？梢哉f，這一思想是對傳統(tǒng)二元對立的超越，通過對文化發(fā)展規(guī)律的把握對中華文化在全球化進程中的發(fā)展提供清晰方向和路徑。

推進文化自強是文化自信的延伸。以文化自覺為基礎(chǔ)、以文化自信為承載的根本目標在于實現(xiàn)文化自強。黨的二十大報告中對“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”作出戰(zhàn)略部署。2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，黨的二十屆三中全會公報更明確指出“聚焦建設(shè)社會主義文化強國”，這在中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)史上具有里程碑意義?？梢园l(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文化思想中貫穿著“文化自覺—文化自信—文化自強”邏輯，勾勒出一條以歷史為根基、以現(xiàn)實為實踐、以未來為方向的文化發(fā)展路徑。值得注意的是，“文化自強”中的“強”不應(yīng)簡單理解為對其他文化的拒斥或?qū)?，并非是封閉的、孤立的文化發(fā)展，而是強調(diào)在堅定文化自信的基礎(chǔ)上以兼容并蓄的開放狀態(tài)與世界文明展開對話和互動。從這一意義上說，文化自強不僅關(guān)乎中華文化自身發(fā)展，更肩負著推動人類文明整體進步的歷史使命。

以歷史的眼光洞察文化發(fā)展趨勢

“第二個結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為習(xí)近平文化思想具有突破性的原理性貢獻，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。這一結(jié)合本身反映的是，相較于現(xiàn)代化作為易逝易變的過程，文化則是不斷積累并逐步釋放能量的過程，需要在長時段的積累中得以延伸。因此，“第二個結(jié)合”作為“又一次的思想解放”需要堅持大歷史觀在長期歷史演進中以寬廣視野把握文化發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，進而承擔(dān)起文化意義上的復(fù)興這一“新時代新的歷史使命”。

以唯物史觀為基礎(chǔ)考察文化發(fā)展規(guī)律。唯物史觀作為揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的理論，通過對文明演進內(nèi)在邏輯的闡釋為習(xí)近平文化思想在處理當(dāng)代中國和世界文明互動的問題提供深刻的歷史洞見和哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思晚年為完善唯物史觀曾考察不同民族社會歷史進程的多樣性，在談到原始公社的社會結(jié)構(gòu)時他認為，“并不是所有的原始公社都是按照同一形式建立起來的。相反，它們有好多種社會結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的類型、存在時間的長短彼此都不相同”。[4]不難發(fā)現(xiàn)，一方面，馬克思透過原始社會歷史發(fā)展的多樣性完善唯物史觀的社會歷史一般規(guī)律和原理；另一方面，馬克思認為只有在正確掌握社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上才能把握文化發(fā)展和演變趨勢，進而表明這樣一種思想，即人類的歷史文化發(fā)展體現(xiàn)著各個民族和社會在不同歷史階段、不同地理環(huán)境以及不同文化背景下所形成的獨特文明模式。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合圍繞尊重文明多樣性提出一系列新思想、新觀點，這一重要論斷構(gòu)成文化建設(shè)的核心問題，能夠在新時代文明建設(shè)的實踐中豐富并發(fā)展唯物史觀。

以傳統(tǒng)文化為根基進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族深沉的精神追求和文化記憶，為中國式現(xiàn)代化提供豐厚的精神滋養(yǎng)。這里進而引出一個問題，即如何對待傳統(tǒng)文化的問題。這一問題是任何民族和國家在現(xiàn)代化過程中都必須面對的難題。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國進程中，只有建立本民族文化主體價值，即通過“第二個結(jié)合”將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，進而深入挖掘詮釋民族傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中國文化基因的話語體系、凝練提出中華文明的精神標識，才能形成中國人看待自身發(fā)展和世界演進的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)指出的是，習(xí)近平文化思想中的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并非一般意義上的傳統(tǒng)文化，而是指歷經(jīng)五千年文明發(fā)展從中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛等幾個歷史時期傳承下來，能夠?qū)π聲r代中國進一步深化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)作用的優(yōu)秀思想文化。

以歷史主動為前提承擔(dān)文化復(fù)興使命。歷史主動作為唯物史觀的組成部分，是指作為歷史主體的人“在歷史唯物主義指導(dǎo)下，在歷史發(fā)展大勢中抓住歷史時機、積極作為的政治品格與精神狀態(tài)”[5]，即能夠立足所處時代方位在歷史實踐中把握歷史必然性。對于馬克思主義政黨而言，其因先進性而始終肩負著發(fā)揚歷史主動精神、掌握歷史主動的偉大使命。進一步而言，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要求從世界文明發(fā)展中提煉和把握文明發(fā)展規(guī)律，以強大的歷史主動性推進文明在現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新中向?qū)嵺`創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的歷史過程。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在文化發(fā)生危機時以強烈的文化自覺主動承擔(dān)起振興中華文明、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，強調(diào)以“精神上的獨立自主”實現(xiàn)文化意義上堅定的自我，進而擔(dān)負新的文化使命、把握文化發(fā)展規(guī)律。

以世界的眼光推動人類文明交融

現(xiàn)代化是世界性的歷史進程，馬克思恩格斯曾提出“我們的時代”的根本標志是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。而與馬克思恩格斯所論述的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的“資產(chǎn)階級時代”相比，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度加深。當(dāng)代中國對文化和文明問題的討論實質(zhì)上是借助古今中西之爭反思中華文明與人類文明的關(guān)系問題，能夠超越民族的意識形態(tài)推動世界歷史演變。從根本上說，習(xí)近平文化思想的世界意義，體現(xiàn)在以馬克思主義的新世界觀洞悉時代精神，能夠跳出狹隘的民族歷史框架反思時代問題，從更寬廣的全球化視野中為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)而凝練富含時代性的哲學(xué)理念。

破解“文明沖突論”，消除歧視實現(xiàn)平等。“文明沖突論”將“文明”這一概念理解為具有語言、歷史、宗教等特征的文化實體，認為不同文明間的價值觀存在差異且無法協(xié)調(diào)，將成為全球沖突的關(guān)鍵原因。美國學(xué)者亨廷頓認為，世界主要的文明包括西方文明、伊斯蘭文明、中華文明、東正教文明、印度文明、拉丁美洲文明、非洲文明等，預(yù)言未來的全球沖突將集中在不同文明的“斷層線”上，尤其是西方與非西方文明之間的沖突。實際上，從歷史發(fā)展而言，文明并非絕對對立的各方，能夠通過對話和交流以文明“平等、交融、共生”取代文明“等級、優(yōu)越、對立”。

超越“歷史終結(jié)論”，破除單一路徑偏見?，F(xiàn)代文明的觀念肇始于西方，但不同文明和制度在一定歷史發(fā)展階段中具有獨特性與價值。從唯物史觀來看，所謂“現(xiàn)代文明”依然包含著更多未來的可能性，對于非西方國家而言，自身文明的生成和發(fā)展更多意味著在西方之外重新尋找恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ缓臀磥沓雎贰χ腥A文明而言，現(xiàn)代化進程的歷史性延誤使得當(dāng)代中國社會發(fā)展面對著多重文化元素并存的現(xiàn)代性處境，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性生成阻礙著中華文明的自覺定位。從這一意義上，習(xí)近平文化思想對于自身文化發(fā)展道路的探索本質(zhì)上是對人類文明多樣性的貢獻，能夠超越西方歷史觀的單線敘事，彰顯破解現(xiàn)代文明困局的可能性方向。

超越“文明優(yōu)越論”，重塑本國與他國關(guān)系。從中華民族的整體性思維來看，人類文明是一個整體，其中各個部分相互依存、相互聯(lián)系，如果沒有其他文明，中華文明不可能存在。實際上，文明自信離不開如何認識和看待其他文明的價值，即遵循正確的文明觀。中國從自身漫長的文明發(fā)展歷程中深刻認識到，世界文明具有平等性，各種文明以其不可替代的特色和特點作為人類文明的重要組成具有價值和貢獻，并沒有絕對的優(yōu)勢和劣勢之分。隨著人類文明重心的不斷轉(zhuǎn)移，文明互鑒有助于不同民族為人類文明的總體進步提供各自的獨特貢獻。——————————————————————

■參考文獻

[1]嚴書翰：《論中國共產(chǎn)黨人的大歷史觀》，《新視野》2020年第4期。

[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3]費孝通：《孔林片思：論文化自覺》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2021年版，第 46 頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第584頁。

[5]洪光東：《論馬克思歷史主動性思想及其當(dāng)代意蘊》，《馬克思主義研究》2024年第2期。

（作者分別系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員；清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 孫 強

數(shù)字編輯 何雨蔚