先秦“詩”的內(nèi)涵變遷與以“和”為美的審美心態(tài)

“和”在中華文化中是一個極重要的美學(xué)范疇，它包括審美主體在審美活動中所體驗的“和”以及客觀對象內(nèi)涵的“和”。前者與審美主體所獲得的美感相關(guān)，后者則與審美對象有關(guān)?！霸姟弊鳛閷徝揽腕w，蘊含了能引起美感的構(gòu)成因子；同時，“詩”在先秦時期的內(nèi)涵演變，會使審美主體的身份發(fā)生變化。本文主要通過對先秦時期“詩”的內(nèi)涵變遷，進一步探討其背后的以“和”為美的審美心態(tài)。

一、先秦“詩”的內(nèi)涵變遷

“詩”字晚出，在甲骨文、金文中未見記載。在先秦時期，“詩”字最早出現(xiàn)在《尚書》《詩經(jīng)》中。鄭玄依托《尚書》中“詩言志”的記載，認為“詩”大概起源于虞舜時期。但根據(jù)目前學(xué)術(shù)界的普遍認識，記錄這段“虞廷禮樂”的《尚書》為后人偽作。此外，從邏輯學(xué)的角度來看，“詩”作為“詩言志”的理論主體，其出現(xiàn)必然早于“詩言志”這一文學(xué)觀念的生成。于是，《詩經(jīng)》所載的詩成為最可靠、最古老的詩了。而我們所要探討的并非某一既定詩篇，而是先秦時期“詩”這一普遍概念的具體內(nèi)涵。

“詩”在《詩經(jīng)》當(dāng)中也只出現(xiàn)三次：

寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。（《小雅·巷伯》）

矢詩不多，維以遂歌。（《大雅·卷阿》）

吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯。（《大雅·崧高》）

以上三例中，詩、歌、誦交替出現(xiàn)，如“凡百君子，敬而聽之”“矢詩不多，維以遂歌”，可見詩是用來聽，用來唱的，從這可以看出早期詩與歌結(jié)合的特征。除此之外，從著名的“詩言志”理論，也能看出這一特點。雖然記錄“詩言志”文學(xué)觀念的《尚書》被證偽，但依據(jù)目前學(xué)術(shù)界普遍的觀點來看，“詩言志”觀念的產(chǎn)生大致在西周早中期，與《詩經(jīng)》成書年代大致相同?！渡袝に吹洹酚涊d了舜命夔典樂：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘于！予擊石附石，百獸率舞。’”“詩”在此時并不是后來所認為的一種文學(xué)體裁，而是詩、樂、舞三者緊密結(jié)合的一種藝術(shù)形態(tài)。同樣，在《詩經(jīng)》中，詩總是與歌、誦同時出現(xiàn)，說明詩、樂還未分家，詩和樂結(jié)合在一起來抒情達意?？梢娭辽僭谥艽臅r候，“詩”體現(xiàn)出詩、樂、舞三位一體的特性。

春秋時期，禮崩樂壞，詩與樂逐漸分離。春秋時期的“詩”，多與“賦詩”等活動相關(guān)。人們在外交場合中賦詩，常體現(xiàn)出斷章取義、迎合己意的特點。例如，子太叔賦寫男女私情的《野有蔓草》，截取其中符合自己心意的“邂逅相遇，適我愿兮”來表達對趙孟的歡迎。可見在賦詩活動中，賦詩人大多不管詩的原意，而只取詩的字面意義。雖然賦詩活動中也會合樂，但顯然人們更關(guān)注的是“詩”中的語辭文字意義，通過字面意義理解，截取符合自己心意的“詩”。這種情境下的“詩”，雖然合樂，但實際上已經(jīng)與樂、舞相分離。前者作為權(quán)威范本用于貴族教育與禮樂學(xué)習(xí)，而后者則用于交際。

孔子時，《詩經(jīng)》已經(jīng)基本定型。《論語》中孔子及其弟子提及“詩”共十四次，其中僅一處不指《詩經(jīng)》，即“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。由此我們可以得出許多重要信息：一是“詩”大致等同于定型的《詩經(jīng)》；二是詩、樂分家，原本詩所包含的音樂性被剝離開?？鬃铀f“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·堯曰》），而非“不學(xué)詩，無以吟/唱/詠”，以及“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），而未提及與聽覺感官有關(guān)的功能。所以，此時“詩”所指涉的是剝離了樂、舞的，已基本定型的《詩經(jīng)》文字篇籍。

孔子之后，尤其是進入戰(zhàn)國時期之后，“詩”的內(nèi)涵繼續(xù)擴充。除了《詩》與“逸詩”之外，逐漸出現(xiàn)將自己的作品稱為“詩”的現(xiàn)象，如屈原《九歌》中的“展詩兮會舞，應(yīng)律兮合節(jié)”，以及《九章》中的“介眇志之所惑兮，竊賦詩之所明”。顯然，屈原這里所指的“詩”與《詩經(jīng)》無甚關(guān)聯(lián)。

在對先秦各時期“詩”的內(nèi)涵進行梳理后，不難發(fā)現(xiàn)，“詩”與《詩經(jīng)》密切相關(guān)，但“詩”卻不完全等同于《詩經(jīng)》，其演變路徑大致可以總結(jié)為：從范圍上來說，“詩”的內(nèi)涵不斷擴大，慢慢跳脫出《詩經(jīng)》體系，逐漸涵蓋文體意義上的“詩”；從表現(xiàn)形式上來說，由詩、樂、舞結(jié)合的藝術(shù)綜合體脫離出來，逐漸偏向文字篇章和語辭意義。而“詩”作為審美客體，其具體內(nèi)涵及表現(xiàn)形式對主體的審美感受與心態(tài)有著重要影響。

二、“詩”與“樂”互動中的“和”

人類初期的審美活動與觀能感受密切相關(guān)，因此，審美對象的狀態(tài)如何，對人的審美感受以及整個審美過程起著至關(guān)重要的作用。

“詩”原屬于“樂”的范疇，這是有跡可循的?！秴问洗呵铩分杏休d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”其中原始先民所歌的“八闋”之歌詞，便有可能是當(dāng)時之“詩”。這就體現(xiàn)了上古時期詩、樂、舞一體的原始狀態(tài)。朱光潛在論述人類詩歌的起源時，從人類學(xué)與社會學(xué)的角度切入，也得出“詩歌與音樂、舞蹈是同源的”這一結(jié)論。從《尚書》中所記載的“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”（《詩論》）來看，在“詩言志”觀念產(chǎn)生的時代，這種詩、樂、舞三位一體的形態(tài)依舊保持著。但需要注意到的是，雖然此時詩樂一體，且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，但樂應(yīng)當(dāng)是居于主導(dǎo)地位的。舜命夔典樂，這個“樂”的系統(tǒng)當(dāng)中就囊括了“詩、歌、聲、律”，它們各自所承擔(dān)的功能有所不同?！霸姟贝蟾啪蛯儆跇氛拢栏接跇凡拍荏w現(xiàn)出它的價值取向。因此，在先秦詩、樂、舞還未分家時，將“詩”作為審美客體，實際上就是將“樂”作為審美對象。

從舜命夔典樂的目的來看，最終是要達到“八音克諧”的目的。其中“克”“諧”與五行、八卦密不可分。五行講求相生相克，八卦又有陰陽之分。尤其是陰陽二氣，相互排斥又相互依存?！秶Z·周語》中記載伶州鳩所說的話：“氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成?！闭f明陰陽本身有著其內(nèi)在秩序，雙方和諧統(tǒng)一的時候，大自然就是和諧的?！秶Z·周語》中還記載伯陽父所說：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也?！比羰顷庩柺颍瑒t社會自然都會陷入混亂?？梢姰?dāng)時的人已經(jīng)認識到了，天地自然的和諧正是自己所追求的理想生存狀態(tài)。

通過宗教祭祀等活動來祈求上天澤被，實現(xiàn)“神人以和”，而“樂”與宗教祭祀密切相關(guān)。音樂作為調(diào)和陰陽、天人的中介，人們對于“和”的追求亦同樣體現(xiàn)在“樂”上?！秶Z·周語》記載，周景王追求編鐘的極致音高，單穆公言：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明?！眴文鹿苏Z便是為了說明，美感的產(chǎn)生須達到“聽和”與“目正”?！皹贰弊鳛閷徝缹ο?，只有達到了“和”才能使審美主體獲得良好的審美體驗。當(dāng)“詩”還未與“樂”分離，只作為“樂”的一部分而存在時，“和”必然成了“詩”的內(nèi)在要求。

“詩”與“樂”的分流在春秋時期就可見端倪。到孔子時，“詩”基本指涉《詩經(jīng)》的文字篇籍。上博簡《孔子詩論》當(dāng)中對《詩經(jīng)》中的一些具體篇章進行論析。第十簡中，孔子以一字論詩：“《關(guān)雎》之怡，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？”可見，孔子大多是以“情”作為討論《詩經(jīng)》的出發(fā)點。以《關(guān)雎》為例，《孔子詩論》中是這樣進行論述的：“《關(guān)雎》以色喻于禮”—《關(guān)雎》是用愛情來說明禮義；“情愛也”—《關(guān)雎》是一首愛情詩；“《關(guān)雎》之怡，則其思益矣”—《關(guān)雎》書寫和諧，主要是通過它是如何表達思念之情的；《關(guān)雎》如何以色喻禮？在這里，孔子承認了《關(guān)雎》愛情詩的性質(zhì)，并以“怡”一字為其定性，用以表達婚姻的和諧?！蛾P(guān)雎》為何“怡”，原因則是“終而皆賢于其初者也”，則說明前面是不太和諧的。最初，對淑女的思念十分強烈，然而求之不得，故而不和諧（失落）；而后以琴瑟、鐘鼓來禮敬淑女，合乎社會規(guī)范，則愉矣。前面是“發(fā)乎情”，后面則是“止乎禮義”，即“終而皆賢于其初者”。可見孔子論詩，講求“感性”與“理性”的中和，以“情”發(fā)微，而后考察作品之情感是否合乎禮義，在充分肯定個體情感體驗的同時，也關(guān)注“義”對情的約束。這種情不單純是指原始的情感體驗，而是經(jīng)過了理性滌清的情感。

三、“詩”與審美主體身份的演變探索

上文我們從“詩”的表現(xiàn)形式，對主體的審美心態(tài)進行了討論。而在“詩”內(nèi)涵不斷變化的過程當(dāng)中，審美主體的身份也在不斷改變。當(dāng)“詩”的內(nèi)涵未跳出《詩經(jīng)》之體系，審美主體主要包括了用《詩》者與學(xué)《詩》者。

《詩》如何用？這主要與我國由來已久的“詩教”傳統(tǒng)有關(guān)?！霸娊獭币辉~最早出于《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！笨追f達《禮記正義》對此解釋：“《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！薄对娊?jīng)》中的詩大多不出于諷頌?zāi)康?，但無論諷頌與否，均以獻詩的這樣委婉含蓄的方式勸誡君王。“溫柔敦厚”大致就是指的這種風(fēng)度。

實際上，詩教傳統(tǒng)大致可以追溯到周代。從舜命夔典樂的材料來看，“樂”的目的是“教”，“教”的對象是“胄子”，“教”的內(nèi)容是“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，即培養(yǎng)“胄子”的理想性格，這種性格便可以理解為是一種溫柔敦厚的“和”的理想狀態(tài)。

孔子用《詩》也體現(xiàn)在將《詩》作為教育的范本?！霸娊獭笔强鬃游膶W(xué)思想的核心。從《陽貨》篇中的“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識鳥獸草木之名”來看，孔子認為，“詩教”的最終目的，是實現(xiàn)對國家政治的理想建構(gòu)，這與西周時期是一脈相承的。要達到這個目的，首先要注重對社會中個體的培養(yǎng)，即修身，將個體的內(nèi)在修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德實踐，即“邇之事父，遠之事君”，然后進入到群體性的社會倫理道德層面，以至于最終達到重建社會秩序的目的。

在孔子這里，“詩教”與個體修身成為君子之間的聯(lián)系更加密切?！霸娊獭?，使一個自然人成為一個具有社會屬性的人，即“文質(zhì)彬彬”“和而不同”的君子，這與典樂教胄子是一樣的。

當(dāng)“詩”的涵蓋范圍不斷擴大，逐漸涵蓋《詩經(jīng)》體系之外的文體之“詩”，其審美主體除了用《詩》者、學(xué)《詩》者之外，還將詩歌的創(chuàng)作者涵蓋在內(nèi)。《詩經(jīng)》中雖未言及創(chuàng)作者，但有關(guān)于詩歌創(chuàng)作的地方共有十二處，可見當(dāng)時的人們已經(jīng)萌發(fā)了詩歌創(chuàng)作的意識，只是創(chuàng)作者還未真正走到臺前，隱匿在群體之中?！对娊?jīng)》創(chuàng)作的表現(xiàn)手法我們稱之為“賦、比、興”，按朱自清的說法來看“比興”是詩論上最重要、最基本的概念之一。鄭玄注《周禮·大師》：“比見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！睂嶋H正是《詩》教“和”的內(nèi)在蘊含。鄭玄在《毛詩正義》中釋比興，“比者，比方于物”，“興者，托事于物”。胡寅《斐然集》中記載李仲蒙語：“索物以托情，謂之‘比’，觸物以起情，謂之‘興’?！碑?dāng)時的詩歌創(chuàng)作，已經(jīng)十分關(guān)注物與我之間的關(guān)聯(lián)。在這里，物（自然）與人之間并不是對立起來的，反而是和諧共生的。只有當(dāng)外界與我達到和諧的狀態(tài)，才能以物來觀照內(nèi)心世界。

戰(zhàn)國后期，文體意義上的“詩”出現(xiàn)，創(chuàng)作者走到臺前，詩歌創(chuàng)作變得私人化。屈原以蘭花香草喻己，作詩表達一己之情，這種以物觀我的表現(xiàn)手法一直延續(xù)，并影響后世的詩歌創(chuàng)作?？梢娫谙惹貢r期，先民們早已具備了天人合一、物我相照的“和”的思想。