“文學(xué)自覺”的流動(dòng)性探析

關(guān)于“文學(xué)自覺”的時(shí)代的歸屬問題在學(xué)術(shù)界曾引發(fā)廣泛的討論，大致分為“春秋說”“漢代說”“魏晉說”“宋齊說”等。而這些關(guān)于時(shí)代歸屬問題不同的說法都存在其合理與不合理之處，但無論如何也不可粗暴地將“文學(xué)自覺”歸屬于一個(gè)年代，而應(yīng)該將其放置在歷史潮流中進(jìn)行考察。究其原因，主要是因?yàn)椤拔膶W(xué)自覺”并不是一個(gè)靜止的事件，而是一個(gè)流動(dòng)過程，它的流動(dòng)性彰顯了其“再覺醒”的深刻意蘊(yùn)。

一、“文學(xué)自覺”的多元爭(zhēng)論：流動(dòng)性

關(guān)于“文學(xué)自覺”起始時(shí)間這一問題，引起了學(xué)術(shù)界廣泛的爭(zhēng)論。事實(shí)上，魯迅曾經(jīng)說過曹丕的時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。魯迅提出這個(gè)命題之后，學(xué)術(shù)界逐漸開始討論“文學(xué)自覺”的起源時(shí)間，分別為：以李永祥為代表的“春秋說”，以張少康、詹福瑞為代表的“西漢說”（漢代說），以及以劉躍進(jìn)為代表的“宋齊說”。造成這些爭(zhēng)論的原因，歸根結(jié)底是“文學(xué)自覺”的標(biāo)準(zhǔn)含混不清，再加上“文學(xué)自覺”這個(gè)概念過于籠統(tǒng)和含糊，包攬整個(gè)時(shí)代自覺的各個(gè)方面。不同的人有不同的想法，故而才會(huì)造成“文學(xué)自覺”的多元爭(zhēng)論。

（一）春秋說—根

中華文明是一個(gè)非常古老的文明，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且其文明一直延續(xù)發(fā)展至今，從未間斷?？v觀文明的歷史潮流，不難發(fā)現(xiàn)其源頭在先秦，并且先秦才是真正的“軸心時(shí)代”，故“春秋說”的說法也就應(yīng)運(yùn)而生。支持該論說的學(xué)者主要是以李永祥為代表，他曾在論文《“春秋文學(xué)自覺”論—兼與趙敏俐先生〈“漢代文學(xué)自覺說”反思〉商榷》中指出：“春秋文學(xué)自覺”是其“根”，“漢代文學(xué)自覺”及“魏晉文學(xué)自覺”是其“枝”，這些都是文學(xué)的規(guī)律，同時(shí)也是文學(xué)的“再覺醒”。這也就是說，“春秋說”是“文學(xué)自覺”的“根本”。事實(shí)上，在春秋時(shí)期，“六經(jīng)”的寫作已經(jīng)體現(xiàn)出了審美特性，尤其是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的詩有押韻、整齊的句式、典雅的風(fēng)格、精雕細(xì)琢的詞語。這些足以看出，在春秋時(shí)期“文學(xué)自覺”就已然悄悄萌芽。這些言論都為“春秋說”立言，是“春秋說”的合理之處。但是，李永祥的論文中又不能完全否定“魏晉文學(xué)自覺說”，故而作出讓步。主要的讓步有兩點(diǎn)：一是春秋時(shí)期的文學(xué)才是文學(xué)的自覺的真正的“根”，“文學(xué)自覺”在魏晉時(shí)期也是存在的，但“文學(xué)自覺”并不是一個(gè)事件，而是一個(gè)流動(dòng)的過程，“文學(xué)自覺”的真正的“根”在春秋；二是李永祥的論述是圍繞著人和藝術(shù)的“覺醒”而進(jìn)行的，而“覺醒”一詞在20世紀(jì)80年代由李澤厚先生提出，此詞來源于西方的主客體二分對(duì)立的哲學(xué)，與中國本土的哲學(xué)不相符合。

與“春秋說”相類似的還有“先秦文學(xué)自覺說”。趙逵夫先生主撰的《先秦文學(xué)編年史》認(rèn)為，先秦時(shí)代文學(xué)尚未獨(dú)立的說法并不準(zhǔn)確，為先秦文學(xué)正名，提高了先秦文學(xué)的藝術(shù)性和審美性。

綜上所述，無論“春秋說”還是“先秦說”，都是符合中國文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，都是有其合理性的。

（二）漢代說、宋齊說—枝

談到“漢代說”和“宋齊說”，為這兩個(gè)論說立言的學(xué)者主要是龔克昌和李文初。龔克昌認(rèn)為，“文學(xué)的自覺時(shí)代”可以提前到漢武帝時(shí)期，其理由是：有形象思維、浪漫主義、追求形式美。并且，他在論文《漢賦—文學(xué)自覺時(shí)代的起點(diǎn)》中提出了比較系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主張。李文初在《從人的覺醒到“文學(xué)的自覺”：論“文學(xué)的自覺”始于魏晉》中認(rèn)為，我國“文學(xué)的自覺時(shí)代”應(yīng)該從魏晉推到漢代，也就是說，漢代的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)，早已進(jìn)入獨(dú)立自覺發(fā)展的階段。由此足見，這兩人都認(rèn)為“文學(xué)自覺”應(yīng)該推到漢代，漢代的文學(xué)才符合“文學(xué)自覺”的標(biāo)準(zhǔn)，即文學(xué)的內(nèi)在的抒情性和外在的審美性合一。

“宋齊說”的代表人物是劉躍進(jìn)。劉躍進(jìn)指出，經(jīng)過幾代人的不懈努力，終于將中國文學(xué)解放出來，使之走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，不再成為政治的附庸品。這里的“獨(dú)立發(fā)展”就代表“文學(xué)自覺”，這就是“宋齊說”。除此之外，學(xué)者標(biāo)舉“宋齊說”主要有兩個(gè)理由：其一便是立文學(xué)之館的獨(dú)立；其二便是到了宋齊，“文”與“筆”才開始區(qū)分。針對(duì)第一個(gè)理由，文學(xué)觀念的進(jìn)步與文學(xué)之館制度的確立是因果關(guān)系，如若把文學(xué)觀念的進(jìn)步看作一種標(biāo)志，那么文學(xué)制度的確立就不能看作是一種標(biāo)志，故而“宋齊說”的第一個(gè)理由不攻自破，這也是第一點(diǎn)質(zhì)疑。針對(duì)第二個(gè)理由，“文筆之爭(zhēng)”早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但到了唐朝開始衰敗，再到蕭繹的《金樓子·立言篇》之分文、筆，其所謂文的新提法，也不是有人說的那樣就是今天的文學(xué)的概念。“文筆之爭(zhēng)”都表明文學(xué)的觀念是縱向延伸的，故而“文筆說”也不是在南宋開始的。“宋齊說”的第二個(gè)理由也不能證明“文學(xué)自覺”始于宋齊，故而筆者發(fā)現(xiàn)“宋齊說”很難被證實(shí)。

綜上所述，“漢代說”和“宋齊說”都有其不攻自破的地方，“文學(xué)自覺”是一個(gè)流動(dòng)的時(shí)期，它并不屬于一個(gè)時(shí)代，它是不斷變化、不斷發(fā)展的。

（三）魏晉說—枝

20世紀(jì)，日本學(xué)者鈴木虎雄在《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》一文中明確提出：“魏晉的時(shí)代是文學(xué)的自覺時(shí)代。”由此便開始提出“魏晉說”，但是“魏晉說”是否合理，主要取決于“文學(xué)自覺”的標(biāo)準(zhǔn)。李文初認(rèn)為，“文學(xué)自覺”的標(biāo)準(zhǔn)主要是：文學(xué)擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，文學(xué)按照自己獨(dú)特的規(guī)律創(chuàng)作。按照此標(biāo)準(zhǔn)來看，魏晉時(shí)期，文學(xué)的表現(xiàn)性增強(qiáng)、文學(xué)形式多樣等都符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，故而李文初支持“魏晉說”。但“文學(xué)自覺”的標(biāo)準(zhǔn)是流動(dòng)性、不確定性的，故支持“魏晉說”的言論此時(shí)也出現(xiàn)了不確定性。

根本上說，這三種學(xué)說的爭(zhēng)論，證明了“文學(xué)自覺”并不是一個(gè)年代的靜態(tài)的事件，而是一個(gè)流動(dòng)的過程，它在流動(dòng)中逐漸完善，從萌芽到巔峰?！按呵镎f”是“文學(xué)自覺”的源頭，“魏晉說”是巔峰，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了大批的作品，如《文心雕龍》《文賦》，這些作品可以看出魏晉時(shí)期達(dá)到了“文學(xué)自覺”的巔峰。既然“文學(xué)自覺”是一個(gè)流動(dòng)性的過程，那么“文學(xué)自覺”是如何流動(dòng)的呢？

二、“文學(xué)自覺”的流動(dòng)過程

世間的任何事物都要經(jīng)過產(chǎn)生、自覺、發(fā)展、完善等階段，文學(xué)也不例外?！拔膶W(xué)自覺”無論起始于哪一個(gè)時(shí)代，它都會(huì)經(jīng)歷從萌芽到成熟的不斷覺醒的過程，這個(gè)過程時(shí)快時(shí)慢，卻是不斷發(fā)展的。

（一）快速發(fā)展—春秋至宋齊

關(guān)于“文學(xué)自覺”的討論有如此多種說法，有“春秋說”“漢代說”“魏晉說”“宋齊說”，但至于“文學(xué)自覺”的年代歸屬問題一直未解決。范衛(wèi)平在《“文學(xué)自覺”問題論爭(zhēng)評(píng)述—兼與張少康、李文初先生商榷》中認(rèn)為，中國文學(xué)應(yīng)該分為“前自覺期”“自覺期”“后自覺期”。范衛(wèi)平就指出了“文學(xué)自覺”這個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)過程?！拔膶W(xué)自覺”在宋齊之前的顯現(xiàn)發(fā)展過程，在前文論述中已經(jīng)提及它的表現(xiàn)。例如，“春秋說”指出春秋時(shí)期《詩經(jīng)》的詩中有押韻和整齊的句式、典雅的風(fēng)格、精雕細(xì)琢的詞語，足以看出在春秋時(shí)期，文學(xué)自覺就已然悄悄萌生；“漢代說”認(rèn)為漢代出現(xiàn)了非常專業(yè)的文人進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象，并且進(jìn)而形成了專業(yè)的文人的創(chuàng)作隊(duì)伍；“宋齊說”則是認(rèn)為文學(xué)之館的獨(dú)立；“魏晉說”認(rèn)為文學(xué)逐漸擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，有了自己獨(dú)特且獨(dú)立的地位，同時(shí)文學(xué)也有了自己獨(dú)特的規(guī)律，繼而按照自己獨(dú)特的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作?？梢钥闯鲈诖呵飼r(shí)期，是萌芽階段，其《詩經(jīng)》也是初步顯現(xiàn)“文學(xué)自覺”，“文學(xué)自覺”并未涉及很廣，但已經(jīng)呈現(xiàn)出“自覺”的萌芽。到了漢代，文學(xué)肉眼可見地逐漸專業(yè)起來，形成了“專業(yè)文人創(chuàng)作隊(duì)伍”，可以看出整個(gè)時(shí)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。到了魏晉進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，體裁劃分得更加細(xì)致，文學(xué)要求內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一，面對(duì)如此專業(yè)的要求，文人也開始用更加專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，文學(xué)來到了它的春天。到了宋齊年代，別立文學(xué)之館，這也是延續(xù)了前幾個(gè)年代中文學(xué)逐漸專業(yè)的傳統(tǒng)，并未有太大的進(jìn)步，只是緩慢地進(jìn)行“文學(xué)自覺”的過程。

（二）“分支”緩慢發(fā)展—明清“文學(xué)自覺”

到了明清時(shí)期，國外的思想逐漸傳入中國，啟蒙思想深入人心，于是此時(shí)民眾的思想也開始解放。但比較明顯的是晚明時(shí)期，女性的社會(huì)地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨后文學(xué)也出現(xiàn)了新的創(chuàng)作隊(duì)伍—閨秀詞人，這些女性人才接觸過知識(shí)，用自己細(xì)膩的思想進(jìn)行創(chuàng)作，她們創(chuàng)作的作品體現(xiàn)的是進(jìn)步的思想。晚明時(shí)期士大夫也逐漸對(duì)女性重視起來，這些重視使得女性文學(xué)開始出現(xiàn)發(fā)展，最終激蕩起了與“女子無才便是德”完全相反的新型的女性觀念。但是筆者發(fā)現(xiàn)，晚明的這種收錄女性作品的著作有它的有限之處，即女性作品的數(shù)量有限，故而晚明時(shí)期雖然體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，但在文學(xué)方面，由于規(guī)模的限制，仍然發(fā)展緩慢。

明清之際，小說是文學(xué)中發(fā)展較快的類別，故而也會(huì)出現(xiàn)許多的小說點(diǎn)評(píng)文，小說評(píng)點(diǎn)在明清時(shí)期的形式是與六朝不同的，有新的變化，但是總體的支柱是繼承了六朝文學(xué)的。明清之際的評(píng)點(diǎn)也有一些進(jìn)步，評(píng)點(diǎn)家談“文”，然而評(píng)點(diǎn)家所說的“文”與六朝時(shí)期所說的“文”不一樣，明清評(píng)點(diǎn)家所談?wù)摰摹拔摹本褪且环N有著獨(dú)特的章法的系統(tǒng)，如金圣嘆點(diǎn)評(píng)《水滸傳》，就是強(qiáng)調(diào)《水滸傳》具有一套自己的獨(dú)特的系統(tǒng)。由此可見，明清之際的小說評(píng)點(diǎn)有其獨(dú)特的進(jìn)步之處，但總體上是繼承六朝文論，并未有太多的創(chuàng)新，整體上不如六朝文論，所以在明清時(shí)期，“文學(xué)自覺”發(fā)展緩慢。

綜上所述，明清的“文學(xué)自覺”是分支型發(fā)展，但發(fā)展相對(duì)來說緩慢。在晚明，文學(xué)的分支是閨秀詞人的作品，雖然在文學(xué)上體現(xiàn)一定的自覺，但由于女性創(chuàng)作規(guī)模有限，故而未得到快速發(fā)展。明清之際的小說評(píng)點(diǎn)亦是如此，其繼承了六朝文論，建立了自己的批評(píng)范疇，但論文的整體弱于六朝，故而也是在小說這個(gè)分支緩慢發(fā)展。但不可否認(rèn)明清文學(xué)價(jià)值，明清的文學(xué)是中國古代文學(xué)的又一次覺醒，“文學(xué)自覺”就是一個(gè)不斷覺醒的過程?！拔膶W(xué)自覺”是文學(xué)自身發(fā)展進(jìn)程中帶有根本性的趨勢(shì)，既是一種“質(zhì)”的飛躍，也是一個(gè)漸進(jìn)性的歷史過程。文學(xué)不斷地積累，最終發(fā)生了“質(zhì)”的變化，“文學(xué)自覺”就是一個(gè)不斷覺醒的流動(dòng)的過程。在現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)文化何嘗不是一次文學(xué)的覺醒呢。

事實(shí)上，在反思“文學(xué)自覺”的基礎(chǔ)之上足以揭示出其背后的流動(dòng)性意蘊(yùn)，即“春秋文學(xué)自覺”是本，也是源；“漢代文學(xué)自覺”“魏晉文學(xué)自覺”及“宋齊說”是末，也是流。這一由源到流的過程體現(xiàn)“文學(xué)自覺”的流動(dòng)美和規(guī)律性的“再覺醒”。正是因?yàn)椤拔膶W(xué)自覺”具有“流動(dòng)性”的審美意蘊(yùn)，所以不能僅僅用整體與部分的視角看待“文學(xué)自覺”與“枝”的關(guān)系，還要用成長(zhǎng)的視角來看待二者的關(guān)系，把“文學(xué)自覺”放在歷史潮流中，動(dòng)態(tài)地觀察它，觀看它的走勢(shì)，窺視其動(dòng)態(tài)內(nèi)核。