共同體建構(gòu)視域下的城市濱水景觀設(shè)計(jì)重構(gòu)

摘" 要：濱水景觀不僅代表城市的門戶形象，也是滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉。在城市更新過程中，濱水景觀日漸式微，而千城一面的情況逐漸顯現(xiàn)。將城市濱水空間作為主要研究對象，選取河北邯鄲市具有代表性的濱水公園為例，探尋共同體建構(gòu)視域下城市濱水景觀重構(gòu)方式與方法，并根據(jù)田野調(diào)查、問卷調(diào)查等形式發(fā)現(xiàn)實(shí)際問題以及不同群體對城市濱水景觀的訴求。通過空間“凝”聚力、生態(tài)共“享”情、“鑄”文化認(rèn)同在城市景觀設(shè)計(jì)中鑄牢共榮互融意識，建構(gòu)人與人、人與自然以及人與社會的共同福祉，以期為城市建設(shè)理論重構(gòu)新維度。

關(guān)鍵詞：共同體；城市即人民；城市濱水景觀；城市景觀；景觀設(shè)計(jì)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，堅(jiān)持“人民城市人民建、人民城市為人民”，倡導(dǎo)城市更新與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市。城市如何建設(shè)，要由人民來衡量。著名規(guī)劃師亨利·丘吉爾在《城市即人民》中提出“城市即人民”理念，認(rèn)為城市的社會物質(zhì)形態(tài)由人民決定[1]。因此，城市規(guī)劃建設(shè)，歸根結(jié)底是為人民服務(wù)。而城市不同人群有不同需求和利益，城市更新需要滿足人民的共同利益與需求，堅(jiān)持人民主體地位，鼓勵人民參與建設(shè)治理，并將宜居安居置于首位。

然而，當(dāng)今城市內(nèi)外的人民共享城市空間，個體間的脫嵌問題儼然成為社會難題。本文探索城市濱水景觀的共同體維度，以河北省邯鄲市滏陽河段為研究區(qū)域，通過文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、問卷調(diào)查等方式試圖探尋城市濱水景觀的共同體問題，未來研究可進(jìn)一步探討不同城市在解決人民共同性缺失方面的創(chuàng)新實(shí)踐，以期為其他城市提供一方見解。

一、共同體與城市濱水景觀

（一）共同體理論

“共同體”一詞源于羅馬，指共同生活的團(tuán)體或社區(qū)，是人類生存的基本條件。在拉丁文中是“結(jié)合”之意。共同體概念歷經(jīng)漫長發(fā)展，不同時期學(xué)者的理解各有千秋，社會學(xué)中將共同體看成是人的集合[2]。這一概念最早可追溯至德國滕尼斯1887年的著作《共同體與社會》，書中指出，共同體是基于人們的自然意愿、習(xí)慣或者共同記憶而自然形成的。同樣，馬克斯·韋伯也持類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為共同體關(guān)系是以情感或傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，其成員能主觀感受到相互之間的隸屬關(guān)系。而美國學(xué)者羅伯特·M·麥基弗則主張，共同體主要是人們共同生活的地理區(qū)域，這一區(qū)域可大可小，小至村莊、街坊，大至地方、國家，甚至涵蓋更廣泛的地域空間[3]。在中國，1989年社會學(xué)者費(fèi)孝通提出中華民族多元一體格局理論，為理解和構(gòu)建中華民族共同體提供了基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)框架[4]。隨后，周星1990年指出，這一理論為認(rèn)識中國民族和文化的總特點(diǎn)提供了有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙[5]。1992年，陳連開進(jìn)一步闡釋了這一理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性的綱要解釋，從而開創(chuàng)了中華民族結(jié)構(gòu)研究的新學(xué)術(shù)體系[6]。在當(dāng)今新形勢下，鑄牢中華民族共同體意識成為時代的主旋律。

從設(shè)計(jì)學(xué)的視角審視，共同體作為一種“由人組成的組織”，是基于共同價值觀、信念和記憶而形成的集合體，包含設(shè)計(jì)本體、設(shè)計(jì)客體以及與設(shè)計(jì)對象主客體間內(nèi)在的共通性聯(lián)系。其核心特性有：一是共同的價值觀念和語言構(gòu)成的“共同性”；二是由共同信念和記憶凝聚的實(shí)體；三是作為人際關(guān)系的集合體，成員間相互依賴、支持，共同追求設(shè)計(jì)目標(biāo)和愿景。

（二）城市濱水景觀

城市濱水區(qū)，指的是城市中緊鄰河流、湖泊或海洋的特定區(qū)域，這一地帶融合了城市生態(tài)與生活，顯現(xiàn)出高度的敏感性。該區(qū)域兼具自然、開放和方向性強(qiáng)的特質(zhì)，更是公共活動的聚集地，功能多樣且承載著豐富的歷史文化底蘊(yùn)[7]?？梢哉f，這是城市中自然元素最為集中、自然演變最為活躍的場所，同時也受到人類活動和城市化進(jìn)程的深刻影響[8]。簡而言之，城市濱水區(qū)是人類活動與自然力量交織最為緊密的區(qū)域之一。近年來，為了提升城市環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)和優(yōu)化城市景觀，滿足市民對休閑娛樂的訴求，人們重新審視并深入挖掘城市濱水區(qū)的潛在價值。全球范圍內(nèi)興起了將城市與濱水區(qū)重新結(jié)合的趨勢，城市濱水區(qū)的開發(fā)已然成為改善城市風(fēng)貌、推動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，以及公眾環(huán)保意識的提升，濱水區(qū)正逐漸成為城市文化意識開發(fā)的新聚焦。

（三）共同體視域下的城市濱水景觀

回溯人類發(fā)展史，人類社會始終以共同體的形式出現(xiàn)，無論是原始部落、古代城邦還是現(xiàn)代城市[9]。這種社會形態(tài)的演變表明了人們對共同性和歸屬感的追求。作為城市空間的一部分，城市濱水景觀同樣承載著人類社會共同體的特質(zhì)，盡管其形態(tài)和特色因時代和地域而異，但其核心使命始終是滿足人們的多樣化需求和愿景。

然而，城市濱水景觀并非專為某一特定人群設(shè)計(jì)，而是作為整個城市多元人口共享的資源。城市的居民結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，大致可分為定居者與臨時居民兩大群體。定居者指的是那些祖輩就長期居住于此的家庭或個人，而臨時居民則包括因?qū)W習(xí)、工作或旅游等原因短期停留的學(xué)生、上班族和游客等。為了促進(jìn)城市的整體融合與和諧，必須全面考慮這兩大類群體的不同需求。城市濱水景觀應(yīng)作為一個重要平臺，旨在消解定居者與臨時居民之間的隔閡，加強(qiáng)城市的向心力，并提升市民對城市的文化認(rèn)同。通過這樣的方式，力求在這個共同的空間里，構(gòu)建一根緊密的情感紐帶，共同書寫城市的未來篇章。

二、城市濱水景觀共同性調(diào)查

城市濱水景觀作為城市發(fā)展的重要組成部分，影響著城市居民的生活質(zhì)量。研究選擇在河北省邯鄲市滏陽河段，通過問卷調(diào)查、田野調(diào)查等方式獲取多樣性的數(shù)據(jù)。調(diào)研地點(diǎn)均位于滏陽河上游段，臨近主干道，地理位置優(yōu)越，交通便利（如圖1）。本文試圖深入了解不同城市濱水景觀的共同性特征，為城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)提供有針對性的建議。

（一）居民需求總結(jié)

該研究收集問卷共165份，其中有效問卷133份，回收率約80.6％。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，臨居居民占比較大，其中多數(shù)為學(xué)生和上班族；而定居居民中則多為寶媽、退休老人（如圖2）。

1.活動時間揭示了不同居民群體的生活方式的差異：定居居民更傾向于在白天的固定時段內(nèi)進(jìn)行戶外活動；而臨居居民則更具靈活性，尤其在早晚以及周末更活躍（如圖3）。

2.使用需求彰顯了不同居民群體的多元化特征：定居居民更關(guān)心濱水區(qū)域的健康和休閑功能以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和提升。而臨居居民則更關(guān)注濱水區(qū)域的便捷性，重點(diǎn)放在娛樂活動和文化氛圍的滿足上（如圖4）。

（二）共同性問題總結(jié)

通過問卷調(diào)查、田野調(diào)查，總結(jié)得出城市濱水景觀共同性問題分為以下幾個方面：

1.空間“失聯(lián)”

空間利用率低，潛在價值挖掘不足，導(dǎo)致空間浪費(fèi)與互動缺乏。基礎(chǔ)設(shè)施陳舊且未更新，影響居民體驗(yàn)并帶來安全隱患。共享資源如座椅、休息區(qū)、文化活動場所等匱乏，限制居民社交、文化和休閑體驗(yàn)，影響濱水景觀整體質(zhì)量與吸引力。

2.生態(tài)“失衡”

生態(tài)系統(tǒng)混亂，受人為活動、規(guī)劃不當(dāng)和自然干擾影響，植被混雜、水域污染，影響了生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定。植被管理不善、設(shè)計(jì)缺少層次，導(dǎo)致視覺混亂，影響美感。環(huán)境變化、人為破壞等原因也導(dǎo)致原有物種的喪失，生物多樣性減少。生態(tài)失衡還存在水域污染，排放有害物質(zhì)、水體管理不當(dāng)?shù)?，不僅危害水生物生存空間，也影響濱水區(qū)域的整體生態(tài)健康。

3.文化“失焦”

文化特色不足，缺乏獨(dú)特吸引力和核心競爭力。文化元素設(shè)計(jì)單薄，過于單一，缺乏多樣性和層次感，導(dǎo)致文化體驗(yàn)枯燥乏味。地域文化挖掘不足，歷史傳統(tǒng)資源未得到充分利用，使文化缺乏深度與廣度。文化活動匱乏，如藝術(shù)展覽、文化節(jié)慶等，濱水景觀缺乏文化生機(jī)與活力，難以成為居民共同參與的文化場所。

三、共同體視域下的城市濱水景觀營造策略

基于城市濱水景觀共同性調(diào)查的結(jié)論，從空間、生態(tài)和文化三個層面建構(gòu)起人與人、人與自然以及人與社會之間的共同福祉，可以從以下三個方面入手。

（一）空間“共凝”

人作為城市的創(chuàng)造者和服務(wù)者，是城市的核心。因此，城市濱水景觀設(shè)計(jì)應(yīng)視為一個持續(xù)過程，而非單一結(jié)果，在這一過程中，設(shè)計(jì)者需要將人的需求深度融入其中。

1.修補(bǔ)空間形態(tài)。城市濱水空間的形態(tài)是由周邊的自然環(huán)境、地形地貌、空間構(gòu)成以及人文特征等要素共同構(gòu)成的。因此，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者要充分考慮多重因素，使其與濱水空間形成和諧共生的關(guān)系。

2.構(gòu)筑多元場景。在城市濱水空間的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)將傳統(tǒng)的城市濱水空間塑造成為一個具有豐富生活場景的場所。并且，充分考慮不同群體的需求，創(chuàng)造豐富多元的濱水場景，給予人們歸屬感和滿足感。

人民城市人民建，人民城市為人民。在城市建設(shè)中，必須堅(jiān)持以人民為中心，合理規(guī)劃生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間，擴(kuò)大公共空間，讓城市成為人民的樂園，促進(jìn)人與人、自然、社會的和諧關(guān)系，形成共享的空間福祉。

（二）生態(tài)“共享”

生態(tài)共同體是人與自然之間最原始的空間結(jié)合形態(tài)[10]，它為人與自然的和諧相處奠定了基礎(chǔ)。在城市濱水景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，以生態(tài)文明為核心，充分利用和尊重自然的獨(dú)特優(yōu)勢，為設(shè)計(jì)注入新活力。

面對全球生態(tài)危機(jī)，必須以馬克思主義生態(tài)觀為指引，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，樹立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的理念。貫徹生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)置于首要位置。共同體建構(gòu)視域下的生態(tài)共同體是一種新型的共同體模式。馬克思認(rèn)為，人與自然緊密相連、相互依存。構(gòu)建生態(tài)共同體，設(shè)計(jì)師需轉(zhuǎn)變觀念，摒棄“人類中心主義”，樹立人與自然和諧共生的思想，重視城市發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的平衡，將生態(tài)保護(hù)視為自身責(zé)任。

人與自然相結(jié)合的具體表現(xiàn)形式有很多種，如植物配置、水體治理以及園路系統(tǒng)等。這些不僅能改善生態(tài)環(huán)境，還能推動設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)師應(yīng)將自然環(huán)境融入設(shè)計(jì)中，通過適度的人為干預(yù)，有效改善生態(tài)環(huán)境，打造令人流連忘返的生態(tài)福祉。但這種方法存在一定的局限性，不能完全解決生態(tài)環(huán)境問題。因而需要更全面的方法和策略，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體的可持續(xù)發(fā)展。

（三）文化“共鑄”

文化共同體作為一個社會群體，核心在于成員間共同或相似的價值觀念與文化心理定式。這一共同體是特定文化觀念和精神追求在組織層面上的集中體現(xiàn)，緊密地連接著擁有相同文化價值的個體。在這一共同體的引導(dǎo)下，個體往往會遵循相似或一致的行為準(zhǔn)則。“文化”在其中扮演著核心的角色[11]。文化共同體是人類精神共同體中的重要形式之一。

文化認(rèn)同是個體或群體對某一特定文化觀念和心理定式的自覺接受和內(nèi)化過程[12]。這一過程既體現(xiàn)了個體對自我身份意識的明確與界定，也反映了社會系統(tǒng)對個體角色的定位與認(rèn)知。這一認(rèn)同過程賦予了個體獨(dú)特的文化身份和位置標(biāo)識。它包含三個階段：首先是承認(rèn)文化的合理性與合法性；其次是接受并與該文化價值形成同一性；最后是融入，即為此做出必要的文化調(diào)整，甚至積極地去創(chuàng)造[13]。這一過程需要文化傳統(tǒng)、文化記憶以及個體與群體間的交流認(rèn)同的漫長過程。

城市濱水景觀不僅是城市的重要組成部分，還是城市的標(biāo)志和象征，對城市具有特殊意義。在現(xiàn)代城市濱水景觀設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)在于發(fā)掘民眾的集體記憶。這要求我們既要重視民眾對本土歷史和地域發(fā)展的需求，鼓勵他們的參與，共同保護(hù)和傳承地方“記憶”，又要以人為本，用集體記憶來豐富“歷史”內(nèi)容，挖掘更多當(dāng)?shù)孛癖娔芙邮芎驼J(rèn)同的知識。通過敘述城市中各群體的共同文化，增強(qiáng)共榮互融意識，從而在城市景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)建一個讓民眾有身臨其境之感的文化福祉。

四、共同體建構(gòu)視域下" " " " " " " " " " " " " " 邯鄲市龍洞珠泉濱水景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）項(xiàng)目背景

在城市更新過程中，濱水景觀日漸式微，而千城一面的問題逐漸顯現(xiàn)。濱水景觀不僅是城市門戶形象，同時也是當(dāng)下建構(gòu)出滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉的一次創(chuàng)新性嘗試。將城市濱水景觀作為研究對象，通過選取邯鄲市滏陽河段具有代表性的濱水公園，探尋共同體建構(gòu)視域下城市濱水景觀重構(gòu)角度與思路，針對田野調(diào)差、問卷調(diào)查等總結(jié)出的問題提出重構(gòu)策略。

（二）重構(gòu)之策

針對場地問題，設(shè)計(jì)在鑄牢中華民族共同體意識的同時，考慮多方訴求的實(shí)際情況，從以下三個方面提出重構(gòu)策略。

1.空間“凝”聚力

提取富含認(rèn)同感的文化元素，修補(bǔ)空間形態(tài)。磁州窯的裝飾圖案深受民俗影響，以植物、動物和人物故事為主題。其中，牡丹紋作為歷史悠久的吉祥圖案，不僅象征著幸福美滿和富貴昌盛，還是我國的國花。通過磁州窯陶瓷中的纏枝牡丹紋提煉平面形式，利用纏枝花紋將場地有機(jī)串聯(lián)。更進(jìn)一步說，對花紋進(jìn)行提取、簡化，獲得圓形、螺旋形以及曲線等可用于空間的平面元素。根據(jù)場地形狀繪制纏枝紋的主枝，從主枝中分出次枝形成路網(wǎng)形式，后進(jìn)行各分區(qū)連接、細(xì)化。將各分區(qū)節(jié)點(diǎn)通過纏枝花紋進(jìn)行串聯(lián)，形成最終平面形式。

尋求多方人民訴求，構(gòu)筑多元場景。調(diào)研發(fā)現(xiàn)男女比例大致相當(dāng)，但受教育程度差異顯著，同時聚集了退休老人、寶媽、上班族、學(xué)生、游客等不同年齡段的人群。結(jié)合不同人群的不同訴求，設(shè)計(jì)中應(yīng)有休閑、娛樂、鍛煉、聚集、售賣的場地功能，在空間形態(tài)的基礎(chǔ)上結(jié)合人民訴求構(gòu)建多元化場景，設(shè)計(jì)出滿足人民多重訴求的家園福祉。

2.生態(tài)共“享”情

濱水景觀區(qū)在滿足河道防洪要求的基礎(chǔ)上，采用兼具美學(xué)與實(shí)用性的弧形生態(tài)護(hù)岸。以緩坡入水、淺灘濕地為主，滿足場地的生態(tài)性，旨在為藻類、動植物及微生物創(chuàng)造更為理想的生存環(huán)境。局部區(qū)域，設(shè)置親水平臺和棧道等多樣化的駁岸，滿足了人們親近自然的心理需求。在濱水平臺及部分濱水活動區(qū)域，巧妙運(yùn)用塊石駁岸的設(shè)計(jì)，不僅為活動提供了豐富的空間，還增添了濱水景觀的多樣性。

濱水空間植物帶要借鑒自然的植物群落生長模式，采用具有互補(bǔ)性的植物種類組合形式，致力于打造一個穩(wěn)固的植被生態(tài)系統(tǒng)[14]。在植物配置方面，注重多層次的綠化搭配，合理配置高大喬木、低矮灌木、攀緣植物和地面植物；在植物選擇上，提倡使用本土特色樹種，以增強(qiáng)植物群落的豐富性和地域特色。在美化河道生態(tài)系統(tǒng)的同時，也為濱河環(huán)境注入了新的活力。

3.“鑄”文化認(rèn)同

共同文化代表了中華民族的歷史積累。景觀營造可選取人民承認(rèn)并接受的“陶瓷”文化，一方面是國家形象的代表；另一方面同為當(dāng)?shù)靥厣幕？捎纱碎_展人民喜聞樂見的文化展覽或節(jié)日慶典，將展示地域特色文化為目標(biāo)，加強(qiáng)濱水空間對共同文化的作用力，鑄牢多元化的濱水景觀空間的文化認(rèn)同。在激發(fā)濱水場所活力的前提下，打造人景融合的空間，守護(hù)歷史文化底蘊(yùn)，傳承地域文化和時代記憶，體現(xiàn)人民共鑄的文化認(rèn)同。

五、結(jié)論

城市濱水景觀作為一種融合生態(tài)、生產(chǎn)和生活多重功能的城市公共空間，其合理的開發(fā)與利用對于推動城市的可持續(xù)發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。重塑空間場所、重整自然環(huán)境、重鑄文化認(rèn)同，從空間、生態(tài)和文化三個層面實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，這不僅有助于鑄牢共榮互融意識，更能建構(gòu)一個滿足多元訴求的共生共養(yǎng)、共息共樂的城市福祉，使河北的城市濱水公園真正成為人們心目中的“滏源福地”。

本文僅作為一個城市公園和城市功能關(guān)系、服務(wù)關(guān)系的一個案例研究，并不具有針對性。由于城市公園體量過大，發(fā)展基本飽和。本研究選擇限域作為一個代表來提出一種非功能化的公園設(shè)計(jì)構(gòu)想，以彌補(bǔ)當(dāng)下城市公園建設(shè)中人民性的缺失，探究城市與人的關(guān)系，為城市建設(shè)理論添磚加瓦。

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作者簡介：

史雨霏，中南民族大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)研究生。

夏晉，博士，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。

田月川，中南民族大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)研究生。

基金項(xiàng)目：本文系2023年省社科基金一般項(xiàng)目“集體記憶視域下鄂西民族地區(qū)鄉(xiāng)村聚落空間敘事性景觀營造策略研究”（HBSKJJ20233412）；2023年中南民族大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目“共同體建構(gòu)視域下的城市濱水景觀設(shè)計(jì)重構(gòu)”（3212023sycxjj014）階段性研究成果。